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小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的弱點(diǎn)范文第1篇

近日看了一本書，使我產(chǎn)生了矛盾的心理，使我陷入了思索且暫不能得其解，使我跌入了迷惘并自覺還未看透這世事，還需要時(shí)間來學(xué)習(xí)與思考……

這部書，便是《花堡》。

一

這是一部寫農(nóng)民的書，一部寫農(nóng)民在大時(shí)代中被迫自我更新的書。

改革開放以來，農(nóng)民漸漸富起來了，但要真正脫貧致富、走向現(xiàn)代化，還有艱辛困頓的長路要走。這困頓，不僅是物質(zhì)上的，更是精神上的。中國有不少作家都敏銳地發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)，寫出過不少揭示農(nóng)民精神問題的小說。上世紀(jì)80年代張煒的《古船》、90年代以來賈平凹的鄉(xiāng)土小說（包括剛出版的《高興》）、新世紀(jì)以來的農(nóng)民工文學(xué)（我稱其為亞鄉(xiāng)土小說），都是很有代表性的文學(xué)現(xiàn)象。其實(shí)，實(shí)的《白鹿原》即使是寫50年代之前的農(nóng)民，柳青的《創(chuàng)業(yè)史》即使是寫合作化時(shí)期的農(nóng)民，從根本上講，它們所觸及的問題與今天的農(nóng)民仍有一脈相承之處。它們皆以農(nóng)民的生存與發(fā)展為線索，為我們勾勒了一幅幅農(nóng)村的流變圖、創(chuàng)業(yè)圖、復(fù)興圖，透過這些圖景，我們看到的，是農(nóng)民復(fù)雜的精神矛盾。什么才是農(nóng)村的現(xiàn)代化？在走向現(xiàn)代化的歷程中，是什么在阻礙農(nóng)村的發(fā)展？農(nóng)民根深蒂固的觀念是什么？我們看到，在許多作品里，農(nóng)民企業(yè)家均面對難以邁過的一個(gè)高坎：保守。近來讀了吉林作家楊廷玉的長篇小說《花堡》，這一問題又在我的腦際盤桓。

經(jīng)濟(jì)學(xué)家已經(jīng)指出，中國有很多中小型企業(yè)（特別是鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)）都面臨一個(gè)重大難題，即如何從家族式管理的陰影中走出來，向著大工業(yè)的現(xiàn)代化管理邁進(jìn)。楊廷玉接觸過很多農(nóng)民企業(yè)家，對他們的心理可以說研究得透徹，但越是知道得多，他的心似乎越是沉重，《花堡》便在這種沉重的心情中誕生的?？梢哉f，這是一部集中筆墨藝術(shù)地再現(xiàn)農(nóng)民企業(yè)家心理難題的力作。就我的視線所及，還沒有哪部作品像《花堡》這樣不及其余、專攻取一處。其情可表，其良苦用心可感。

《花堡》取材于當(dāng)下東北農(nóng)村，描寫了以孫天鵠為代表的一個(gè)家族村落為了本地經(jīng)濟(jì)發(fā)展而艱難組合最終意外失利的故事，是當(dāng)代農(nóng)民經(jīng)濟(jì)史上的一個(gè)典型的個(gè)案。楊廷玉在給我的信中不無感慨地說，中國農(nóng)村的現(xiàn)代化還有相當(dāng)遙遠(yuǎn)的路途要走。不只是因?yàn)樾￠T小戶的生產(chǎn)方式和小農(nóng)意識，或以鄰為壑的狹隘心態(tài)，或急功近利，實(shí)用主義，盯著上家、看著下家的麻將心態(tài)；更為嚴(yán)峻的是，農(nóng)村干部在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和政治運(yùn)動(dòng)的氛圍中所形成的思維方式，已經(jīng)融入他們性格的底里，成為新的傳統(tǒng)“慣性”，盡管動(dòng)機(jī)好，卻始終沖不出這“慣性”的束縛。我們看到，作為下花堡村的支部書記兼村委會(huì)主任，孫天鵠要聯(lián)合上花堡和中花堡共建高科技雙高大豆良種基地，出發(fā)點(diǎn)很好，氣魄也不小，但他的途徑和套路仍然是把賭注押在三個(gè)村落的頭頭兒身上，忽略了最重要的經(jīng)濟(jì)元素――農(nóng)戶，致使整個(gè)計(jì)劃胎死腹中。由于先前計(jì)劃經(jīng)濟(jì)突出行政權(quán)威，現(xiàn)在好多農(nóng)村干部和“農(nóng)企”，仍然視長官意志為圭臬，殊不知經(jīng)濟(jì)關(guān)系已然改變，經(jīng)濟(jì)規(guī)律與舊領(lǐng)導(dǎo)方式、資本運(yùn)轉(zhuǎn)與人情世故之間發(fā)生了沖突，最終是規(guī)律取勝，但人們認(rèn)識不到。在楊廷玉看來，從前的“花子堡”并沒有因?yàn)楦牧嗣妥兂擅篮玫摹盎ūぁ?，一切皆因精神上的牢籠。他說：“我接觸過好多孫天鵠式有抱負(fù)的人物，他們每時(shí)每刻都在和自己斗，試圖沖出花堡而不能，但農(nóng)村的未來就在這些躁動(dòng)者身上?！?/p>

我不禁想起了實(shí)的《白鹿原》。在《白鹿原》中，作者為我們塑造了一個(gè)血肉豐滿的、富于文化內(nèi)涵的人物白嘉軒。這是一個(gè)復(fù)雜得難以說清的形象。一方面，激進(jìn)的啟蒙主義者會(huì)認(rèn)為他是落后、沉滯、腐朽的代表，另一方面，倡揚(yáng)傳統(tǒng)文化的學(xué)者又會(huì)認(rèn)為他恰恰繼承了中國文化的精神血脈。在他身上，土地與其休戚與共。這是農(nóng)民的根本。沒有了土地，農(nóng)民便不能稱其為農(nóng)民。也許我們會(huì)認(rèn)為他是個(gè)悲劇人物，但是，他的精神卻是相對自足的，豐饒的，這種精神來自于中國文化的偉大傳統(tǒng)。然而，半個(gè)多世紀(jì)過去了，中國農(nóng)民面臨的不再是白嘉軒的難題，而是孫天鵠的難題，即如何帶領(lǐng)中國農(nóng)民走向現(xiàn)代化。在這樣一個(gè)歷史性的轉(zhuǎn)折面前，假如白嘉軒還活著，他該如何行動(dòng)，是一個(gè)無法找到答案的問題。假如把白嘉軒和孫天鵠加以對比，倒會(huì)發(fā)現(xiàn)一些不同。在白鹿原上，白嘉軒是族長，他立《鄉(xiāng)約》以教化鄉(xiāng)民、團(tuán)結(jié)族人，看重的是人的倫理、道德，他憑依的也是傳統(tǒng)的儒家精神。他認(rèn)為，這是生存與發(fā)展的看家本領(lǐng)，是精神支柱。與那個(gè)處處在歷史潮流中投機(jī)鉆營，終于一敗涂地，甚至瘋了的鹿子霖相比，白嘉軒是勝利者。那么要問，他勝在何處呢？應(yīng)該說，勝在精神。

而在花堡，孫天鵠也是管理著一個(gè)村子。這個(gè)開著奧迪轎車行走于鄉(xiāng)野和城市之間的農(nóng)民企業(yè)家身上，流淌著土地賦予他的樸實(shí)氣息和現(xiàn)代知識給予他的現(xiàn)代氣息。他不是白嘉軒，似乎是一個(gè)過渡性人物，既沒有白嘉軒那種對土地的刻骨深情，也沒有白嘉軒的“固執(zhí)”。他沒有完全脫離土地，還得以花堡的土地作為生存地。他為什么會(huì)失敗呢？作為村支部書記，他沒有深厚的思想底蘊(yùn)，即使有，也沒有能力用其教化農(nóng)民。農(nóng)民沒有他的覺悟、思想和開放的觀念。作為個(gè)人，他也面臨革新的難題。小說最后暗示，孫天鵠已經(jīng)過渡到一個(gè)新型企業(yè)家的行列，但到底該怎樣動(dòng)作？這種革新的現(xiàn)代精神是什么？這種精神能否拿來感染農(nóng)民？孫天鵠依舊茫然。

于是，一個(gè)重大的問題突現(xiàn)了出來：我們究竟拿什么來教化農(nóng)民？社會(huì)主義精神文明具體落實(shí)到農(nóng)民身上究竟是什么樣的價(jià)值理念、倫理精神和道德追求？我們究竟要把農(nóng)民帶往何處？除了物質(zhì)的富裕外，他們的精神呢？

二

于是《花堡》使我思索農(nóng)民的精神走向問題，而且使我走得更遠(yuǎn)，甚至找不到回路。

自從有了階級分析以來，農(nóng)民的定義始終與“狹隘、保守、自私”相連，其文化上的緣故不外乎是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。當(dāng)年“臭老九”知識分子也不行，被指定要接受貧下中農(nóng)再教育，然而，由于話語權(quán)最終掌握在知識分子手里，知識分子能夠創(chuàng)造科技奇跡，后來知識分子也加入了工人階級行列，成為先進(jìn)生產(chǎn)力的代表?，F(xiàn)在只留下農(nóng)民，一群劬勞在大地上、與大地不離不棄的生靈。無論我們今天是什么階層的人，都無法否認(rèn)，我們，或者我們的祖輩都是從大地上的農(nóng)夫轉(zhuǎn)型而來的。我們的前生或我們的祖輩真的那么令人厭棄嗎？從文化源頭來講，中國的文化是農(nóng)耕文化。錢穆先生將人類文化分為農(nóng)耕文化、游牧文化和海洋文化，他以為，恰恰是農(nóng)耕文化充滿了和諧、美滿、寬容和穩(wěn)定的美德，而后兩種文化則不無暴力、侵略、殖民和擴(kuò)張的因素（《中國文化史導(dǎo)論》）。果真如此的話，農(nóng)耕文化倒是值得珍視的，農(nóng)民的這些“劣根性”是否只屬于農(nóng)民？這兩種不同的觀念――階級的、文化的――從不同的角度來審度農(nóng)民，產(chǎn)生了截然不同的兩種態(tài)度。那么，我們究竟應(yīng)該怎么來定義農(nóng)民性或農(nóng)耕文明呢？

事實(shí)上，在閱讀《花堡》時(shí)，我的內(nèi)心始終糾纏著一個(gè)問題：農(nóng)民真的是狹隘、自私、保守的代表嗎？其它的階層有沒有這些東西？這種貶損是一種價(jià)值貶損還是一種世俗偏見？這種詢問是隨著主人公孫天鵠的內(nèi)心掙扎不斷強(qiáng)烈的，甚至于我合上書本的好幾天還不能平息。

孫天鵠本是一位孤兒，是由一位叫花子將其撫養(yǎng)成人。因?yàn)椴恢嗡鶃?，反正如同孫猴子出世，就讓他姓孫了，取名天生；再后來的改名頗有意味，改叫天鵠，意思是要有遠(yuǎn)大的理想與抱負(fù)，要與農(nóng)民割斷臍帶。誰知命運(yùn)仍使他硬生生地成為一個(gè)農(nóng)民，并成為叫花子滿地的下花堡村的支部書記。在他帶領(lǐng)下，下花堡成為全省有名的小康村。孫天鵠愛讀書，自學(xué)成為一名大學(xué)生。應(yīng)該說，這樣一位農(nóng)民與傳統(tǒng)意義上的農(nóng)民已絕然不同。他不但應(yīng)該是一位知識分子，而且還應(yīng)該是代表先進(jìn)生產(chǎn)力的企業(yè)家了。但是，他的內(nèi)心深處始終有一疤痕，即作為農(nóng)民的自卑情結(jié)。這不是他一個(gè)人的，而是一種生存與文化上的疤痕。不僅他這樣認(rèn)識自己，就是他的紅顏知己杜荔也挖苦他：“什么時(shí)候能改掉你那狹隘的小農(nóng)意識？”這成了他永遠(yuǎn)的致命傷。他努力奮斗是為了超越它，他與情人杜荔、著名農(nóng)業(yè)專家杜一樽、省農(nóng)業(yè)廳長楊自如以及小舅子閆新強(qiáng)之間發(fā)生的一次次矛盾，他的一次次被傷害，都是因?yàn)檫@個(gè)。整部小說就是圍繞孫天鵠怎樣從一個(gè)有著“自卑、保守、狹隘、自私”的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的代表轉(zhuǎn)型為一個(gè)“開放、大度”的現(xiàn)代企業(yè)家而展開的。小說最后，他辭去了村支部書記職務(wù)，興辦了一家公司。這個(gè)時(shí)候，情人杜荔又來到了他身邊，過去就因?yàn)樗摹靶∞r(nóng)意識”而看不起他的杜一樽和他的小舅子閆新強(qiáng)也都“原諒”了他，與他合作。看到這兒時(shí)，我情不自禁地問：難道這樣孫天鵠就不再是一個(gè)農(nóng)民了？他身上就再也沒有“狹隘、保守、自私”的心理障礙了嗎？

實(shí)際上，孫天鵠的每一次與別人的交往都是以他犧牲自我人格為代價(jià)的，而他的每一次與別人的翻臉都是他對自我尊嚴(yán)的維護(hù)，但是，在帶有偏見的眼光看來，這些犧牲是應(yīng)該的，那些維護(hù)是錯(cuò)誤的。在小說中，有幾個(gè)人物的內(nèi)心活動(dòng)是意味深長的。代表知識分子的杜一樽口口聲聲不與小農(nóng)孫天鵠合作，甚至都不愿意跟他多談話，可是，當(dāng)孫天鵠開口之間道出老子《道德經(jīng)》中幾句古話時(shí)，他就覺得孫天鵠與農(nóng)民有了一段距離。有趣的是，無論老子的思想與孔子的思想都是農(nóng)耕文化的思想代表。老子的小國寡民思想與孔子的大同理想都是來自于“農(nóng)民意識”，而偏偏是崇拜老子、孔子的杜教授看不起農(nóng)民。他認(rèn)為，那些會(huì)玩游戲的小孩子們將來才是真正的現(xiàn)代農(nóng)民，他看不起當(dāng)下的農(nóng)民。這是否是一種本末倒置？杜荔代表的是什么？她在與蘇來鳳的較量中也意識到不僅僅農(nóng)民的身上有狹隘、嫉妒、自私的一面，她自己的身上也有。這說明，這些特點(diǎn)并非農(nóng)民所獨(dú)有的，而是作為人的弱點(diǎn)而存在于每一個(gè)身上的。希伯來文化稱它為人的原罪。只要是人，就免不了某些弱點(diǎn)。但小說中的所有人都幾乎沒有意識到，似乎都認(rèn)為只有農(nóng)民是這樣。于是，在孫天鵠與南方企業(yè)家代表（同時(shí)也是現(xiàn)代知識分子的代表）蘇來鳳的爭斗中，倆人都不約而同地認(rèn)為，這是他們身為農(nóng)民子弟而特有的弱點(diǎn)。

小說最后寫了一個(gè)基本脫貧的下花堡人王小適為了弄到更多的錢，居然跟著別人到南方去當(dāng)叫花子了。這使他的祖母無法想通，她“分明感到這個(gè)不知世間羞恥的東西已經(jīng)王八吃秤砣鐵了心，她心里一陣陣發(fā)冷，她感到極度羞愧……”整個(gè)小說原先在一種近乎喜劇的氛圍中滑行，到結(jié)尾處，突然轉(zhuǎn)換成悲劇，而且這悲劇如此地劇烈，仿佛地震。這才是整部小說的點(diǎn)睛之筆。它告訴人們，農(nóng)民的脫貧問題固然重要，但農(nóng)民們的精神追求和道德價(jià)值皈依更為重要。在整個(gè)花子堡變?yōu)榛ūr(shí)，它似乎意味著叫花子不存在了，誰知王小適的出走表明新的不知羞恥為何物的叫花子又產(chǎn)生了。最后一個(gè)傳統(tǒng)意義上的老叫花子，也就是王小適的祖母終于吞鐵自盡！

小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的弱點(diǎn)范文第2篇

關(guān)鍵詞：農(nóng)產(chǎn)品 農(nóng)業(yè) 共享經(jīng)濟(jì) 分享經(jīng)濟(jì)

一、共享經(jīng)濟(jì)模式及其特點(diǎn)

共享經(jīng)濟(jì)這個(gè)術(shù)語最早由美國得克薩斯州立大學(xué)社會(huì)學(xué)教授馬科斯?費(fèi)爾遜（Marcus Felson）和伊利諾伊大學(xué)社會(huì)學(xué)教授瓊?斯潘思（Joe L. Spaeth）于1978年發(fā)表的論文（Community Structure and Collaborative Consumption ： A Routine Activity Approach）中提出。2010年初，英國學(xué)者雷切爾?布茨曼出版專著《我的就是你的：“合作式”消費(fèi)的興起》指出共享經(jīng)濟(jì)將給人們的消費(fèi)模式帶來革命性影響。共享經(jīng)濟(jì)模式的主要特點(diǎn)是在陌生的個(gè)體之間通過第三方信息技術(shù)平臺進(jìn)行信息或物品的分享和交換（易），因此共享經(jīng)濟(jì)亦被稱為分享經(jīng)濟(jì)。

傳統(tǒng)商業(yè)模式的弱點(diǎn)在于產(chǎn)品和服務(wù)分配不均， 造成大量資源浪費(fèi)和商品“過?！保?導(dǎo)致消費(fèi)需求“不足”，從而阻斷產(chǎn)銷鏈。而共享經(jīng)濟(jì)中的消費(fèi)方式實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)品和服務(wù)的有效分配， 實(shí)現(xiàn)了商品價(jià)值的最大化利用， 同時(shí)形成新的供需產(chǎn)業(yè)鏈。

共享經(jīng)濟(jì)模式的幾個(gè)要素是：第一，有閑置或過剩的資源，資源閑置或過剩是一切共享經(jīng)濟(jì)的根基，如果沒有這個(gè)先決條件，其他都是無效的；第二，搭建共享經(jīng)濟(jì)平臺，通過網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)把不同物理位置的資源集中展示出來；第三，按需分配資源的方法，即如何到尋找需要這些資源的人并按他們的需要分配到其手里；第四，共享者獲得相關(guān)回報(bào)，這種回報(bào)以經(jīng)濟(jì)回報(bào)為主，并伴隨有人脈等非金錢的資源回報(bào)。

二、農(nóng)產(chǎn)品行業(yè)存在的問題

當(dāng)前，農(nóng)產(chǎn)品行業(yè)出現(xiàn)的一個(gè)比較頻繁且棘手的問題是農(nóng)產(chǎn)品豐產(chǎn)卻滯銷，一邊是農(nóng)民守著大量農(nóng)產(chǎn)品低價(jià)難銷，一邊是城市民眾抱怨吃不上廉價(jià)果蔬。農(nóng)產(chǎn)品“滯銷、賣難、買貴”的怪圈一次又一次上演。農(nóng)產(chǎn)品滯銷只是一個(gè)表象，這個(gè)現(xiàn)象的背后，反映出農(nóng)產(chǎn)品行業(yè)內(nèi)的諸多問題：

（一）產(chǎn)銷信息脫節(jié)

由于農(nóng)民獲取市場信息的通道閉塞，市場行情預(yù)判能力不高，農(nóng)民在進(jìn)行生產(chǎn)抉擇時(shí)難免存在投機(jī)心理，容易受當(dāng)前價(jià)格引導(dǎo)進(jìn)行盲目種植或生產(chǎn)，造成供需脫節(jié)，供大于求。而同時(shí)，消費(fèi)者對市場供應(yīng)情況不明，對市場上價(jià)格高企的農(nóng)產(chǎn)品望而卻步，導(dǎo)致本來可以挖掘的潛在消費(fèi)需求也因此喪失。

（二）經(jīng)營方式落后

當(dāng)前，我國農(nóng)村的生產(chǎn)方式以分散式經(jīng)營為主，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)根源深厚，難以形成規(guī)?；a(chǎn)經(jīng)營，農(nóng)產(chǎn)品的質(zhì)量差異較大，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化程度很低，農(nóng)產(chǎn)品的價(jià)值挖掘僅限于初級生產(chǎn)程度，深加工、附加值挖掘遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后，農(nóng)產(chǎn)品進(jìn)入市場后只能聽天由命、銷售困難。

（三）銷售渠道單一

多數(shù)農(nóng)戶都是處于自產(chǎn)自銷模式，農(nóng)產(chǎn)品銷售僅僅靠周邊地區(qū)消化，更多的是靠每天把農(nóng)產(chǎn)品拉到農(nóng)貿(mào)市場或者等待中間商來收購后到批發(fā)市場進(jìn)行銷售，農(nóng)產(chǎn)品在市場中輻射范圍小，渠道對接過程中難免遇到信息失真現(xiàn)象，導(dǎo)致農(nóng)產(chǎn)品滯銷。

（四）物流成本偏高

農(nóng)產(chǎn)品與其他產(chǎn)品的最大區(qū)別在其存儲期上，農(nóng)產(chǎn)品在流通環(huán)節(jié)別容易變質(zhì)，這種脆弱性對物流環(huán)節(jié)的時(shí)效性要求極高；而農(nóng)產(chǎn)品流通過程中，物流規(guī)劃不合理，流通環(huán)節(jié)多，導(dǎo)致迂回運(yùn)輸，長距離運(yùn)輸，使得產(chǎn)品腐爛變質(zhì)塊，物流費(fèi)用高，最終導(dǎo)致銷售價(jià)格高。

三、農(nóng)產(chǎn)品利用共享經(jīng)濟(jì)模式的發(fā)展策略

（一）完善基于電子商務(wù)的農(nóng)產(chǎn)品供銷平臺

電子商務(wù)模式作為一種產(chǎn)銷模式的創(chuàng)新，已被各個(gè)行業(yè)廣泛應(yīng)用，農(nóng)產(chǎn)品領(lǐng)域內(nèi)的電子商務(wù)平臺也在逐漸增加。電子商務(wù)平臺提供了實(shí)時(shí)的信息平臺，實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)銷信息的互通，拓展了農(nóng)產(chǎn)品的銷售渠道，成為解決農(nóng)產(chǎn)品滯銷問題的新途徑。當(dāng)前農(nóng)產(chǎn)品電子商務(wù)平臺覆蓋比較分散，農(nóng)產(chǎn)品信息整合不夠全面，不同的運(yùn)營模式導(dǎo)致交易方式差異大，容易造成信息混亂錯(cuò)位，同時(shí)支付的安全性和便捷性也影響農(nóng)產(chǎn)品的正常交易，因此，農(nóng)產(chǎn)品供銷平臺需要進(jìn)一步完善，定位不同的電子商務(wù)平臺需要針對性的收集行業(yè)、市場及產(chǎn)品資訊，做好數(shù)據(jù)的調(diào)查和分析，優(yōu)化系統(tǒng)平臺，完善平臺的用戶體驗(yàn)，保證平臺的穩(wěn)定性，為農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)經(jīng)營提供依據(jù)和平臺基礎(chǔ)。

（二）建立農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)鏈資源共享機(jī)制

共享經(jīng)濟(jì)模式最大的特點(diǎn)就是實(shí)現(xiàn)了各類資源的共享，從農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)鏈角度分析，農(nóng)產(chǎn)品從生產(chǎn)到銷售的整個(gè)環(huán)節(jié)，可共享的資源如下表：

建立農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)鏈資源共享的機(jī)制，就是按需分配資源的方法，將產(chǎn)品及資源供應(yīng)、市場需求在第三方平臺展示，實(shí)現(xiàn)供需的共享。例如A企業(yè)具備生產(chǎn)食用油的優(yōu)質(zhì)原料，卻不具備生產(chǎn)線和生產(chǎn)許可，而B企業(yè)正好具備這樣的資源條件且有生產(chǎn)時(shí)間的空余，那么彼此均可在第三方信息平臺上相關(guān)需求和供應(yīng)信息，使得A企業(yè)能順利的找到B企業(yè)，實(shí)現(xiàn)原料的有效利用，順利生產(chǎn)，而B企業(yè)也能獲得相關(guān)回報(bào)。這種共享方式使得產(chǎn)業(yè)鏈上不同的經(jīng)營主體能彼此互通及互惠共利，尋找到適合自身發(fā)展的產(chǎn)品及市場，形成互為供應(yīng)商，互為經(jīng)銷商，互為服務(wù)商等協(xié)同合作模式。企業(yè)間通過共享經(jīng)濟(jì)的模式，把資源做充分，把“蛋糕”做大。

（三）引導(dǎo)和主張市場進(jìn)行分享型消費(fèi)

當(dāng)前市場環(huán)境下，信用危機(jī)頻頻出現(xiàn)，尤其在農(nóng)產(chǎn)品行業(yè)，食品安全問題頻出，消費(fèi)者對目前的食品類商業(yè)組織及食品產(chǎn)品信任度越來越低，而分享型的消費(fèi)理念正好解決了這個(gè)問題，分享型消費(fèi)信息的發(fā)出往往是消費(fèi)者信任的個(gè)體和組織，當(dāng)分享的信息產(chǎn)生了消費(fèi)者共鳴時(shí)，基于信任的消費(fèi)行為自然發(fā)生。在移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代的今天，大商圈開始變小分散進(jìn)入各社區(qū)和圈層，消費(fèi)平臺出現(xiàn)大面積的碎片化，基于“分享型”的消費(fèi)心態(tài)日益凸顯，以消費(fèi)者分享為驅(qū)動(dòng)力的新型營銷策略異軍突起。農(nóng)產(chǎn)品企業(yè)應(yīng)抓住這種機(jī)遇和條件，貫徹分享型消費(fèi)的理念，引導(dǎo)和主張現(xiàn)有市場進(jìn)行分享型消費(fèi)。這意味農(nóng)產(chǎn)品企業(yè)應(yīng)以市場為導(dǎo)向，開發(fā)品質(zhì)過硬的產(chǎn)品，建設(shè)與產(chǎn)品相關(guān)的有價(jià)值的內(nèi)容和資訊，鼓勵(lì)消費(fèi)者通過不同的渠道分享產(chǎn)品及內(nèi)容，并給予一定的分享回報(bào)，將營銷的本質(zhì)回歸于人。在社會(huì)化媒體營銷大趨勢下，誰抓住了消費(fèi)者，誰就能在這場全新的營銷革命中贏得未來。

參考文獻(xiàn)：

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小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的弱點(diǎn)范文第3篇

關(guān)鍵詞春秋戰(zhàn)國商人資本歷史作用

作為前資本主義的商人資本，是一個(gè)非常廣袤而幽邃的歷史領(lǐng)域。它“比資本主義生產(chǎn)方式出現(xiàn)得早，實(shí)際上它是資本在歷史上更為古老的自由的存在方式。”〔1〕從廣義上說，商人資本不僅僅指商品經(jīng)營資本，也包括商業(yè)利潤在內(nèi)。它在流通領(lǐng)域的運(yùn)動(dòng)公式與簡單商品運(yùn)動(dòng)公式有著根本的不同。它不是商品——貨幣——商品，而是貨幣——商品——貨幣（貨幣增殖）。在這里交換價(jià)值的獨(dú)立形態(tài)——貨幣是商人資本的出發(fā)點(diǎn)，交換價(jià)值的增殖即獲取商業(yè)利潤是它的全部活動(dòng)的動(dòng)機(jī)和決定的目的。這種商人資本在我國商周時(shí)代已有其端緒，及至春秋戰(zhàn)國時(shí)期則有長足發(fā)展，第一次在歷史長河中卷起洪波巨瀾，猛烈地沖擊著各個(gè)社會(huì)領(lǐng)域，成為推進(jìn)社會(huì)急劇變革的杠桿之一。本文僅就這個(gè)時(shí)期商人資本的來源、流向及社會(huì)影響略作探索，以就教于專家學(xué)者。

一

春秋戰(zhàn)國時(shí)期以富商大賈作為典型化身的商人資本，通過在流通領(lǐng)域的中介作用，積聚了大量的貨幣財(cái)富，“家累千金”，“貲擬王公”者比比皆是。這些富商大賈通過中介商品流通不僅使各個(gè)生產(chǎn)部門互相結(jié)合起來，把產(chǎn)品發(fā)展為商品，而且通過攫取生產(chǎn)的余額，使貨幣發(fā)展為資本。賤買貴賣，是其商業(yè)活動(dòng)的規(guī)律。這種不等價(jià)交換正是商人資本積累的主要源泉。具體說來，它一般表現(xiàn)為下面三種營利方式。

1.輾轉(zhuǎn)異域，遠(yuǎn)程販運(yùn)

富商大賈舟車并用，輾轉(zhuǎn)異域，進(jìn)行遠(yuǎn)程販賣性商業(yè)活動(dòng)，可視為在當(dāng)時(shí)列國并立的政治環(huán)境中從事的“國際”貿(mào)易。進(jìn)行這種貿(mào)易活動(dòng)的條件在當(dāng)時(shí)已經(jīng)基本具備了。首先，諸侯各國為著自己的政治經(jīng)濟(jì)利益，在兵戎相見之余，還得對列國間商旅貿(mào)易往來網(wǎng)開一面，實(shí)行開放與扶植的優(yōu)惠政策。如衛(wèi)國“務(wù)材訓(xùn)農(nóng)，通商惠工”〔2〕。晉國“輕關(guān)易道，通商寬農(nóng)”〔3〕“齊桓公”通齊國之魚鹽于東萊，使關(guān)市幾而不征，以為諸侯利”〔4〕，并在葵丘之會(huì)訂立“無忘賓旅”、“無遏糴”〔5〕的盟辭，大力清除列國間通商的障礙。鄭國還與商人立下惠互利的盟誓，楚國給個(gè)別商人以部分免稅特權(quán)，即使戰(zhàn)國中后期開始嚴(yán)厲互抑商的秦國，也對這種“國際”貿(mào)易持肯定態(tài)度，故秦宮可以得到不產(chǎn)于秦而又為秦所藏的大量珍奇玩好。正因?yàn)榱袊膭?lì)和發(fā)展“國際”間的貿(mào)易往來，才為一些富商大賈進(jìn)行遠(yuǎn)程販運(yùn)創(chuàng)造了條件。其次，比西周時(shí)期遠(yuǎn)為發(fā)達(dá)的水陸交通把列國各大經(jīng)濟(jì)都會(huì)連為一體，形成一個(gè)龐大的銷售市場，給商賈們西行周，北至?xí)x，南下楚，東適齊造就了一個(gè)可以縱橫馳騁的營利大舞臺。再次，各國金屬貨幣的鑄行，尤其是從春秋中晚期開始黃金成為流通領(lǐng)域功能齊備的重要貨幣，為富商大賈跨越國界進(jìn)行遠(yuǎn)程貿(mào)易提供了便利。這樣，商賈們就可以不受地域以至國別的限制，“負(fù)任擔(dān)荷，服牛輅馬，以周四方；料多少，計(jì)貴賤，以其所有，易其所無，買賤＠①貴”〔6〕，牟取高額商業(yè)利潤。

古代交通工具的落后，致使遠(yuǎn)程販運(yùn)的貨物通常只是體輕價(jià)昂如珠玉一類奢侈品和此有彼無的地方土特產(chǎn)品。如《荀子·王制》說：“北海則有走馬吠犬焉，然而中國得而畜使之。南海則有羽翮、齒革、曾青、丹干焉，然而中國得而財(cái)之。東海則有紫qū＠②魚鹽焉，然而中國得而衣食之。西海則有皮革、文旄焉，然而中國得而用之?！翱梢娭性袌黾⒌馁Q(mào)易物品來自四面八方，種類還是相當(dāng)豐富的。春秋時(shí)期見于文獻(xiàn)記載的第一個(gè)從事遠(yuǎn)程販運(yùn)的大商人是鄭國的弦高。前627年，弦高將西市于周，道遇秦師襲鄭，當(dāng)即“以乘韋先牛十二犒師”〔7〕，表示鄭國早有防備，迫使秦軍回師滅滑而還。弦高犒秦之物即是皮革、牛以及璧玉等販運(yùn)商品。戰(zhàn)國時(shí)陽翟大賈呂不韋“往來販賤賣貴，家累千金”〔8〕，也是靠長途販運(yùn)起家的。做這種買賣的大商人名不見經(jīng)傳者當(dāng)不在少數(shù)。如1957年在安徽壽縣花園發(fā)現(xiàn)的兩組鄂君啟節(jié)，就是楚懷王發(fā)給貴族鄂君啟經(jīng)商的優(yōu)待通行證。節(jié)上規(guī)定：陸路運(yùn)輸?shù)能嚁?shù)一次不得超過五十輛，如用畜力或人力運(yùn)輸，每十匹牲畜或二十個(gè)背子當(dāng)一車；水路運(yùn)輸?shù)拇瑪?shù)不得超過一百五十條，并且不得載運(yùn)馬、牛、羊一類商品。在這些規(guī)定內(nèi)，憑節(jié)可免稅。其經(jīng)營活動(dòng)范圍涉及今湖北、湖南、河南、安徽、廣西等省，所過城邑達(dá)二十余個(gè)〔9〕。楚國地處“江淮以南，無凍餒之人，亦無千金之家”〔10〕，商品經(jīng)濟(jì)遠(yuǎn)不如中原地區(qū)發(fā)達(dá)，還有鄂君啟這樣受到一定限制的大規(guī)模的遠(yuǎn)程販運(yùn)，其他各國的情況就可想而知了。

進(jìn)行遠(yuǎn)程販運(yùn)，盡管千里迢迢，多有艱險(xiǎn)，但商業(yè)利潤卻是很高的。時(shí)稱“周人之俗，治產(chǎn)業(yè)，力工商，逐什二以為務(wù)”〔11〕。這十分之二的資本利潤（毛利）率為春秋戰(zhàn)國時(shí)代從事工商業(yè)的一般利潤率，而遠(yuǎn)程販運(yùn)比這一般工商利潤率要高得多?！赌印べF義》云：“商人之四方，市賈倍徙，雖有關(guān)梁之難，盜賊之危，必為之。”“徙”與蓰通，是五倍的意思。這說明遠(yuǎn)程販運(yùn)的商業(yè)利潤高達(dá)一倍到五倍，比從事其他工商業(yè)更賺錢。因此，不少富商大賈不遠(yuǎn)千里，周流四方，“轉(zhuǎn)轂以百數(shù)”，“貰貸行賈＠③郡國”〔12〕，利用不同地區(qū)物價(jià)的差額買賤賣貴，把遠(yuǎn)程販運(yùn)作為牟取厚利的主要經(jīng)營方式之一。

2.樂觀時(shí)變，囤積居奇

除遠(yuǎn)程販運(yùn)外，商人資本在流通領(lǐng)域營利的又一主要方式是囤積居奇。這是由于“政有急緩，故物有輕重，歲有敗豐，故民有羨不足，時(shí)有春秋，故谷有貴賤，而上下調(diào)，故游商得以什伯其本也。”〔13〕囤積居奇，無需長途跋涉，往來奔波，只要有足夠的商品經(jīng)營資本，又能準(zhǔn)確把握市場商情的變化，即可坐地生財(cái)，卒成巨富。《史記·貨殖列傳》載：“子贛既學(xué)于仲尼，退而仕于衛(wèi)，廢著鬻財(cái)于曹魯之間，七十子之徒，賜最饒益。”又《仲尼弟子列傳》云：“子貢好廢舉，與時(shí)轉(zhuǎn)貨貲，……常相魯衛(wèi)，家累千金”。集解云：“廢舉謂停貯也。夫物賤則買而停貯，價(jià)貴則逐時(shí)轉(zhuǎn)易，貨賣取資利也。可見子貢的“饒益”途徑不過是買賤賣貴、囤積居奇罷了。范蠡“止于陶，以為此天下之中，交易有無之路通，為生可以致富矣。于是自謂陶朱公。復(fù)約要父子耕畜，廢居，候時(shí)轉(zhuǎn)物，逐什一之利。居無何，則致貲累巨萬?！薄?4〕白圭“樂觀時(shí)變，故人棄我取，人取我與。故歲孰轂，予之食?！薄?5〕他們都是采用的這種牟利手段。從表面上看，這種買賣贏利不過十分之一左右。比當(dāng)時(shí)的一般利潤率還要低，但由于經(jīng)營的物品多為糧食、六畜、絲漆一類直接關(guān)系國計(jì)民生的生產(chǎn)生活必須需品，因而具有較為廣大的銷售市場，只要經(jīng)營得法，也是可以獲取“什伯其本”的高額利潤的。

當(dāng)然，搞囤積居奇的買賣，沒有足夠數(shù)量的周轉(zhuǎn)資本不行，但有了資本單憑僥幸取勝的心理，沒有審時(shí)度勢的營利眼光也不行。如果說遠(yuǎn)程販運(yùn)主要是利用不同空間物價(jià)的差額以牟利的。子貢“與時(shí)轉(zhuǎn)貨貲”，范蠡“候時(shí)轉(zhuǎn)物?！卑坠纭皹酚^時(shí)變”，無不重視一個(gè)“時(shí)”字，這實(shí)際上已多少帶有探索經(jīng)濟(jì)規(guī)律的性質(zhì)了。

第一，“時(shí)”所體現(xiàn)的生產(chǎn)與交換的關(guān)系。范蠡等人強(qiáng)調(diào)的“時(shí)”，首先是指農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)形勢的變化。他說：“太陰（指歲陰）三歲處金則穰，三歲處水則毀，三歲處木則康，三歲處火則旱。故散有時(shí)積，糴有時(shí)領(lǐng)，則決萬物不過三歲而發(fā)矣?！煜铝鶜q一穰，六歲一康，凡十二歲一饑?！薄?6〕白圭亦云：“太陰在卯，穰；明歲衰惡。至午，旱；明歲美，有水。至卯，積著率歲倍。”〔17〕他們利用歲星紀(jì)年與五行關(guān)系的學(xué)說來探索農(nóng)業(yè)豐歉的規(guī)律，當(dāng)然談不上多少科學(xué)性，但他們注意到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的豐歉是制約“積著”的決定因素，卻反映出相當(dāng)精明的經(jīng)濟(jì)頭腦。只有把生產(chǎn)過程與流通過程聯(lián)系起來統(tǒng)籌兼顧，才能在商品交換中達(dá)到“積著率歲倍”的目的。

第二，“時(shí)”所體現(xiàn)的市場供求關(guān)系。范蠡認(rèn)為，“論其有余不足，則知貴賤。”〔18〕用今天的話來說，就是要根據(jù)生產(chǎn)形勢的變化，及時(shí)觀察商業(yè)行情，其中最重要的就是要掌握市場的供求規(guī)律。在預(yù)測商業(yè)行情變化的基礎(chǔ)上，積貯物資以將來迫切需要者最為有利可圖，所謂“旱則資舟，水則資車”是也。掌握了市場供求變化的規(guī)律，就敢于“人棄我取”，達(dá)到“人取我與”的營利目的。

第三，“時(shí)”所體現(xiàn)的物價(jià)漲落關(guān)系。在范蠡看來，物價(jià)的漲落也是有規(guī)律可循的，“貴上極則反賤，賤下極則反貴?！币虼私?jīng)營者要有“貴出如糞土，賤取如珠玉”的膽識和勇氣，“務(wù)完物”（妥善保管貨物），“無息幣”（加速資金流轉(zhuǎn)），把握物價(jià)漲落的趨勢，及時(shí)抓住買進(jìn)賣出的有利時(shí)機(jī)，此即白圭所說“趨時(shí)若猛獸摯鳥之發(fā)”。同時(shí)，還要不貪求過分的高價(jià)，即“無敢居貴”，要從加速商品和資金的周轉(zhuǎn)中來增加利潤，做到“財(cái)幣欲其行如流水”〔19〕。這就叫做“良賈不與人爭買賣之賈（價(jià)）而謹(jǐn)司時(shí)”?！?0〕

由此看來，囤積居奇并不是一種簡單的商業(yè)投機(jī)活動(dòng)，它需要準(zhǔn)確把握生產(chǎn)與流通的連動(dòng)關(guān)系，預(yù)測市場變化的客觀規(guī)律，精通商品營銷的微妙技巧，才能達(dá)到“乘時(shí)射利”〔21〕的目的。所以白圭曾自詡說：“吾治生產(chǎn)，猶伊尹、呂尚之謀，孫吳用兵，商鞅行法是也。”〔22〕這話是有一定道理的。

3.亦工亦商，產(chǎn)銷合一

商人資本一般只獨(dú)立活動(dòng)于流通領(lǐng)域，但也有可能逐漸侵蝕生產(chǎn)本身，是時(shí)亦工亦商的經(jīng)營者就屬于這種情況。這樣，商人資本的“賤買”環(huán)節(jié)便被直接剝削勞動(dòng)者以壓低商品生產(chǎn)價(jià)格的過程所取代，而“貴賣”則是在大規(guī)模的自行運(yùn)銷過程中，通過剝削消費(fèi)者得以實(shí)現(xiàn)的。這種情況在當(dāng)時(shí)的鹽鐵生產(chǎn)部門表現(xiàn)較為突出。因?yàn)辂}鐵產(chǎn)品是民眾不能自給而必須通過市場交換才能得到的生產(chǎn)生活必需品，所以這種耗資巨大，需用人力甚多，但銷售市場廣闊的大手工業(yè)就成為商人資本牟取暴利的一個(gè)極為重要的投資場所。例如猗頓原為魯之窮士，“耕則常饑，桑則常寒，……乃適西河，大畜牛羊于猗氏之南，十年之間其息不可計(jì)，貲擬王公，馳名天下?！薄?3〕以后他又投資經(jīng)營池鹽之產(chǎn)銷，成為一個(gè)兼營大手工業(yè)的大商人。又如“邯鄲郭縱以鐵冶成業(yè)，與王者埒富”；“蜀卓氏之先，趙人也，用鐵冶富”；“宛孔氏之先，梁人也，用鐵冶為業(yè)”〔24〕。從其后輩所承襲的經(jīng)營方式來看，這些工礦企業(yè)主也應(yīng)具有亦工亦商的雙重身份。如蜀卓氏“致之臨邛，大熹，即鐵山鼓鑄，運(yùn)籌算，賈滇蜀民”〔25〕；“程鄭，山東遷虜也，賈椎髻之民，富埒卓氏，俱居臨邛”；宛孔氏遷南陽，“大鼓鑄，規(guī)陂池，連車騎，游諸侯，因通商賈之利”〔26〕?？梢娝麄兩a(chǎn)的產(chǎn)品并未直接賣給別的運(yùn)銷商，使自己脫離流通領(lǐng)域，而是自產(chǎn)自銷，其利潤也主要是通過運(yùn)銷來獲取的，甚至銷售市場的狀況還制約著生產(chǎn)的發(fā)展。如蜀卓氏遷蜀之時(shí)，不愿身處其地“狹薄”的葭萌，乃求遠(yuǎn)遷臨邛，主要考慮到那里“民工于市，易賈”〔27〕，才作出遠(yuǎn)為遷徙的選擇。這種企業(yè)的生產(chǎn)規(guī)模一般比較大，所役使的勞動(dòng)者的社會(huì)構(gòu)成也相當(dāng)復(fù)雜。據(jù)《鹽鐵論·復(fù)古》載：“采鐵石鼓鑄、煮鹽，一家聚眾或至千余人，大抵盡收放流人民也，遠(yuǎn)去鄉(xiāng)里，棄墳?zāi)?，依倚大家，聚深山窮澤之中”。從齊國“聚庸而煮鹽”〔28〕和蜀卓氏”富至僮千人”〔29〕的情況來分析，這些“依倚大家”的“放流人民”中應(yīng)是雇傭勞動(dòng)與奴隸勞動(dòng)并存的?？梢娚倘速Y本向生產(chǎn)領(lǐng)域滲透，采取產(chǎn)銷合一的經(jīng)營方式，反映了處于初期發(fā)展階段的商品經(jīng)濟(jì)的不成熟性，與資本主義萌芽階段商人支配生產(chǎn)的情況是截然有別的。

以上我們考察了商人資本的三種營利方式，說明富商大賈是怎樣通過買賤賣貴的不等價(jià)交換來獲取高額利潤的。但是，“商人資本按其使用機(jī)能來說，分成商品買賣的預(yù)付資本及商品運(yùn)送與保管的預(yù)付資本，因此，產(chǎn)生了商人資本利潤的兩個(gè)組成部分：由買賣價(jià)格間的差額而形成的固有商業(yè)利潤及由于剝削擔(dān)任商品運(yùn)送與保管職務(wù)的工人而獲得的利潤”〔30〕。關(guān)于商人資本怎樣在流通領(lǐng)域榨取為其役使的勞動(dòng)者的剩余勞動(dòng)情況，這里也略作分析。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，富商大賈在商品的運(yùn)送、保管乃至交換的過程中所役使的勞動(dòng)者主要有雇工、奴隸和伙計(jì)。云夢秦簡《治獄程式》中涉及到的“市庸”，應(yīng)該就是為富商大賈役使的雇工。白圭“與用事僮仆同苦樂”，刁閑收取奴虜“使之逐漁鹽商賈之利，……終得其力，起富數(shù)千萬”〔31〕，則是以剝削奴隸勞動(dòng)發(fā)家的。至于伙計(jì)制度在當(dāng)時(shí)也出現(xiàn)了。史載，“周人既纖，而師史尤甚，轉(zhuǎn)轂以百數(shù)，賈郡國，無所不至。洛陽街居在齊、秦、楚、趙之中，貧人學(xué)事富家，相矜以久賈，數(shù)過邑不入門，設(shè)任此等，故師史能致七千萬?！薄?2〕這些學(xué)事富家的洛陽街居貧民，范文瀾先生認(rèn)為就是大商人使用的“伙計(jì)”〔33〕。榨取這些不同類型的勞動(dòng)者的剩余勞動(dòng)，即是商人資本利潤的另一大來源。

從商人資本這兩方面的利潤來源來看，它代表的是一種掠奪制度。這既是由當(dāng)時(shí)封建生產(chǎn)方式所決定的，也是與之相適應(yīng)的。“只要商人資本是對不發(fā)達(dá)的共同體的產(chǎn)品交換起中介作用，商業(yè)利潤就不僅表現(xiàn)為侵占和欺詐，而且大部分是從侵占和欺詐中產(chǎn)生的?！薄?4〕子貢“常相魯衛(wèi)”〔35〕，范蠡離開越國后曾為齊相，白圭也做過魏相，他們都以亦官亦商的身份搞囤積居奇的買賣，自然能象鄂君啟那樣享有減免稅收等多種特權(quán)，比別的自由商人更容易賺錢。一些與官爵無緣的大商人則通過賄賂達(dá)官貴人，以便從官府那里撈到好處。如絳之富商“能行諸侯之賄”〔36〕，刁閑也不惜“連車騎，交守相”，宛孔氏則“連車騎，游諸侯，因通商賈之利，有游閑公子賜與名。然其贏過當(dāng)，愈于給＠④嗇，家致富數(shù)千金?！彼麟[云：“謂孔氏以資給諸侯公子，既已得賜與之名，又蒙其所得之贏過于本資，故云‘過當(dāng)’，乃勝于細(xì)碎儉嗇之賈也”?！?7〕這種官商合一或相互勾結(jié)的做法，無疑是一種隱蔽的掠奪手段。至于商品貿(mào)易過程中的欺詐成交，更是商人資本掠奪本性的反映?！俄n非子·說林下》載：“宋之富賈有監(jiān)止子者，與人爭買百金之璞玉，因佯失而毀之，負(fù)其百金，而理其毀瑕，得千鎰焉?！北O(jiān)止子利用賣璞玉者不識其真實(shí)價(jià)值這一弱點(diǎn)，玩弄卑鄙手段，買得璞玉，經(jīng)過加工變賣賺取了高達(dá)十倍的商業(yè)利潤。又如“烏氏倮畜牧，及眾，斥賣，求奇繒物，間獻(xiàn)遺戎王。戎王十倍其償，與之畜，畜至用谷量牛馬?！薄?8〕一個(gè)“間”字正好反映出戎王與市場隔絕，不知繒物與牛馬交換價(jià)值，烏氏倮巧妙地利用這一點(diǎn)與其交易，結(jié)果也嫌得十倍其本的高額利潤。由此看來，商人資本利潤的來源既有其合理性的一面，也有其掠奪性的一面，而且通常是以掠奪性為其主流的。（版權(quán)所有）

二

春秋戰(zhàn)國時(shí)期商人資本的發(fā)展，產(chǎn)生了不少引人注目的暴發(fā)戶。“萬乘之國必有萬金之賈，千乘之國必有千金之賈”〔39〕。那么，商賈們賺取的巨額商業(yè)利潤具體是如何使用的？或者說流向怎樣？這個(gè)問題過去往往被忽略，以至妨礙了我們對商人資本的全面認(rèn)識。在這里，我們準(zhǔn)備對商人資本利潤的流向問題分成生息性流向與消費(fèi)性流向兩個(gè)方面來談。

1、生息性流向

（1）擴(kuò)大商品經(jīng)營資本

商人資本的根本目的是不斷追求更多的財(cái)富，因而它只有在不斷的循環(huán)運(yùn)動(dòng)中才能實(shí)現(xiàn)其滾雪球般的增殖。“‘長袖善舞，多錢善賈’，此言多資之易為工（功）也?！薄?0〕這個(gè)道理商賈們是懂得的，所以他們決不會(huì)使已有的商品經(jīng)營資本停止運(yùn)動(dòng)而肆意揮霍掉，相反，他們還會(huì)把一部分商業(yè)利潤追加到商品經(jīng)營資本中去，以獲取更多的貨幣財(cái)富。如范蠡“十九年之中三致千金”，并未就此中斷商品經(jīng)營資本的運(yùn)動(dòng)，“后年衰老而聽子孫，子孫修業(yè)而息，遂至巨萬?！?1〕尤其是一些本小利微的買賣，商業(yè)利潤恐怕大多投資到經(jīng)營方面去了。因而才有這樣的情況出現(xiàn)：“販脂，辱處也，而雍伯千金”，“胃脯（賣羊肚），簡微耳，蜀氏連騎”〔42〕?？梢娚倘酥挥型ㄟ^連續(xù)追加商品經(jīng)營資本以不斷重復(fù)為賣而買這一行為，才會(huì)加速貨幣財(cái)富的積累。

這里還有必要討論一下春秋戰(zhàn)國時(shí)期有無商人資本流向土地的問題。從現(xiàn)有材料看，尚無這方面的直接證據(jù)。但“以未致財(cái)，用本守之”是我國封建社會(huì)的普遍現(xiàn)象，這個(gè)時(shí)期不能說不會(huì)發(fā)生。范蠡“浮海出齊，變姓名，……耕于海畔，苦身戳力”〔43〕，這用于耕種的土地很可能就是買來的。而且范蠡后來似乎還做過土地買賣的生意，他說：“陰且盡歲，亟賣六畜、貨財(cái)，以益收五谷，以應(yīng)陽之至也。陽且盡之歲，亟發(fā)糴，以收田宅、牛馬，積斂貨財(cái)，聚棺木，以應(yīng)陰之至也。此皆十倍者也?！薄?4〕這說明當(dāng)時(shí)確有商人資本流向土地的可能。只不過由于土地私有制正在形成過程中，這種情況還比較少見。

（2）經(jīng)營貨幣借貸

貨幣借貸也是一種古老的資本形式。恩格斯說：“在使用貨幣購買商品之后，出現(xiàn)了貨幣借貸，隨著貨幣借貸出現(xiàn)了利息和高利貸?！薄?5〕先秦時(shí)期的借貸產(chǎn)生于西周，到春秋戰(zhàn)國便盛行開來，形成了糧食借貸和貨幣借貸兩種形式。而貨幣借貸也可分為兩類：“一是常利借貸，一是高利貸。所謂“子貸金錢千貫（百萬）”，年利率為“什二”，一年便有“千戶之君二十萬”〔46〕的同等收入，就屬于與經(jīng)營工商業(yè)一般利潤率相同的常利借貸。多于“什二”之利的貨幣借貸則是高利貸。《管子·輕重丁》說到齊國貨幣借貸的利息在北方是20％，在南方是50％，前者是常利借貸，后者則屬于高利貸。高利貸的主要對象是小生產(chǎn)者：“凡農(nóng)者，月不足而歲有余者，而上暴急無時(shí)，則民倍貸以給上之征矣”〔47〕?！氨顿J”即利息率為100％，這就是名副其實(shí)的高利貸了。曹邴氏”貰貸行賈＠③郡國”，是一個(gè)既經(jīng)商又放債的人物。馮huān＠⑤在薛邑?zé)龤髮γ蠂L君說：“今君有區(qū)區(qū)之薛，不拊愛其子民，因而賈利之?！薄?8〕馮huān＠⑤把孟嘗君放債看作與商人一樣的求利行為，足見當(dāng)時(shí)富商大賈經(jīng)營貨幣借貸是司空見慣的事情。商人資本向高利貸資本轉(zhuǎn)化，是實(shí)現(xiàn)其自身增殖的重要流向之一。

2、消費(fèi)性流向

富商大賈擁有的財(cái)富是巨大的，其消費(fèi)水平之高也是驚人的。就其家庭消費(fèi)支出而言，大致可以分為以下三類。

第一類是必需的生活費(fèi)用，包括衣、食、住、用、行等多方面的消費(fèi)支出。商賈們未成巨富之前，生活并不十分優(yōu)裕。如范蠡言其長子“少與我俱，見苦，為生難，故重棄財(cái)?！薄?9〕白圭亦“能薄飲食，忍嗜欲，節(jié)衣服”〔50〕，緊縮生活開支。但隨著財(cái)富的不斷積累和擴(kuò)大，商賈們的生活就愈益講究并奢華起來。范蠡說他小兒子“生而見我富，乘堅(jiān)策良逐狡兔，豈知財(cái)所從來，故輕棄之，非所吝惜?！薄?1〕此時(shí)商賈們“金玉其車，文錯(cuò)其服”〔52〕，“衣食之欲，恣所美好”〔53〕，生活是極其氣派的。這種奢移生活與勞動(dòng)人民的貧困形成巨大的社會(huì)反差：“富者被文錦，犬馬余肉粟，而貧者shù＠⑥褐不完，hán＠⑦菽飲水?！薄?4〕盡管富商大賈發(fā)財(cái)致富后生活極端奢侈，消費(fèi)支出增多了，但在整個(gè)消費(fèi)結(jié)構(gòu)中的比重卻未增大，而是越來越小，這與勞動(dòng)人民生活需用占消費(fèi)結(jié)構(gòu)的絕大部分是截然不同的。

第二類是家庭經(jīng)營費(fèi)用。它包括的范圍很廣，主要有家務(wù)勞動(dòng)，養(yǎng)老育幼，文化娛樂等多方面的消費(fèi)支出。從《商君書·墾令》“以商之口數(shù)使商，令之斯，輿、徒、重（僮）者必當(dāng)名”的記載來看，他們的家務(wù)勞動(dòng)大概是有一定分工的奴仆們?nèi)ジ傻摹＿@些奴婢的生活費(fèi)用和勞務(wù)開支，即成為家庭經(jīng)營費(fèi)用中的一部分。養(yǎng)老育幼，保障家庭成員的生命安全，培養(yǎng)子女的謀生技能，也屬于這類開支。范蠡的二兒子在楚國殺了人，被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，他以千金之財(cái)設(shè)法營救，以其長子吝惜錢財(cái)未能奏效，但還是花去數(shù)百金的家產(chǎn)。至于文化娛樂活動(dòng)可以滿足商賈們多種生理和心理需要，他們在這方面的消費(fèi)支出就更為可觀?！扒Ы鹬冶纫欢贾?，巨萬者乃與王者同樂?！薄?5〕這不可能是一筆小數(shù)目的開支。“臨＠⑧甚富而貴，其民無不吹竽鼓瑟，擊筑彈琴，斗雞走犬，六博蹋鞠者”〔56〕。富商大賈參與“吹竽鼓瑟，擊筑彈琴”，尚屬正當(dāng)?shù)膴蕵坊顒?dòng)，而“斗雞走犬，六博蹋鞠”則在娛樂之中增加了不少揮金如土的賭博成份。還有的商賈攜狎妓，尋求刺激，生活相當(dāng)糜爛。時(shí)有“趙女鄭姬，設(shè)形容，xiē＠⑨鳴琴，躡利屣，目挑心招，出不遠(yuǎn)千里，不擇老少者，奔富厚也?！薄?7〕這種富厚之家必有不少富商大賈在內(nèi)，成為趙女鄭姬出賣色相的追逐目標(biāo)。呂不韋“取邯鄲諸姬絕色善舞者與居”〔58〕，時(shí)稱“美人之賈（價(jià)）貴，……買之三千金”〔59〕，他不花一筆大價(jià)錢是不會(huì)把趙姬占為已有的。把上面這些開支合起來，就是一筆龐大的家庭經(jīng)營費(fèi)用。

第三類是有關(guān)維系家庭社會(huì)地位的開支。不管富商大賈處在何種社會(huì)形態(tài)之下，都不免要受到國家政治和社會(huì)關(guān)系的制約。為了鞏固并提高自己的家庭經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)政治地位，他們還得花錢來應(yīng)付各方面的利害關(guān)系。鄭國的商人能得到政府的優(yōu)惠待遇并取得同盟者的社會(huì)地位，不在財(cái)力上對國家予以支持是不行的。如弦高犒秦，竟能以國君之禮使秦師深信不疑，這應(yīng)是一筆巨大的財(cái)力支出?！俺?，商人欲見于君者，必有大獻(xiàn)重質(zhì)而后得見”〔60〕。既曰“國法”，必是由來已久，這說明商賈與國君之間也是有經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的。子貢“結(jié)駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯，所至，國君無不分庭與之抗禮”，他自己風(fēng)光了不說，還使“孔子名布揚(yáng)于天下”〔61〕。范蠡居齊，曾一度“盡散其財(cái)，以分與知友鄉(xiāng)黨”〔62〕，后居陶，“再分散與貧交疏昆弟”〔63〕，這些表示也不會(huì)白費(fèi)，及其次子被殺“喪歸”，“邑人盡哀之”〔64〕，頗有點(diǎn)休戚與共的情味?？梢姼簧檀筚Z為維護(hù)并提高他們的社會(huì)地位，也是需要一大筆消費(fèi)支出的。

作為家庭消費(fèi)結(jié)構(gòu)中的三類支出，第一類是基本的，到了一定程度便會(huì)相對穩(wěn)定下來，在商人資本利潤的消費(fèi)流向中所占的比例一般越來越小。第二類和第三類支出在不同的家庭之間差距很大，而且變動(dòng)也很大。但二者結(jié)合起來通常在家庭消費(fèi)結(jié)構(gòu)中占絕大部分。然而，不管富商大賈以何類支出作為主要消費(fèi)方式，但都表現(xiàn)出奢侈性的浪費(fèi)特征，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平是不相協(xié)調(diào)的。

三

前面我們考察了商人資本的來源與流向，側(cè)重于說明商人資本自身的運(yùn)動(dòng)過程。但商人資本作為一種新的經(jīng)濟(jì)力量在社會(huì)上運(yùn)轉(zhuǎn)，對社會(huì)發(fā)生什么影響？有什么歷史作用？還需要在此基礎(chǔ)上加以分析研究。

從商人資本運(yùn)動(dòng)的目的來看，它并不是為購買者或生產(chǎn)者服務(wù)，而是為了增殖貨幣追逐利潤。它通過不等價(jià)交換獲取超額的商業(yè)利潤，本質(zhì)上代表的是一種掠奪制度。但從客觀上說來，商人資本對社會(huì)發(fā)展所起的積極作用卻是不可抹殺的。這在春秋戰(zhàn)國時(shí)期主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。

第一，促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變革。從春秋時(shí)期開始，由于社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步和各國先后進(jìn)行田制和稅制的改革，作為農(nóng)村公社份地制的井田制趨于瓦解，逐漸改變了先前“三年一換土易居”的公有性質(zhì)，開始向小農(nóng)土地所有制轉(zhuǎn)化。在這個(gè)轉(zhuǎn)化過程中，個(gè)體小農(nóng)為了繳納國家沉重的賦稅，并購買自己的生產(chǎn)生活必須需品，常常把自己的耕織產(chǎn)品較多地投入市場，不免遭受商人的中間剝削。尤其是一遇水旱饑饉，生活難乎為繼，“又稱貸而益之”〔65〕，或者“倍貸以給上之征”〔66〕，忍受高利貸的重利盤剝。這樣，個(gè)體農(nóng)民的貧富分化日益加劇，土地買賣也會(huì)隨之發(fā)生，封建土地私有制終于最后確立下來。可見，“在公社內(nèi)部，原始的自發(fā)的分工被交換排擠得愈多，公社各個(gè)社員的財(cái)產(chǎn)狀況就愈加不平等，舊的土地公有制就被埋葬得愈深，公社也就愈加迅速地瓦解為小農(nóng)的鄉(xiāng)村。”〔67〕當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所發(fā)生的這場重大變革，商人資本所起的催育作用無疑是社會(huì)進(jìn)步的杠桿之一。

第二，推動(dòng)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。商人資本在流通領(lǐng)域的廣泛活動(dòng)，不斷擴(kuò)大了商品市場，到處使生產(chǎn)朝著交換價(jià)值的方向發(fā)展，使只具有使用價(jià)值的產(chǎn)品發(fā)展成為具有交換價(jià)值的商品，這對閉塞的停滯不變的自然經(jīng)濟(jì)體系來說，不啻注入了新的活力。它不僅使手工業(yè)得以充分開發(fā)自然資源，進(jìn)一步擴(kuò)大商品生產(chǎn)，以滿足社會(huì)多方面的需要，而且使農(nóng)業(yè)的商品化程度也有所提高，增強(qiáng)了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的自我調(diào)適能力。是時(shí)，“水居千石魚陂；山居千章之材；安邑千樹棗；燕、秦千樹粟；蜀、漢、江陵千樹桔；淮北、常山已南、河濟(jì)之間千樹荻；陳、夏千畝漆，齊魯千畝桑麻，渭川千畝竹；及名國萬家之城，帶郭千畝畝鐘之田，若千畝＠⑩茜，千畦＠①①＠①②此其人皆與千戶侯等?！薄?8〕這種農(nóng)副產(chǎn)品大規(guī)模的專門化生產(chǎn)，正是商品經(jīng)濟(jì)繁榮的突出表現(xiàn)之一。而商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展總是有利于增加社會(huì)財(cái)富，改善人民生活狀況的。

第三，加速了貴族等級制度的松解。富商大賈以其雄厚的財(cái)力與社會(huì)上層廣泛交游，不斷尋求政治支持，從而提高了自身的社會(huì)地位。他們“無秩祿之奉，爵色之入，而樂與封君比者”，并不滿足這樣的“素封”〔69〕地位，還要千方百計(jì)躋身于政治舞臺。“官職可以重求，爵祿可以貸得”〔70〕，金錢成為打開貴族政治大門的武器。象呂不韋這樣的大商人，不惜重金作政治交易，還爬上了秦國卿相的寶座。而不少貴族、官僚也直接參與經(jīng)商活動(dòng)，孜孜求利，使社會(huì)再也不好繼續(xù)賤視商人了?！靶l(wèi)國茍有難，工商未嘗不為患，使皆行而后可”〔71〕，工商業(yè)者已成為關(guān)系國家政治大局的依靠力量。過去“天子建國，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有隸子弟，庶人工商各有分親，皆有等衰”〔72〕，現(xiàn)在士農(nóng)工商皆為“國之石（柱石）民”〔73〕，貴族等級制度的堤＠①③被沖毀了。這種社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的重新整合，是有其歷史進(jìn)步意義的。

當(dāng)然，我們在看到商人資本積極作用的同時(shí)，對其負(fù)面影響也不能忽視。商人資本的積累以其巨大的誘惑力，致使“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往”〔74〕，到處籠罩著逐利的煙云。連所謂“無恒產(chǎn)而有恒心”的文學(xué)之士其價(jià)值觀念也不免因此發(fā)生動(dòng)搖。魯人曹邴氏“以鐵冶起，富至巨萬，……鄒魯以其故多去文學(xué)而趨利”〔75〕。結(jié)果“其流致于士庶人，莫不離制而棄本，稼穡之民少，商旅之民多，谷不足而貨有余”〔76〕，這就嚴(yán)重削弱了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)這一封建制度的基礎(chǔ)?！扒Ы鹬樱凰烙谑小?。法律的尊嚴(yán)受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在金錢的誘惑面前，“吏士舞文弄法，刻章偽書，不避刀鋸者，沒于賂遺也”〔77〕，使國家機(jī)器出現(xiàn)嚴(yán)重的功能障礙，法治和教化更趨惡化?！捌湓陂傁镄∧辏ヘ庾德?，劫人作奸，掘冢鑄幣，任俠并兼，借交報(bào)仇，纂逐幽隱，不避法禁，走死地如鶩者，其實(shí)皆為財(cái)用也?！薄?8〕禮法制度對社會(huì)的約束力被極大地削弱了。由于商人資本的發(fā)展所產(chǎn)生的這一系列社會(huì)矛盾，封建統(tǒng)治者無力予以解決，就只好“困末作而利本事”〔79〕，實(shí)行嚴(yán)厲的抑商政策，以確保社會(huì)的安定和統(tǒng)治的穩(wěn)固。這就使中國商人資本一開始就面臨著悲劇性的命運(yùn)，它沒有也不可能對整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生巨大的推動(dòng)作用。

注釋：

〔1〕《馬恩全集》第25卷第363頁。

〔2〕《左傳》閔公二年。

〔3〕《國語·晉語四》。

〔4〕《國語·齊語》

〔5〕《孟子·告子下》。

〔6〕〔73〕《管子·小匡》。

〔7〕《左傳》僖公三十三年。

〔8〕〔58〕《史記·呂不韋列傳》。

〔9〕譚其驤《鄂君啟節(jié)銘文釋地》，《中華文史論叢》第二輯。

〔10〕〔12〕〔15〕〔17〕〔18〕〔19〕〔22〕〔24〕〔25〕〔27〕〔29〕〔31〕〔32〕〔37〕〔38〕〔41〕〔42〕〔46〕〔50〕〔53〕〔55〕〔57〕〔61〕〔63〕〔68〕〔69〕〔74〕〔75〕〔77〕〔78〕《史記·貨殖列傳》。

〔11〕《史記·蘇秦列傳》。

〔13〕《管子·七臣七主》。

〔14〕〔43〕〔49〕〔51〕〔62〕〔64〕《史記·越王勾踐世家》。

〔16〕〔44〕《越絕書·計(jì)倪內(nèi)經(jīng)第五》。

〔20〕《戰(zhàn)國策·趙三》。

〔21〕《史記·平準(zhǔn)書》集解。

〔23〕《孔叢子·陳士義》。

〔25〕〔54〕〔76〕《漢書·食貨志》。

〔28〕〔39〕《管子·輕重甲》。

〔30〕巴克《一部關(guān)于封建農(nóng)奴制俄國商人資本的研究作品》，見《史學(xué)譯叢》1954年第3期。

〔33〕《中國通史簡編》第一編第179頁。

〔34〕《馬恩全集》第25卷第369頁。

〔35〕《史記·仲尼弟子列傳》。

〔36〕〔52〕《國語·晉語八》。

〔40〕《韓非子·五蠹》。

〔45〕《馬恩選集》第四卷，163頁。

〔47〕〔66〕《管子·治國》。

〔48〕〔56〕《戰(zhàn)國策·齊四》。

〔59〕《戰(zhàn)國策·韓三》。

〔60〕《韓詩外傳》卷八。

〔65〕《孟子·滕文公上》。

〔67〕《馬恩全集》第23卷第201—202頁。

〔70〕《韓非子·亡征》。

〔71〕《左傳》定公八年。

〔72〕《左傳》桓公八年。

〔79〕《韓非子·奸劫殺臣》。

注釋：

字庫未存字注釋：

＠①原字敖加隔去左邊

＠②原字為紅去工加去

＠③原字為遍的繁體字。

＠④原字為纖的繁體字。

＠⑤原字為馬加鸛去鳥

＠⑥原字為衤右加豆。

＠⑦原字為口加含

＠⑧原字為艸下加甾。

＠⑨原字為扌右加契。

＠⑩原字為后的上部加巴

＠①①原字為姜的繁體字。

小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的弱點(diǎn)范文第4篇

[關(guān)鍵詞] 《苔絲》;《秦腔》;女主人公;悲劇根源

《苔絲》(1891)和《秦腔》(2004 )是世界文學(xué)史上的兩部名著?！短z》又名《德伯家的苔絲》,是19世紀(jì)末英國批判現(xiàn)實(shí)主義作家托馬斯•哈代(1840―1928)的一部悲劇性巨著。它講述了單純美麗、富有犧牲精神和責(zé)任心的苔絲迫于生計(jì)去認(rèn)親,遭惡少亞雷的,新婚之夜又被戀人克萊冷酷地拋棄,再次被迫落入亞雷之手,后又刺死亞雷,同回心轉(zhuǎn)意的克萊逃生,卻最終難逃法律制裁的故事。作品塑造了一個(gè)被侮辱、被損害,又不甘于命運(yùn)擺布,在邪惡的社會(huì)底層掙扎、反抗,甚至報(bào)復(fù),但仍擺脫不了悲劇命運(yùn)的鄉(xiāng)村婦女形象;《秦腔》通過陜南村鎮(zhèn)清風(fēng)街近20年來的演變和街上蕓蕓眾生的生老病死、悲歡離合的描寫,展現(xiàn)了中國社會(huì)的歷史轉(zhuǎn)型給農(nóng)村帶來的震蕩和變化,表達(dá)了對農(nóng)民的沉重負(fù)擔(dān)及農(nóng)村文化失落所寄予的深層憂慮與深切同情。女主人公白雪是縣秦腔劇團(tuán)“臺柱”“是為了演戲而生的” 。但由于市場化與時(shí)尚化的猛烈沖擊,秦腔劇團(tuán)的命運(yùn)在短短的一年內(nèi)便發(fā)生了天翻地覆的變化,演員不再威風(fēng),只能到四鄰八鄉(xiāng)的紅白喜事上去唱詠,更多的是到喪事上去歌唱。盡管有機(jī)會(huì)去省城工作,卻依然艱難地堅(jiān)持唱著秦腔的白雪,最終被認(rèn)為秦腔土氣的丈夫遺棄,她的遭遇也是傳統(tǒng)中國的文化價(jià)值的失敗寫照。白雪與夏風(fēng)的結(jié)合與分手一定意義上也象征著傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的難以交融;他們結(jié)合之后白雪所生的那個(gè)沒有的怪胎在很大的程度上象征著傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明互不相容或者說是交融下的畸形產(chǎn)物。[1]

兩部作品都表達(dá)了作者對各自家鄉(xiāng)的熱愛和關(guān)懷以及對城市化進(jìn)程中處于邊緣狀態(tài)的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文明的悲哀和惋嘆,[2]它們相差近兩個(gè)世紀(jì),兩位作家也有著各自的經(jīng)歷,當(dāng)然存在著諸多不同。但它們都產(chǎn)生于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)衰退時(shí)期,因此都帶有那個(gè)時(shí)期的特點(diǎn);兩位女主人公都是美的化身,但她們的愛情卻具有悲劇性色彩;她們善良能干,但卻成為社會(huì)道德的犧牲品。本文把兩部作品放在一起進(jìn)行分析,從三個(gè)方面找出了她們相似的悲劇根源,為進(jìn)一步鑒賞作品提供了新角度。

一、 社會(huì)悲劇:相似的時(shí)代背景決定了主人公的悲劇命運(yùn)

兩部小說的時(shí)代背景相似,都描述的是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期發(fā)生的故事。在這個(gè)時(shí)期,小土地所有者日益衰敗,農(nóng)村破產(chǎn),相沿已久的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系趨于瓦解,依賴土地生存的農(nóng)民面臨著社會(huì)危機(jī),舊的自由農(nóng)民階層逐漸退出歷史的舞臺,隨之消亡的還有他們傳統(tǒng)的獨(dú)立自主和樸素誠實(shí)的文化。[3]歷史發(fā)展的力量對他們來說是如此的強(qiáng)大,以至于他們一直引以為豪并深深扎根于生活中的生存方式也不得不為其讓步。[4]53因此,生存方式被破壞并衰亡, 相似的時(shí)代背景不可避免地給主人公帶來悲劇命運(yùn)。

苔絲的故事正反映和代表著這種破壞和悲劇。在資本主義發(fā)展給英國偏遠(yuǎn)農(nóng)村個(gè)體小農(nóng)經(jīng)濟(jì)帶來深重災(zāi)難的背景下, 作品真實(shí)地反映了一個(gè)純潔、善良、美麗、堅(jiān)強(qiáng)并具有反抗精神的農(nóng)村姑娘短暫而悲慘的一生。女主人公苔絲由于失去了農(nóng)民所依賴的土地,家境貧寒,為生活所迫去給同姓的地主德伯家打工,被主人家的亞雷•德伯懷孕生子,受世人鄙視。作者在小說結(jié)尾處諷刺地寫道: “Justice” was done,and President of the Immortals had ended his sport with Tess(“典刑”明正了,永生不朽的神對于苔絲的戲弄也完結(jié)了。).[5]384哈代將Justice (正義) 一詞置于引號中,是在諷刺這個(gè)判決根本就不是正義的,這個(gè)社會(huì)是“有毛病”的。她是一個(gè)自強(qiáng)自立、積極與命運(yùn)抗?fàn)幍呐?她是一個(gè)想憑自己的雙手勞動(dòng)謀生、追求個(gè)人起碼幸福權(quán)利的淳樸姑娘,可社會(huì)的強(qiáng)權(quán)勢力連這樣的弱女子也沒能放過,最終釀成了她的悲劇。

《秦腔》被絕大部分評論家稱為是 “一部書寫當(dāng)代中國農(nóng)村具有史詩性意義”的重要作品。[6]101在現(xiàn)代化城市浪潮的沖擊下,古老的農(nóng)村文化正面臨著不可避免的解體。大量的農(nóng)民被吸引流入城市,命運(yùn)“難免是非死即傷”。其后果便是青壯年帶走了村莊的活力,土地?zé)o人耕種而荒蕪。夏天智去世、夏天義被大面積滑坡所埋沒,都沒有足夠的人手幫忙,最后“權(quán)當(dāng)是夏天義得到了厚葬”[7]466。鄉(xiāng)村世界的凋敝過程也是農(nóng)村傳統(tǒng)文化秦腔日漸衰敗的過程?！肚厍弧分星厍坏乃ヂ渲饕菄@夏天智和白雪而充分展開的。夏天智聽了一輩子秦腔,入棺時(shí)枕著他寫的六本《秦腔臉譜集》,臉上蓋的是畫著秦腔臉譜的馬勺而不是麻紙。他的兒媳白雪是秦腔的化身,象征著中國的傳統(tǒng)文化。在夏天智喪葬時(shí)唱著秦腔,“唱得淚流滿面,身子有些站不穩(wěn)” 。她唱的是挽歌,既是為自己的命運(yùn)而唱,也是為鄉(xiāng)村和秦腔的衰敗命運(yùn)而唱。秦腔的悲劇也決定了白雪命運(yùn)的悲劇。但她又不甘命運(yùn)的擺布,于是“開春后就開始聯(lián)絡(luò)劇團(tuán)里的人……尋找在清風(fēng)街鄰村串鄉(xiāng)的樂班,希望能入伙?！盵7]525一種悲劇氛圍在小說中彌漫,也是在整個(gè)鄉(xiāng)村彌漫。

二、愛情悲劇:兩位女主人公都經(jīng)歷了被拋棄的愛情悲劇

苔絲的悲劇首先是命運(yùn)的悲劇。家庭拮據(jù)的經(jīng)濟(jì)狀況和不負(fù)責(zé)任的父母注定了她的悲劇命運(yùn)。她善良、負(fù)責(zé)任,深夜主動(dòng)為酗酒的父親趕車送蜂蜜,卻因困倦不小心被一輛郵車撞死了家中惟一一匹維持生計(jì)的馬。高潔的苔絲因愧疚只好違心認(rèn)親,為所謂的德伯本家養(yǎng)雞。卻終因年少不諳世事,慘遭不幸,這是愛情悲劇的第一步。她恨亞雷,也抱怨不負(fù)責(zé)任的母親: Why didnt you tell me there was danger in men-folk?Why didnt you warn me?(你為什么不告訴我男人都不安好心?你為什么不先警告我?)[5]87后來,苔絲在牛奶場做工與安吉爾•克萊相遇,他們彼此傾慕,相互吸引。在新婚之夜,她把失貞的遭遇告訴了他,這是愛情悲劇的第二步。失去理智與修養(yǎng)的克萊,把苔絲視為一個(gè)“墮落的女人”,棄她而去,這給苔絲帶來更大的傷害。后來命運(yùn)又一次把她推向亞雷。為了追求真正的愛情與幸福,苔絲殺死了亞雷,終于與克萊度過了一段幸福美好的時(shí)光,但這都是以苔絲的生命為代價(jià)的。這是一種凄美的愛情悲劇。

夏風(fēng)和白雪的結(jié)合是商州地區(qū)典型的才子佳人世俗型傳統(tǒng)婚姻的代表,而作品中只有夏風(fēng)對白雪一次又一次的傷害?！安幌矚g秦腔” 的夏風(fēng)一直想方設(shè)法要把白雪調(diào)往省城工作,卻忽視了對妻子精神財(cái)富的熱愛和保護(hù)。白雪是秦腔的忠實(shí)擁護(hù)者,堅(jiān)決拒絕去省城工作,寧愿去鄉(xiāng)下趕場子唱戲也不愿放棄對秦腔的熱愛。終于,白雪先談起了離婚的事:“過不成了就離婚么!”看著“夏風(fēng)簽字簽得那么快,一股子眼淚刷地又流了下來,但再?zèng)]哭出聲” ?！按竽耆脑缟舷娘L(fēng)走了” [7]450-504。對白雪如此冷漠、如此不尊重,都反映出夏風(fēng)的薄情寡義、蠻橫任性。白雪的愛情悲劇還體現(xiàn)在“瘋子”引生對她的精神戀愛。夏天義說:“唉,世事實(shí)在說不清,咱夏風(fēng)不珍貴白雪,引生卻對白雪心重么?！盵7]523暗戀白雪的引生是個(gè)“瘋子”,他始終深信,只有自己才是真正深愛白雪的男人。他為了愛白雪而自宮,戕害肉身,卻保持了精神戀愛的純粹性。在突然爆發(fā)的山體大滑坡中,他們相遇了:“白雪也真是菩薩一樣的女人了。她沒有動(dòng),微笑地看著我。”[7]556引生對白雪的精神戀愛終于升華為神圣,這種柏拉圖式的愛情實(shí)際上也是一種悲劇。

三、道德悲劇:依然殘留的社會(huì)道德是她們悲劇命運(yùn)的根源

在維多利亞時(shí)代,男人主宰著社會(huì),婦女社會(huì)地位低下。苔絲的女性性別與低下的出身給這個(gè)純潔而勇敢追求幸福的姑娘帶來的只能是厄運(yùn)。所以,她的“失貞”加上貧窮注定了她的悲劇。她因失身而自卑,后又被丈夫拋棄,她認(rèn)定那都是自己罪有應(yīng)得?？巳R雖然有“先進(jìn)的思想,善良的用意”,自身也并不“純潔”,也曾有過與異性的“冒險(xiǎn)經(jīng)歷”,但在新婚之夜聽到苔絲的不幸之后,不寬恕反而將她遺棄。他甚至辱罵苔絲:“you are an unappre hending peasant woman,who has never been initiated into the proportions of social things.You donnt know what you say.”[8](你是個(gè)鄉(xiāng)下女人,不懂什么叫體面,從來就沒明白過世事人情。)克萊內(nèi)心深處頑固的道德偏見、男女不平等思想暴露無遺。社會(huì)和法律都認(rèn)為那些侮辱和迫害苔絲的行為是正當(dāng)?shù)?因?yàn)樗荒茏孕l(wèi)。而當(dāng)苔絲第一次自衛(wèi)時(shí),“一個(gè)純潔的女人”就變成罪犯了。在當(dāng)時(shí)的男權(quán)主義社會(huì)里,男人干了這種事并不認(rèn)為有罪,只有女人――小市民宗法社會(huì)制度下的奴隸吃虧。[9]如果說苔絲受到亞雷的欺騙和是由于年幼無知、貧窮無依,那么第二次又被迫回到亞雷身邊,則是由于克萊的冷酷無情加深了苔絲的不幸。

《秦腔》的主人公夏風(fēng)代表現(xiàn)代文明的知識分子,是大男子主義的忠實(shí)奉行者,深受重男輕女思想的禁錮,主要表現(xiàn)在對白雪缺乏真愛、對女兒冷酷無情兩方面:他輕而易舉地娶了漂亮穩(wěn)重、知書達(dá)理、孝敬父輩、心地善良、堅(jiān)強(qiáng)自重、摯愛秦腔的白雪,卻譏諷和挖苦說:“戲劇已沒落成啥樣了,還指望什么名堂嗎?本身成了泥牛了,你能入江過海?”當(dāng)夏風(fēng)得知女兒沒有的時(shí)候就從白雪懷里奪孩子:“撂了還可以再生么!全當(dāng)她病死了!”而白雪不忍心拋棄女兒,同婆婆又把孩子撿了回來,夏風(fēng)則更是理直氣壯地說:“這弄的是啥事么!你們要養(yǎng)!你們養(yǎng),那咱一家就準(zhǔn)備著遭罪吧!”他對親生女不冷不熱的態(tài)度,以及毫不猶豫拋棄女嬰的行為,都讓人感覺到他骨子里落后的、自私自利的農(nóng)民狹隘意識。[10]而和夏風(fēng)相對的瘋子引生“后悔了沒能自己去寺廟里為孩子祈禱神靈。” [7]414白雪是夏風(fēng)的妻子,懷的是夏風(fēng)的孩子,但他并沒有因?yàn)橄娘L(fēng)搶了他心愛的人而嫉妒。他對白雪的愛是絕對的、單向的、不要回報(bào)的,他的愛超越了世俗功利,超越了肉體。而夏風(fēng)更多的是殘忍乃至殘酷。他對傳統(tǒng)文化的背叛與白雪的守望是水火不容的,他們的婚姻是不可能幸福的。

其實(shí)導(dǎo)致兩位女主人公悲慘命運(yùn)的原因是多方面的,如家庭、社會(huì)、傳統(tǒng)的倫理道德及自身的弱點(diǎn)等。以上只從三個(gè)方面探析了兩部作品的悲劇根源,但我們不難看出: 兩部作品雖然各有千秋,兩位作家也風(fēng)格各異,但他們都是鄉(xiāng)土文化的守望者,都以自己獨(dú)特的視角和筆法,展示了令人震撼的悲劇,兩部作品真正達(dá)到了異曲同工之妙。

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小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的弱點(diǎn)范文第5篇

[關(guān)鍵詞] 社會(huì)價(jià)值；女性；欲望；反思

【中圖分類號】 I207 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A 【文章編號】 1007-4244（2013）12-269-2

史學(xué)家早就注意到：“世紀(jì)末”是一個(gè)有規(guī)律的現(xiàn)象，差不多在每個(gè)世紀(jì)末，許多國家民族都要發(fā)生劇烈的社會(huì)變革。反映在文化形態(tài)上，往往呈現(xiàn)出空前的嘈雜、混亂、不和諧、動(dòng)蕩不安。舊世紀(jì)臨終前的衰朽、死氣又猖狂掙扎，和新世紀(jì)分娩前的興奮、沖動(dòng)又苦苦熬煎，使得這一時(shí)期的社會(huì)風(fēng)氣、道德風(fēng)尚以及人們的思想意識、心態(tài)情感失去了統(tǒng)一的準(zhǔn)則和界線。真與假，善與惡，美與丑等常規(guī)砝碼不再是兩極對立的態(tài)勢，而是一種無規(guī)律的交叉換位、互通互補(bǔ)。世紀(jì)末的這種文化特征必然要體現(xiàn)在世界末的文藝創(chuàng)作當(dāng)中。冥冥之中的注定，《廢都》在1993年6月，上個(gè)世紀(jì)末出版了。小說洋洋灑灑初余萬言，其中裸寫到“性”的多達(dá)60余處，性描寫大都圍繞莊之蝶而展開，作者不惜筆墨著力渲染莊之蝶與他的四個(gè)女人的周旋，似乎企圖告訴讀者，盡管莊之蝶是為千萬大眾提供文化精神食糧的大作家，是文化升華的參照，但他還是把自己的性能力看得重于他的文學(xué)創(chuàng)作，渴望在之中尋找到人性和生活的自然、本真與和諧。莊之蝶的女人們也果然以對性的沉醉和饑渴，接連使莊之蝶嘗到了男人的幸福，但這僅僅是一時(shí)一地的放縱，到頭來主人公仍然雞飛蛋打、身敗名裂，挽救不了這個(gè)“廢都人”，進(jìn)而暗示挽救不了文明也挽救不了人類，而引發(fā)的生命災(zāi)難和罪孽不可避免地把人導(dǎo)向生命毀滅之淵。但事實(shí)就真的是這幾個(gè)簡單的暗示嗎？作者似乎更深層地隱喻人類悲劇的意圖等等。

情愛和敘事一旦結(jié)合，就不只是直觀的社會(huì)人生的問題，而是一個(gè)重要的文學(xué)課題，優(yōu)秀的情愛敘事小說往往能夠超越具體的時(shí)代倫理命題，而指向一種更普泛的人類精神現(xiàn)象。此書作者賈平凹自稱：“《廢都》是我要表現(xiàn)世紀(jì)末的中國人的一種真實(shí)的生活和情緒?！边@是一種寂寞的情緒，一種守舊、享樂、頹廢的情緒。廢都，西京，這個(gè)城市以及城市里形形的靈魂都在靜靜地泣血，仿佛臨近滅絕的狼群仰天抽泣，還摻雜著淅淅瀝瀝的血滴聲……

一、欲望

讀《廢都》，我確乎感到驚訝和震驚，它那大膽，，徹底，毫無顧忌的暴露筆墨，實(shí)為多年來文學(xué)中所僅見，傳統(tǒng)的儒家文化用“君子之道”，激活人們的“君子”之欲，調(diào)動(dòng)人們的功名利祿之心，同時(shí)用一系列的道德規(guī)范來約束抑制“小人”之欲，讓人們在“仁”的追求中施展才華。進(jìn)入20世紀(jì)，西方文明用堅(jiān)船利炮摧毀原有的世界秩序，以工業(yè)文明為代表的現(xiàn)代化道路逐漸開始入侵已趨衰微的中國傳統(tǒng)文化。新的經(jīng)濟(jì)大發(fā)展時(shí)期，在將人們的思想和社會(huì)搞活的同時(shí)，不知不覺中也釋放了人們被傳統(tǒng)儒家文化所禁錮的個(gè)體欲望。從“無奇不成書”到“無性不成書”，在一定程度上顯示了小說發(fā)展的道路?！稄U都》恰恰又是這一發(fā)展道路上的最為真實(shí)寫照。從總體上講，人的欲望分為物質(zhì)欲望和精神欲望，而“人的眾多的、不同層次的欲望并不總是和諧并存的，它們更多的是相互矛盾、相互沖突”?！稄U都》中的與莊之蝶有染的女性們，在物質(zhì)欲望與情感欲望之間，此起彼伏，不能達(dá)到一種精神與物質(zhì)的平衡狀態(tài)，因此迷失在現(xiàn)代化的城市廢墟中。中欲望的最大特征就是，永遠(yuǎn)不知道滿足，而任何事物都有其矛盾統(tǒng)一的一面。當(dāng)欲望和欲望之間發(fā)生選擇沖突時(shí)，而倫理道德規(guī)范就是人們化解沖突，做出選擇的某種社會(huì)共識。這種共識，從某種意義上講就是理性，人的欲望完全失去理性的控制，最終會(huì)毀滅人自身的存在。莊之蝶和周敏一樣，在物質(zhì)欲望和情感欲望的糾結(jié)中不斷迷失，失去一切。柳月在作品結(jié)尾時(shí)說，“你在毀滅我們的過程中，你也毀滅了你，毀滅了你的形象和聲譽(yù)，毀滅了大姐和這個(gè)家”，表明柳月最終意識到最初想象中的莊之蝶和現(xiàn)實(shí)中的莊之蝶是不相符的，或許她本來不希望借助肉體和美貌來改變自己的生活，但莊之蝶的真實(shí)生活毀掉了她的想象。但莊之蝶本身也是欲望的受害者，在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)向商品消費(fèi)社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中，原有的傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范不再適用大工業(yè)生產(chǎn)為特征的消費(fèi)時(shí)代，而新的倫理道德規(guī)范沒有建立起來，人的欲望在毀滅的舊城廢墟上被徹底釋放出來，卻沒有相應(yīng)的理性控制。因此，失去控制的欲望毀滅了《廢都》所有人的生活。其次描寫的普遍性，是一種文化現(xiàn)象，它在一定時(shí)期特別是當(dāng)前的發(fā)展和泛濫，還有其社會(huì)文化背景?；孟搿⑿孕故侨说牧硪环N原始本能心理。人類不同于動(dòng)物，不僅是以繁衍后代為目標(biāo)的生理行為，而且是一種釋放緊張，解除焦慮，獲得愉悅的心理過程。在性宣泄中得到滿足，自覺享受生命的快樂，是人性與獸性相區(qū)別的重要標(biāo)志。由于種種主客觀條件的限制，人不可能在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)這種滿足。于是，欲望的性宣泄，就成為一條最有效也最安全的途徑?！稄U都》能夠在當(dāng)代文學(xué)中占據(jù)一席之地，歸根結(jié)底，乃是來自普遍人性的需求。承認(rèn)人都有秘密的性興趣，有壓抑的性意識和潛在的望，有性幻想和性宣泄的正常心理，如同必須承認(rèn)人之為人而非神一樣，是一個(gè)樸素的客觀真理。審美”和“審丑”在《廢都》里的合二為一，最充分地體現(xiàn)在男女關(guān)系的情和欲的處理上。情和欲本是間題的兩個(gè)基本點(diǎn)，若打一個(gè)比喻更象是兩條邊線兩種極端，而夾合其間的充滿拉力的“磁場”，正是古今中外的藝術(shù)家取之不盡、用之不蝎的“愛”的源泉。一般地說，情屬于精神范疇，欲屬于物質(zhì)范疇。情偏重于健康的理性，欲脫胎于感性和本能。這樣在“愛”的展露描摹上，兩者的取舍和量的比例自然就成為衡量其優(yōu)劣美丑的分野和法度。

二、倫理

判斷一本書中描寫的好壞，其實(shí)就要看刪除這一段是否會(huì)影響該書對人物的塑造及情感表達(dá)。最令人不解的，是《廢都》全書共有46處性描寫出現(xiàn)“口口口口”圖樣，作者并不厭其煩地注明了此處刪去多少字。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，最多一處刪去995字，最少的為11字，總共刪去7500余字。這似乎是《廢都》的潔本，那么《廢都》的足本呢？如何去揣測版本學(xué)角度上的《廢都》足本價(jià)值呢？又如何去揣測刪節(jié)后的潔本在諸如情節(jié)、結(jié)構(gòu)、人物，乃至主題等等滲透到作品肌理里面的文本意義上的損失呢？肉感的文字一定會(huì)帶來肉感的體驗(yàn)，但肉感的閱讀感卻不一定是文字的性感。優(yōu)秀的性描寫既是情緒的宣泄，又是推動(dòng)故事發(fā)展的動(dòng)力。美與色，是兩個(gè)互為表里又相互區(qū)別的感覺，優(yōu)秀的描寫，不一定讓人，卻會(huì)帶給人無獻(xiàn)的。整部小說是以性為透視焦點(diǎn)的，它試圖從這最隱秘的生存層面切入，暴露一個(gè)病態(tài)而痛苦的真實(shí)靈魂，讓人看到，知識分子一旦放棄了使命和信仰，將是多么可怕，多么凄涼；同時(shí)，透過這靈魂，又可看到某些浮靡和物化的世相。莊之蝶的沉溺女色，一是為了逃避現(xiàn)實(shí)，二是為了拯救靈魂，三是為了安全感，四是覺得輕松。小說中尼姑庵主持慧明打了胎；牛月潔和莊之蝶的婚姻早已名存實(shí)亡，但為了不失名人妻子的虛榮，她甚至對莊之蝶的風(fēng)流事聽之任之；而唐宛兒和阿燦則分別對莊說：“是你給了我一點(diǎn)太陽，我才燦爛的。你能喜歡我，我太不敢相信了，我想即使和你干了那種事也是美麗的?！毙宰鳛槿祟惖幕净顒?dòng)，當(dāng)然是可以描寫的，但關(guān)鍵是作家以什么心態(tài)來描寫。周作人說過，“情詩可以艷冶，但不可涉于輕??；可以親密，但不可流于狎褻；質(zhì)言之，可以一切，只要不及于亂?！边@所謂亂，與從來的意思有所不同，因?yàn)檫@是指過分過了情的分限，即是性的游戲的態(tài)度，不把對手當(dāng)做對等的人，自己之半的態(tài)度。問題恰恰在于此，作家根本沒有把那些女人當(dāng)做對等的人，自己之半來看待，在莊之蝶的心目中，女人只是而已，他從來不關(guān)心她們的感覺。而整部小說彌漫的那種玩弄的心態(tài)，也使得小說倫理發(fā)生了扭曲，看似這扭曲超乎常態(tài)，但實(shí)際又在情理之中。賈平凹在《廢都》的創(chuàng)作答記者間中聲明，“廢都”二字起源于他對自己生活了20年的歷史名城西安的認(rèn)識，西安的古都――故都――廢都的復(fù)雜悲衰的文化心態(tài)是他創(chuàng)作《廢都》時(shí)主要考慮的問題，而且“擴(kuò)而大之，西安在中國來說是廢都，中國在地球上來說是廢都，地球在宇宙來說是廢都”。此刻，這“廢”好不吝嗇的廢在了倫理之中。小說中人物的命運(yùn)，整個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣，都折射著這座古都的消亡，不僅是城市物質(zhì)的消亡，更是城市文化的消亡，這是整個(gè)社會(huì)的悲哀。對于小說中人物的評價(jià)不必刻意的去探討，莊之蝶在道德層面就是個(gè)流氓，但是作者卻給予了他極大的同情，包括阿燦、唐宛兒、柳月她們就是當(dāng)今社會(huì)的小三，所以個(gè)人認(rèn)為此部小說是寄予了作者對整個(gè)時(shí)代和社會(huì)的倫理道德反思，而不僅僅是一座城市的淪落，更不是幾個(gè)人的淪落……

三、反思

病態(tài)的性心理、產(chǎn)生于病態(tài)的社會(huì)，病態(tài)的文化。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，帶來了個(gè)體意識（包括性意識）的自覺。“性”的個(gè)體生命意義沖破種種傳統(tǒng)觀念對個(gè)性的壓抑日益顯示出來?，F(xiàn)代心理學(xué)對人的以為本原的潛意識的揭示，加強(qiáng)了這種沖擊的力?！叭恕边M(jìn)一步發(fā)現(xiàn)和肯定了自我。小說對“人”的再現(xiàn)，對人的“內(nèi)宇宙”的開掘，必然向無意識王國的底層――世界深化，而讀者對小說人物的審美觀照，也必然相應(yīng)發(fā)生從表層向深層延伸的變化。這是社會(huì)和文學(xué)進(jìn)步的表現(xiàn)?，F(xiàn)實(shí)是殘酷的，而人又有人性中的缺陷弱點(diǎn)――無法克服欲望的誘惑。但只要人擁有正確的價(jià)值判斷、道德判斷，人會(huì)走出廢墟，走出精神困境。但問題在于價(jià)值判斷和道德判斷的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？標(biāo)準(zhǔn)既有其隨時(shí)代變化的一面，也應(yīng)該有其符合人性本質(zhì)而不變的一面，變與不變的標(biāo)準(zhǔn)抉擇，才是當(dāng)今社會(huì)人們迷失的原因所在。當(dāng)社會(huì)的核心價(jià)值觀喪失之后，也就喪失人的價(jià)值感和尊嚴(yán)感，人們感到生活是一片空洞的混亂。失去判斷是非的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，也就意味著失去欲望滿足的底線，人們只能期望通過自己被以他者為代表的外界群體的認(rèn)同，被大多數(shù)人所接受的行為來判定自身的行為原則，但個(gè)體的自我就受到由多個(gè)不同個(gè)體組成的聚合體的壓制，讓人們陷入無所不在的生活焦慮之中。人類的群居本性告訴人們，個(gè)人不僅需要自我的肯定，也同樣需要群體的認(rèn)同。所以，能夠達(dá)成群體一致的某種道德價(jià)值規(guī)范是群體生活不可缺少的行為指導(dǎo)原則。莊之蝶因?yàn)樯畹慕箲]而跟隨自己的感覺，沉溺在的感官刺激之中，失控的欲望讓他和眾多人物都成為欲望的犧牲品。每個(gè)人應(yīng)該努力讓自己成為自我生活的主體，而不是依附于其他事物身上，在追求自己的快樂生活時(shí)應(yīng)該遵循一定的原則，而不能一味地滿足自己一時(shí)的欲望。面對欲望的選擇時(shí)，不能失去理性的控制，雖然在舊城的廢墟上重建理想的新城，任重道遠(yuǎn)，但必須要勇敢地面對，而不是困守或逃避這片廢墟。在以人為主體的小說敘事中，描寫是不能回避的。但是，它不應(yīng)該只是非理性生命活動(dòng)的展示，它應(yīng)該給人留下理性的思考。這種思考，可以是倫理的，實(shí)證的，歷史的，更應(yīng)該是哲理的和審美的。現(xiàn)在的間題是，無論是創(chuàng)作還是接受，人們更熱中于展示，而不注重思考。小說的結(jié)尾安排了夜幕時(shí)刻在西京車站莊之蝶與周敏的相遇場景，周敏是莊之蝶懦弱、世俗的部分，而莊之蝶則是代表著理想、浪漫的人格部分。最后莊之蝶的死亡代表著世俗世界中理想、浪漫的失敗，而周敏使勁地拍打候車室的窗玻璃代表著對自己理想和浪漫的不舍和告別，周敏看到汪希眠的老婆則代表著他世俗的繼續(xù)追求和幻想。總體來說，故事結(jié)束了，主人公的生命并未結(jié)束，但是浪漫與理想則被磨平了棱角，帶著世俗的追求，繼續(xù)存活于世上。這個(gè)結(jié)尾在給出一個(gè)有關(guān)理想和浪漫的頹廢氣息的同時(shí)，也給出了世俗的希望?！稄U都》再版，彰顯了社會(huì)文化和政治文明對人的尊重與寬容。映射了社會(huì)文明的進(jìn)步。充分印證了賈平凹對現(xiàn)實(shí)社會(huì)深邃的洞見，前瞻的思維與敏銳的眼光。賈平凹是這樣一個(gè)清醒的人。有著不斷挑戰(zhàn)自我的勇氣，清醒的認(rèn)知、默默的隱忍，在壓力和批評中信念堅(jiān)定，堅(jiān)持不懈的寫作。我們清楚地看到，面對當(dāng)下紛繁復(fù)雜的社會(huì)生活和光怪陸離的知識分子精神世界，已經(jīng)不同程度地應(yīng)驗(yàn)了賈平凹當(dāng)年《廢都》預(yù)見的正確性。為我們這個(gè)時(shí)代的歷史與生活立此存照。知識分子為什么遠(yuǎn)離了精神故鄉(xiāng)？他們?yōu)槭裁葱撵`荒蕪？他們的精神出口又在哪里？通過耐人尋味的描寫，以及事態(tài)進(jìn)展的光怪陸離。通過對虛無、頹廢、無聊等精神廢墟景象的描寫，反證了一個(gè)時(shí)代在理想上的崩潰，在信念上的荒涼，尤其是它在當(dāng)時(shí)的精神預(yù)見性至今讀起來還那么令人觸目驚心?！稄U都》無疑給了我們一個(gè)重新反思知識分子的生存境遇和精神狀態(tài)的機(jī)會(huì)。勇敢地表達(dá)和肯定了我們的生活和我們的內(nèi)心，勇敢地質(zhì)疑和批判了我們的生活和我們的靈魂。此即《廢都》。它的價(jià)值，在于文化寫照而不在于文學(xué)自身。一部《廢都》，一部地下的史詩。

參考文獻(xiàn)：

[1]雷達(dá).心靈的掙扎――《廢都》辨析[J].當(dāng)代作家評論，1993，（6）.

[2]邵寧寧.轉(zhuǎn)型期現(xiàn)象與無家可歸的文人――關(guān)于廢都的文化分析[J].甘肅社會(huì)科學(xué)，2004，（1）.