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文學倫理學的起源范文第1篇

（一）多元智力理論

1.智力的含義

加德納在他的《智力的結(jié)構(gòu)》一書中給出了智力的定義，即“智力是在某種社會或文化環(huán)境的價值標準下，個體用以解決自己遇到的真正難題或生產(chǎn)及創(chuàng)造出所需要的能力”。

2.多元智力理論的內(nèi)容

加德納認為人的智力是多元的。智力是以組合的方式而存在的，每個學生都是多種智力組合的個體，并且這九中智力在每個學生的身上以不同的方式、不同程度的組合使得每個人的智力各具特點，每個學生也都是有個性的個體。只有適當?shù)慕逃梢允姑糠N智力都能發(fā)展到較高的水平。

3.多元智力理論的特點

（1）突出多元性。這九種智力要素是每個人都同時擁有的，九種智力同等重要，應給予同等的關(guān)注，個體在解決問題的過程中，僅靠某一兩種智力是無法完成任務的。

（2）組合上的差異性。盡管每個人同時擁有相對獨立的九種智力，但由于受遺傳、環(huán)境、教育和個體努力程度等的影響和制約，不同的人形成了不同的優(yōu)勢智能和弱勢智能的組合，因此每個人的智力類型各具特征。

（3）開發(fā)性。在加德納的多元智力理論看來，個體智力的發(fā)展受到環(huán)境，包括社會環(huán)境、自然環(huán)境和教育條件的極大影響和制約，人的多元智力發(fā)展的關(guān)鍵就在于開發(fā)。

（4）實踐性。從本質(zhì)上講，解決實際問題的能力（實踐能力）也是一種創(chuàng)造能力，因為它需要綜合運用多方面的智力和知識創(chuàng)造性地解決現(xiàn)實生活中無例可循的新問題。學生的實踐能力和創(chuàng)造能力是及其重要的。

（二）多元智力理論對教學的啟示

1.教師要樹立尊重差異、各盡其能的學生觀

每個學生都或多或少具有九種智力，只是組合和發(fā)揮程度不同，每個學生都有自己的個性和適合自己的認知方法，學校里不存在“天才”和“弱智”。教師要樹立這樣一個信念：每個學生都會在某一方面或幾方面有其特殊的潛力，只要給予恰當?shù)慕逃屗麄儷@得平等、全面的發(fā)展，每個學生都能成為社會所需要的不同類型的人才。

2.教師應建立多樣化的課程體系

多元智力理論要求教育教學圍繞九種智力展開，教師應為學生創(chuàng)造多種多樣的發(fā)掘和展示其多種智能的情境，給每個學生以多樣化的選擇，使其揚長避短，從而激發(fā)個人的潛力，充分發(fā)展每個人的個性。那么就要增設選修課或組織課外活動等，每個學生都能找到適合自己智力組合的課程和學習方式。

3.教師要注重個性化教學

教師依據(jù)學生各種智力的特點，了解每個學生的認知風格，發(fā)現(xiàn)他們的智力特長，找到個性化的教學方法，力求給學生主體性發(fā)揮的機會。

4.教師應構(gòu)建發(fā)展性評價機制

首先要對學生發(fā)展持積極樂觀的態(tài)度，積極探索各種智力評價方法，力圖給學生公正和積極的評價。其次，建立“在學中評”的評價機制，即全過程評價制度，隨時隨地對學生進行評價，使評價成為學習環(huán)節(jié)的一個重要組成部分。再次，評價主體多元化，把學生自評、生生互評，家長評價和教師評價有機結(jié)合。

（三）多元智力理論對語文教學因材施教的啟示

1.以內(nèi)容為導向指導教學

語文教師在每次授課時最好確立一個主題，決定該次授課應著力發(fā)展哪些學生的哪些潛能。例如，要發(fā)展言語―語言智力，就要重點引導這樣的學生多體會文學經(jīng)典中的高雅語言，反復揣摩字詞句，總結(jié)語言現(xiàn)象規(guī)律和使用技巧等；發(fā)展視覺―空間智力和自然觀察力，就要把雄峰峻嶺、長河落日、秀木繁花等圖片插入到教學課件中；要發(fā)展學生的自我反省能力，就要引導學生體驗課文中任務的命運和悲歡離合，以達到心靈的陶冶、性情的磨礪。

2.以學生為中心確立教學方法

要做到因材施教，就要創(chuàng)造適合每個學生的教育方法。語文教師在安排教學活動時要兼顧多領(lǐng)域的學習內(nèi)容，利用多元智力理論營造有利于多種智力開發(fā)的情境，并揚長避短，讓每個學生的多種智力能協(xié)調(diào)發(fā)展。例如，對于傾向于語言智力的學生，可讓其多鍛煉朗誦、辯論；對于傾向于音樂智力的學生，可采用樂曲刺激其學習興趣，配樂演唱古典詩詞等教學方法。

文學倫理學的起源范文第2篇

【關(guān)鍵詞】SCI論文要求；公管本科生；論文寫作能力；培養(yǎng)

1背景

近年來，大學生畢業(yè)論文對于學術(shù)道德與學術(shù)規(guī)范不重視，都以過關(guān)為目的，因此，抄襲、剽竊、拼裝、組接之風盛行[1-5]。要改變這種風氣，需要改變教學目標、教學理念、教學方法和對學生的道德修養(yǎng)的要求[6-8]。筆者讀博士期間曾發(fā)表過幾篇SCI論文，在畢業(yè)后的幾年本科教學中開始把其原則應用到本科生的論文寫作能力的培養(yǎng)上來，收到良好效果，故此想探討如何提高本科生論文的寫作能力問題。

SCI論文是學術(shù)界公認的論文，其特點一在于規(guī)范化，如其論文格式包括摘要、關(guān)鍵詞、前言、材料與方法、結(jié)果、討論、結(jié)論、政策建議、參考文獻等；特點二在于科學性，如：其數(shù)據(jù)采集需要注意樣本的代表性、數(shù)據(jù)分析需要采用合理的的統(tǒng)計學分析方法等；特點三還包括創(chuàng)新性，強調(diào)不重復他人研究，研究新問題，使用新方法，或采用新視角等。

2問題現(xiàn)狀及成因

我院公管本科生寫論文普遍存在質(zhì)量不高，抄襲嚴重，缺乏創(chuàng)新。這些問題與我們本科論文教學的過程存在直接聯(lián)系。首先是我們的論文教學目標不明確，究竟本科生寫的論文達到什么標準，在每一門課上都未直接講明，并有針對性地訓練過，也許我們老師自己也不清楚應該達到什么要求；其次我們的教材，注重理論體系的系統(tǒng)性和完整性，缺乏對學生實踐性能力的培養(yǎng)要求，因此，老師照教材講，照教材考試，學生記背應付考試已成定式，造成了學生寫論文時也抄襲組裝他人論文成為一種習慣；最后，本科生課程設置太多，而且不是按模塊進行，所有的科目都是一上一個學期，期末考試。由于每門課程都是兩節(jié)連排，一周分散為幾次上，老師沒有充足的時間帶領(lǐng)學生參加社會實踐活動，直接后果是在醫(yī)學院大家都認為公管理專業(yè)是務虛不務實的一個專業(yè)。

公共管理專業(yè)果真是務虛不務實的專業(yè)嗎？其實并非如此。公共管理專業(yè)與實際生活密切相關(guān)，雖不像醫(yī)學專業(yè)關(guān)注個體，以把單個病人的病治好為目的，但是本專業(yè)關(guān)注社會實際問題的解決，其重要程度也不亞于醫(yī)學其他專業(yè)。如，社會保障關(guān)注養(yǎng)老保險、醫(yī)療保險、工傷保險、失業(yè)保險、生育保險、貧困救助、法律援助等密切與社會民生相關(guān)的問題；而衛(wèi)生事業(yè)管理關(guān)注醫(yī)療領(lǐng)域的問題，比如衛(wèi)生政策的制定的評估與實施的評價，衛(wèi)生資源管理中的經(jīng)濟資源的配置與使用、人力資源管理、衛(wèi)生信息管理，衛(wèi)生系統(tǒng)管理中的醫(yī)療服務管理、公共衛(wèi)生管理、婦幼衛(wèi)生管理、社區(qū)衛(wèi)生服務管理等等，這些方面中又有很多值得關(guān)注和急待探索和解決的實際問題，了解其在本地區(qū)的現(xiàn)狀還需要做實地調(diào)查；而要解決這些問題我們需要依據(jù)理論，形成假設，并進行調(diào)查，如調(diào)查群眾的對該問題的知曉程度，滿意程度以及改進意見等；而且很多實際問題的解決沒有最好的標準答案，這需要問計于民，然后根據(jù)現(xiàn)有的人財物的資源情況，拿出自已的解決辦法，因此，學會對本專業(yè)知識學以致用必然要有創(chuàng)新性。

3論文寫作能力的培訓建議及常見的問題

3.1論文寫作能力的培訓建議

公管專業(yè)的這些特點其實完全可以滿足SCI論文寫作的要求。那么，我們?nèi)绾卧诮虒W過程中對學生論文的規(guī)范性、科學性以及創(chuàng)新性進行培訓呢？筆者通過自己的教學實踐活動認為對學生論文寫作的培訓應該從低年級到高年級逐漸增加要求難度：

（1）在低年級，如一、二年級，可以著手培養(yǎng)學生寫文獻綜述。此項訓練可以養(yǎng)成學生在搞研究前先去查閱文獻的能力，學會了解該問題的研究現(xiàn)狀，學會在文中引用他人文獻，找到不雷同他人研究的新問題、新視角和新方法；

（2）在高年級，如三年級，應該開始培養(yǎng)培養(yǎng)學生設計調(diào)查問卷以及實地展開小范圍調(diào)查的能力。首先，培養(yǎng)學生掌握論文的內(nèi)容取決于問卷設計的內(nèi)容。培養(yǎng)學生通過查閱文獻對研究問題，了解別人的研究，建立指標條目庫，并根據(jù)自已的研究問題篩選、設計指標，從而學會問卷設計的一些技能，如設計多少指標條目合適，對指標條目進行歸類；其次，需要培訓學生進行實地調(diào)查、采集數(shù)據(jù)并建立數(shù)據(jù)庫的相關(guān)技能，以及進行質(zhì)量監(jiān)控的能力；最后，需要培養(yǎng)學生根據(jù)自己調(diào)查數(shù)據(jù)的特征，進行正確的統(tǒng)計學分析方法的選擇的能力。

（3）在四年級上學期就應該培訓學生撰寫規(guī)范完整的論文的能力。通常學生寫的論文會像中學生的論文，夾敘夾議，但是科學論文有自已嚴格的格式要求，不允許混在一起寫，而且這些格式全世界的學者都共同遵守，因此我們必須要求學生掌握并達到科學論文的格式要求。嚴格按照摘要、關(guān)鍵詞、前言、材料與方法、結(jié)果、討論、結(jié)論、政策建議、參考文獻這幾部分來寫。

3.2論文寫作的常見的問題

通過幾年指導學生寫畢業(yè)論文，發(fā)現(xiàn)學生按這種規(guī)范寫論文的各部分，常會遇見以下這些問題：

3.2.1前言部分容易與文獻綜述混淆。前言中含有濃縮的文獻綜述，但是還需要指明的不僅有研究背景與現(xiàn)狀，還有研究目的，研究意義，以及研究需要填補的空白，即使很簡練但是必不可少的內(nèi)容。

3.2.2材料與方法部分最常見的問題是學生寫的太簡單。此部分需要學生具體介紹其調(diào)查與分析的每一步，如：調(diào)查的時間是什么？在哪里調(diào)查，調(diào)查地有什么特點？研究內(nèi)容是什么？指標是如何選擇的？問卷內(nèi)容包括什么？如何選擇的調(diào)查樣本，為什么只選這些樣本？樣本的代表性如何，是否符合統(tǒng)計學原理？做數(shù)據(jù)分析的統(tǒng)計學的方法選擇哪些？為什么選擇這種統(tǒng)計學方法等。

3.2.3結(jié)果部分最常見的問題是和討論部分混在一起，夾敘夾議。結(jié)果部分內(nèi)容要求單純報告調(diào)查指標獲得的數(shù)據(jù)是什么，不需要解釋說明其意義，而且也不是把圖或表中所有的數(shù)據(jù)都做匯報，只匯報那些具有趨勢性的數(shù)據(jù)，如增大或減少某趨勢的數(shù)據(jù)，即那些可以幫助你說明得出后面結(jié)論的有意義的數(shù)據(jù)。而討論部分是解釋或說明在結(jié)果部分匯報的那些數(shù)據(jù)的意義，以及解釋得出這樣結(jié)果的原因，該部分可以引用文獻去說明解釋原因。

3.2.4結(jié)論部分最常見的問題是太長，常會出現(xiàn)一些沒有前文數(shù)據(jù)支持的結(jié)論。此部分只需要對討論的內(nèi)容進行簡單總結(jié)，不需要長篇大論；對前文未提及的或沒有數(shù)據(jù)支持的內(nèi)容不能在此部分做專題討論。

3.2.5政策建議最常見的問題是跟自已的調(diào)查數(shù)據(jù)結(jié)果毫不相關(guān)的建議。此部分所提的建議是跟討論和結(jié)論部分的內(nèi)容一致的，很多同學脫離了前面的內(nèi)容，不著邊際的建議了一番，而很多建議在前文中找不到任何依據(jù)。

因此，SCI論文講究文章各部分之間的前后邏輯的嚴密性，環(huán)環(huán)相扣，不能天馬行空，想寫什么就寫什么，這對于訓練學生邏輯思維的嚴密性大有裨益。

3.2.6參考文獻部分最大的問題是格式不統(tǒng)一。尤其是卷、期、頁碼，或下載的網(wǎng)站及日期沒有明確標明，使讀者無法追溯文中所引用的文獻。

以上這些問題經(jīng)過老師3-5次的修改都可以得到有效避免。

4結(jié)論

通過以上探討可以看出，高質(zhì)量的大學生畢業(yè)論文論文需要我們在本科各年級的教學過程中制定明確論文教學目標和計劃，并逐年級展開對學生的論文寫作能力的訓練，這樣才可以打好寫出合格的高質(zhì)量畢業(yè)論文的基礎。

雖然這樣做可能對學校和老師要求有些高，比如，首先教師自己要會寫科學論文才會對科研論文的撰寫有深刻認識；其次比上常規(guī)課費勁大；并且改變學生在中學養(yǎng)成的“填鴨式”學習習慣可能不被很多學生理解，但是這樣做確實可以改變學生對本專業(yè)的錯誤觀點，并且關(guān)注并解決實際問題還可以起到改變學生不良的的人生觀和價值觀，使他們能夠關(guān)注學以致用，解決社會問題，認識自己未來從事的職業(yè)對改變社會和群眾生活所起肩負的社會責任。

參考文獻： 

[1] 何曉柯，大學生畢業(yè)論文抄襲現(xiàn)象透析級遏制對策，行業(yè)探討，2011，10（11）：33-35 

[2] 陳雁鳴，高校館視角下的大學生畢業(yè)論文抄襲現(xiàn)象，瓊州學院學報，2011，18（4）：85-86 

[3] 王廣印，劉用生。關(guān)于大學生畢業(yè)論文的問題與對策。中國校外教育，2009，11：39、63 

[4] 藺萬煌、王華、魏寶陽、蘇益。加強科學管理，提高大學生畢業(yè)論文質(zhì)量。實驗科學與技術(shù)，2010，8（2）：138-150. 

[5] 蔣芝蕓，也談大學生畢業(yè)論文的教學與寫作-以普通高等院校人文社科畢業(yè)生為中心，咸寧學院學報，2010，30（4）：162-163. 

[6] 張荷群，施榮連，大學生畢業(yè)論文創(chuàng)新內(nèi)涵的層次性，高等教育研究，2012，8：112-113. 

[7] 張旭，王小梅，任麗，楊永芳。大學生畢業(yè)論文階段科研能力培養(yǎng)的探討，2012，40（15）：244-245. 

[8]徐學甫，張晶，大學生畢業(yè)論文質(zhì)量與創(chuàng)新實踐探究，教育教學，2010，1：67. 

本文受河南省第第八批重點學科公共管理學科建設經(jīng)費支持；河南省第二批特色專業(yè)衛(wèi)生事業(yè)管理學科建設經(jīng)費支持；以及河南中醫(yī)學院博士基金支持 

文學倫理學的起源范文第3篇

較早提出“大語文觀”概念并以此涉及語文教學整體改革方案的張孝純認為中學語文課必須沖破當前“狹的籠”，而走向“大語文教育”的廣闊天地。“大語文教育”認為，語文來源于生活，與生活是源頭與活水的關(guān)系。美國教育家華特提出語文學習的外延與生活的外延相等。

語文學習完整的結(jié)構(gòu)由3個部分組成：

（1）語文課堂教學；

（2）第二語文教學渠道；

（3）語文學習環(huán)境。

課堂教學是主體，第二語文教學渠道和語文學習環(huán)境是“兩翼”。尤其是在后示性時代，學生在信息的獲取上絲毫不滯后于教師，甚至多于教師，以往教師在信息占有上的優(yōu)勢地位逐漸被削弱了。如果語文教學仍然秉承“以課堂為中心，以教材為中心，以教師為中心”的舊教育觀念，只會與當今變化迅猛的信息時代格格不入?！按笳Z文教育”要落到實處，就要沖破“三中心”的舊教育觀念的牢籠，要以課堂為基地，并延伸至廣闊的社會生活、家庭生活中。因此，“大語文教育”觀具體化到操作層面，即為“大教材觀”、“大課堂觀”、“大教法觀”。

2受大語文教育啟發(fā)對醫(yī)學倫理學教學的思考

醫(yī)學倫理學教學的目標是喚起醫(yī)學生敬畏生命的理念，塑造和完善學生的道德人格、醫(yī)德素質(zhì)和職業(yè)價值觀、豐富的醫(yī)學倫理知識、良好的醫(yī)學倫理意識和較強的醫(yī)學倫理思維能力。與傳授知識相比，醫(yī)學倫理學教育更注重信念的培養(yǎng)，而信念的培養(yǎng)是道德主體經(jīng)由他律到自律、內(nèi)化為主體生命一部分的過程，這就決定了達到教學目標的教學手段的開放性。這與重在培養(yǎng)學生情感、信念等的語文學科在教學目標上具有相似性。受“大語文教育”的啟發(fā)，筆者試圖從大教材觀、大課堂觀、大教法觀出發(fā)，為醫(yī)學倫理學教學提出建議。

2.1大教材觀醫(yī)學倫理學的研究內(nèi)容十分廣泛，既要研究醫(yī)學倫理學的基本理論、基本原則、規(guī)范和范疇體系，又要研究在醫(yī)療衛(wèi)生機構(gòu)應用中出現(xiàn)的種種問題，如醫(yī)患關(guān)系問題、醫(yī)療衛(wèi)生資源分配問題等，還包括醫(yī)學科學所特有的道德問題，如人體試驗、器官移植、克隆等。因此，內(nèi)容涉及哲學、社會科學和自然科學的醫(yī)學倫理學教學僅僅局限于教材是不夠的，不能滿足學生日益增長的求知欲，不能有效培養(yǎng)學生多方面的能力。醫(yī)學倫理學研究內(nèi)容的開放性決定了要以一切適合的素材作為教材，包括課本、報刊雜志、新聞媒體的相關(guān)熱點、相關(guān)的影視作品及醫(yī)學人文著作、臨床案例等，其根本特點是課堂教學的目的不是把教材的學習當成唯一的學習任務，而是把能力的提升、知識的積累、素養(yǎng)的積淀作為教學的目的。例如，大多數(shù)教材對知情同意權(quán)的論述主要為知情同意權(quán)的概念及理論上如何應用，缺乏與現(xiàn)實應用對接的橋梁，也不能調(diào)動學生學習的積極性。因此，在介紹患者知情同意權(quán)這一應用性較強的內(nèi)容時，要應用一切有價值的素材，包括通過教材以了解其理論應用、相關(guān)的學術(shù)論文以了解學術(shù)前沿及動態(tài)、影視資料如《死亡工廠》以明白知情同意權(quán)的起源、醫(yī)學臨床領(lǐng)域出現(xiàn)的一些典型案例，以使學生更直觀生動地了解其臨床應用。在介紹其他內(nèi)容時，同樣需要將一切與之相關(guān)且有價值的素材引入課堂，一方面使學生掌握相關(guān)內(nèi)容的全方位的理論介紹；另一方面由于理論與實踐往往有差距，進而通過多種素材的結(jié)合生動地呈現(xiàn)其在現(xiàn)實中的應用，以提升醫(yī)學倫理學的教學實效性。

2.2大課堂觀大課堂觀就是打破傳統(tǒng)的有限課堂的時空觀念，立足課堂并超越課堂進行學習。通過上述對醫(yī)學倫理學教學目標的介紹可以看出，與醫(yī)學專業(yè)課相比，醫(yī)學倫理學的教學目標更多的是培養(yǎng)醫(yī)學生理念、素質(zhì)、價值觀、情感等更為柔性的素質(zhì)，這些素質(zhì)的提升需要的不僅是理論知識及實踐技能的傳授，更需要的是循序漸進、潤物無聲般的人文氛圍的熏陶。如果只是局限在一個學期固定的教學時數(shù)中，遠遠達不到教學目標。因此，在教學安排上，不能只以課堂為醫(yī)學生唯一接受醫(yī)學倫理素養(yǎng)培育的基地，而應當貫穿于醫(yī)學生整個學習階段。筆者認為可分三個階段進行：

（1）醫(yī)學生在基礎學習階段：以講座形式進行啟蒙教育，內(nèi)容主要為希波克拉底誓言、中國醫(yī)學生誓詞、對生命的敬畏、對生與死意義的求索等思想教育，以端正學醫(yī)的動機和學習目的；

（2）醫(yī)學生進入臨床學習階段：開展理論教育及實踐教育，即多種教學方法并用進行醫(yī)學倫理學的醫(yī)德、臨床決策能力、生命高新技術(shù)應用出現(xiàn)的倫理問題等內(nèi)容的教育，并進行專題討論；

（3）醫(yī)學生進入臨床見實習階段：加強實踐教育，以床邊教學、案例分析、調(diào)查討論等形式，提升醫(yī)學生的臨床決策能力，使醫(yī)學倫理學的理論、規(guī)范在學生動手親身實踐過程中內(nèi)化為其生命過程的一部分。

2.3大教法觀教學有法，但無定法。大教法觀是打破固定的教學模式，改變課堂的程式結(jié)構(gòu)，倡導學生自主學習，鼓勵教師個性化教學。按照唯物主義的基本觀點，內(nèi)因（自我教育、內(nèi)心陶冶）是變化的根據(jù)，外因（外部約束）是變化的條件，外因通過內(nèi)因才能起作用，因此外部教育和約束歸根到底要通過學生自我教育才能產(chǎn)生教育意義。道德準則只有被學生自己去追求、獲得和親身體驗的時候，只有當它們變成學生獨立的個人信念的時候，才能成為學生的精神財富。醫(yī)學倫理學教學要運用一切能提升醫(yī)學倫理學理論與實踐教學效果的教學方法。理論教學如CBL教學法、PBL教學法、敘事教學法、故事引入法、模擬講座法、專題論辯法等，減少說教式的灌輸，以增強學生對醫(yī)學倫理學課程的興趣，從而促使醫(yī)學生在社會交往與實踐中進行自我倫理教育；實踐教學方面要引導學生走向社會，走進大課堂，創(chuàng)設更多接觸患者及醫(yī)療工作的機會，讓學生帶著問題，有目的地開展各類專項調(diào)查。調(diào)查可以是座談式、訪問式、問卷式等，讓學生深入到醫(yī)療實踐中去，與醫(yī)務人員、患者和社會人群直接打交道，根據(jù)調(diào)查目的搜集第一手資料，掌握實際情況。目前國家級、省級、校級鼓勵大學生參與到創(chuàng)新及科研的課題中。醫(yī)學倫理學方面的選題可以共同討論，在指導教師的引導下鼓勵學生分組調(diào)研，將調(diào)研結(jié)果匯總整理并分析，寫出調(diào)研報告，盡可能使每個學生都感受并了解到醫(yī)療領(lǐng)域的問題所在。我校思政部每學期組織1～2次實踐教學活動，教學活動的基地選擇一般會傾向于紅色革命基地、基層醫(yī)療、基層教育等。醫(yī)學倫理學的教學實踐也可以借助這個平臺，使學生將抽象的理論具體化、形象化。此外，還可以開展暑期“三下鄉(xiāng)”活動、義務支醫(yī)活動等，使學生通過親身感觸，加深對教材內(nèi)容的理解，運用醫(yī)學倫理學的原理分析和解決實際問題，以提升其社會實踐能力，使醫(yī)學倫理學的教學目標得以實現(xiàn)。

3小結(jié)

文學倫理學的起源范文第4篇

醫(yī)療決策中的框架效應研究

《臨床醫(yī)學的誕生》讀書報告

全球醫(yī)患關(guān)系研究現(xiàn)狀分析

醫(yī)師職業(yè)精神:聚焦真正的問題

關(guān)于醫(yī)學專業(yè)精神的幾個問題

醫(yī)學人文的復興與職業(yè)信仰的重建

醫(yī)學人文精神及醫(yī)學心理學的作用

患者視角:醫(yī)師應該告知醫(yī)療差錯嗎

創(chuàng)傷與真實:中國文學中的瘋癲形象

抗生素濫用致盲案引發(fā)的法律思考

透過安然事件看當代醫(yī)學生的心理健康教育

伊里扎洛夫技術(shù)的起源、發(fā)展與傳播簡史

暑期社會實踐——一種新型教學模式的探索

美國、英國和中國社會工作專業(yè)的新趨勢

艾滋病流行概況及抗病毒治療防控應用進展

了解我國人口老齡化社會現(xiàn)狀,關(guān)愛身邊老人

靈魂的超越——讀史鐵生《病隙碎筆》有感

一步一字——《大國衛(wèi)生之論》讀書報告

醫(yī)學也是“人學”——漫談“魯迅與醫(yī)學”

中國人體器官移植技術(shù)臨床應用管理峰會聲明

綻開一朵人文的浪花——醫(yī)學與文學的匯流

從傳統(tǒng)醫(yī)德到現(xiàn)代醫(yī)師職業(yè)精神,我們還有多遠

醫(yī)患關(guān)系的本質(zhì):醫(yī)學的專業(yè)視角及其倫理意蘊

醫(yī)療不良事件報告系統(tǒng)功能實現(xiàn)的影響因素分析

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文學倫理學的起源范文第5篇

經(jīng)濟正義問題是典型的經(jīng)濟學和倫理學交叉的命題,它不只是討論人們在經(jīng)濟生活中的一般道德行為規(guī)范,因為這僅靠一般倫理學對若干經(jīng)濟案例或經(jīng)濟現(xiàn)象加以分析就夠了;也不只是討論社會發(fā)展中的一般經(jīng)濟規(guī)律,因為這僅靠一般經(jīng)濟學方法對人的交往和行為偏好加以審視就滿足了。它實質(zhì)上是指,無論什么經(jīng)濟學流派,無論它們提出的問題林林總總、千差萬別,最終都不可能回避這樣一個問題:即任何經(jīng)濟制度安排都內(nèi)含著經(jīng)濟正義要求,任何經(jīng)濟學研究都離不開道德責任,離不開對某一經(jīng)濟制度和經(jīng)濟活動中人的終極命運的關(guān)懷。

一、關(guān)于經(jīng)濟正義范疇

要理解經(jīng)濟正義范疇,首先要廓清善與正義的異同。

中外傳統(tǒng)倫理思想都強調(diào)善的德性。所謂善,側(cè)重于從個人道德動機、義務或責任的角度來評價道德行為,它所追求的是美好的理想,甚至崇高的道德境界。任何一個時代,人們所推崇的善都是不作經(jīng)濟分析的、不計成本的,所謂“樂善”即為“好施”,判斷某一行為是否善,就是看行為人是否自愿使其付出大于所得,一旦這個“大于”大到只貢獻不索取,無私奉獻、不計報酬,就是“至善”,至善者即圣賢。顯然,任何社會都需要這樣的善,大多數(shù)社會成員都景仰這樣的善,但達到至善境界的永遠只能是少數(shù)人。需要指出的是,善在這里是超經(jīng)濟的范疇,除非重新解釋和定義,否則不能用它來進行制度倫理或經(jīng)濟倫理分析。

而正義則不同。正義側(cè)重于從制度、秩序、法則、權(quán)利、整體的角度來把握人的行為選擇的合理性和正當性,無論人們道德境界高下都必須服從正義的要求。正義所表達的是人與人之間利益關(guān)系的合理化,人的權(quán)利和義務的對應化,人的付出和獲取的對稱化,人對效率與公平的正當需求和滿足的剛性化。

正義又不同于中國傳統(tǒng)倫理道德中“土生土長”的義的范疇。正義(Justice)的詞根Jus來自拉丁語,包含著法度和權(quán)利。義和正義的實質(zhì)性區(qū)別主要在以下兩點:

第一,義是外在于法的。既外在于現(xiàn)代法治體制中的法,也外在于中國傳統(tǒng)社會中以“刑”為核心的“法”。義從“法”外維系以君權(quán)為中心的人治社會,是“法”的重要補充,在中國傳統(tǒng)倫理關(guān)系中不可或缺。而正義則是法治社會中法的倫理精神和價值目標,是法的精髓,是法之為法的根據(jù)。它作為規(guī)則內(nèi)在于每個社會個人,同時作為超越規(guī)則之上的理念,不允許有任何個人凌駕其上。

第二,義是外在于利的?；蛘吲c利截然分離對抗,或者與利保持一種主從重輕關(guān)系。而正義則始終是內(nèi)含利的,可以說,正義的提出就是源自利益關(guān)系特別是財產(chǎn)關(guān)系。古希臘思想家早就提出,正義不可能獨存,凡彼此沒有相互利益關(guān)系者的行為,就沒有正義或非正義可言。這一點在經(jīng)濟倫理中極為重要。由于正義包含甚至源于利益,所以,社會正義的基本要求首先是經(jīng)濟正義。一般正義和經(jīng)濟正義的層次性在于:

一般正義首先是作為人的理想性存在,作為判斷一定體制中人的行為及其結(jié)果所具有的意義,作為衡量人的價值、尊嚴、權(quán)利和自我實現(xiàn)的標尺而設定的。這是社會體制的內(nèi)在精神或理想性規(guī)定。因此正義是“社會體制的第一美德”。(注:羅爾斯:《正義論》,上海譯文出版社1991年版第3頁。)

經(jīng)濟正義則在正義的一般意義之下,突出反映了正義的實踐理性精神或現(xiàn)實性規(guī)定。即人的經(jīng)濟行為需要選擇理想的體制性目標和規(guī)范,社會經(jīng)濟關(guān)系及其矛盾沖突需要平衡和解決。

大體上可以從四個角度把握經(jīng)濟正義:一是自利角度,經(jīng)濟正義首先是指經(jīng)濟人享有并自主行使自己的財產(chǎn)權(quán)利,和由此形成的經(jīng)濟自由和履行契約的一系列權(quán)利和義務,及相應的制度安排;二是合理分配角度,經(jīng)濟正義最終實現(xiàn)于分配正義,分配正義既包含由機會公平、程序正義和公平競爭帶來的收入分配的合理差距,又包含使最大多數(shù)人福利增長的人道主義關(guān)懷;三是主體心態(tài)角度,經(jīng)濟正義的實現(xiàn)程度在很大程度上取決于人們心理預期的滿足程度,有賴于人們在經(jīng)濟活動中萌生的正義感和認同感;四是人的本質(zhì)角度,經(jīng)濟正義最根本的是指人在一定的經(jīng)濟關(guān)系中獲得自由和解放,實現(xiàn)自己的本質(zhì),求得全面發(fā)展。簡言之,經(jīng)濟正義就是一定經(jīng)濟制度的意義元素或經(jīng)濟的精神。

二、關(guān)于經(jīng)濟正義的一般歷史考察

我們可以在古希臘思想家那里找到現(xiàn)代經(jīng)濟正義概念的萌芽,如:柏拉圖關(guān)于建立財產(chǎn)權(quán)利和財產(chǎn)關(guān)系恒定不移的秩序的正義觀;(注:《西方倫理學名著選輯》上卷,商務印書館1964年版第146-163頁。)亞里士多德關(guān)于遵循財產(chǎn)占有和行使財產(chǎn)權(quán)利的適度與中道的正義觀;(注:亞里士多德:《政治學》,商務印書館1965年版第148頁。)伊壁鳩魯關(guān)于扼守財產(chǎn)交往關(guān)系中的互利和約定的正義觀(注:《西方倫理學名著選輯》上卷,第96-97頁。)等。這些古代的正義觀念已經(jīng)初步提出了經(jīng)濟正義的基本形式和實質(zhì)內(nèi)容,前者是秩序、適中、履約和承諾,后者是權(quán)利、和諧、互利和恰當。當然,在古希臘時期,這一切都蟄伏在善的最高理念統(tǒng)攝之下。

近代資本主義撩開了傳統(tǒng)倫理的善的溫情脈脈的面紗,以資本原始積累、金錢拜物教為表征的惡成為推動歷史的杠桿?？縿裆葡蛏频膫€人德性修養(yǎng)全面節(jié)制惡已不可能,因此,作為制度倫理的社會體制第一美德——經(jīng)濟正義范疇凸現(xiàn)出來,呈現(xiàn)出新的時代特征:

(1)近代經(jīng)濟正義思想和資本主義倫理精神契合,相得益彰。

(2)近代經(jīng)濟正義思想和市場經(jīng)濟道德規(guī)范、價值基礎天然合拍,有可通約性。

(3)經(jīng)濟正義問題在資本主義私有制及其產(chǎn)權(quán)制度的各個領(lǐng)域被多角度、多方面地深入探討,促進了這個制度的進步和日益完備。

(4)此時經(jīng)濟學已獲得獨立的發(fā)展,經(jīng)濟正義問題由單純?nèi)宋膶W者、倫理學家、哲學家的一般研究對象轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟學家介入的共同研究對象,成為經(jīng)濟學理論的具有基礎性、滲透性的有機組成部分,經(jīng)濟倫理思想演變成經(jīng)濟倫理學。

(5)與此同時,出現(xiàn)了對私有制的正義性的懷疑和批判,出現(xiàn)了以實現(xiàn)公有制經(jīng)濟為目標的經(jīng)濟正義理論,成為馬克思科學社會主義學說和經(jīng)濟正義觀的思想來源。

近代經(jīng)濟正義思想的代表性觀點有:

1.格勞秀斯:正義必須以人類的社會本性和自然權(quán)利為基礎。權(quán)利的道德意義就是正義。因此,經(jīng)濟上的正義就是符合人的本性的、有一定約束的有限私有財產(chǎn)權(quán),是公共權(quán)力與財產(chǎn)權(quán)利之間不對稱但卻合理的關(guān)系。(注:《西方倫理學名著選輯》上卷,第580-583頁。)

2.霍布斯、洛克、休謨等:經(jīng)濟正義就是維護和履行契約。契約是經(jīng)濟主體雙向承認的形式,它表示在一切經(jīng)濟活動中,每個主體享有財產(chǎn)所有權(quán),并承認和尊重他人享有和自己一樣的權(quán)利。履行契約是正義的起點和源泉。契約的權(quán)威高于王權(quán)或政府權(quán)威。經(jīng)濟正義依存于契約和契約所界定的權(quán)利。判定一個社會狀況正義與否的惟一標準是守約、履約還是違約。在這個意義上,經(jīng)濟正義的要求是歷史的。比如,在未來物質(zhì)財富充分涌流的“黃金時代”,人