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倫理學(xué)的核心問題范文第1篇

1、張岱年：中國哲學(xué)大綱[M]，北京：中國社會科學(xué)出版社1982年8月第1版，第165頁。

2、 皮朝綱主編：審美與生存棗中國傳統(tǒng)美學(xué)的人生意蘊及其現(xiàn)代意義[M]，成都：巴蜀書社1999年3月第一版，第28頁。

3、 參見李澤厚、劉綱紀主編：中國美學(xué)史（第一卷）[M]，北京：中國社會科學(xué)出版社1984年7月第一版第33頁。

4、 參見侯外廬等主編：宋明理學(xué)史（上卷）[M]，北京：人民出版社1984年4月第1版，第9頁。

5、 參見《辭?！罚ㄕ軐W(xué)分冊）[M]，上海：上海辭書出版社1980年7月第1版，第125頁。

6、 參見韋政通編著：中國哲學(xué)辭典[M]，臺北：水牛圖書出版事業(yè)有限公司1986年3月31日，第227頁。

7、 參見劉綱紀著：周易美學(xué)[M]，長沙：湖南教育出版社1992年5月第1版。第二、三、四章。朱伯崑《易學(xué)哲學(xué)史》第二卷[M]，北京：華夏出版社1995年版。

8、 據(jù)[清]永瑢等撰《四庫全書總目》記載宋以前研究《周易》的著作僅有8部，宋代則劇增到63部。朱伯崑《易學(xué)哲學(xué)史》（四卷本，北京：華夏出版社1995年第一版）的分卷情況看，宋以前包括《周易》本身分為第一卷，宋代易學(xué)就占據(jù)了整整的第二卷。書中指出“照《宋史·藝文志》著錄，北宋解易的著作有六十余家。其中有著名的哲學(xué)家和思想家，如李覯、胡瑗、周敦頤、邵雍、王安石、張載、程顥和程頤等；有著名的文學(xué)家、歷史學(xué)家，如歐陽修、蘇軾、司馬光等。他們都精通易學(xué)，在學(xué)術(shù)界掀起了研究《周易》的”（第二卷第5頁）。還闡述了“易學(xué)”與宋明理學(xué)（書中使用的是“道學(xué)”）各學(xué)派都有著密切的關(guān)系（第二卷第8頁）。朱熹站在理學(xué)派的立場，對北宋以來的易學(xué)及其哲學(xué)的發(fā)展進行了一次大總結(jié)（第二卷第325頁）。

9、 轉(zhuǎn)引自《宋元學(xué)案》，北京：中華書局1986年12月版，第498頁。

10、 參見周敦頤《通書·誠上第一》《宋元學(xué)案》第482頁。

11、 參見周敦頤《通書·順化第十一》《宋元學(xué)案》第487頁。

12、 參見張立文著：宋明理學(xué)研究[M]，北京：中國人民大學(xué)出版社1985年7月第1版，第199-207頁。

13、 [宋]張載著：張載集[M]，北京：中華書局1978年8月第1版，第7頁。

14、 參見牟宗三著：《心體與性體》（上）[M]，上海：上海古籍出版社1999年12月第1版，第375-380頁。另侯外廬主編《宋明理學(xué)史》（上）也有類似的觀點。“‘太和’就是太虛與萬物共存，并通過陰陽二氣的感應(yīng)相互聯(lián)系、相互作用的有機統(tǒng)一體，是‘氣’的存在及運動形態(tài)的總稱，也是宇宙時間與空間的總稱?！钡?03頁。

15、 《張載集》第7頁。

16、 《張載集》第24、376頁。

17、 關(guān)于二程思想的差異性問題爭論是比較多的。將程顥和程頤的思想作重大分別的代表是牟宗三?？蓞⒁娔沧谌缎捏w與性體》（中）上海古籍出版社1999年12月第一版。

18、 程顥 程頤著：《二程集》[M]，北京：中華書局1981年7月第1版，第29、30頁。

19、 同上，第17、15、13頁。

20、 [宋]黎靖德編：朱子語類[M]，北京：中華書局1994年3月第1版。第九十三卷，第2358、2359頁。

倫理學(xué)的核心問題范文第2篇

[關(guān)鍵詞]檔案管理制度 工作職責(zé) 服務(wù) 價值

學(xué)校檔案是學(xué)校辦學(xué)歷史和全校師生員工的德、能、勤、績等的真實、全面的反映,是彰顯和維護學(xué)校自身權(quán)益的重要工具。因此,各類學(xué)校必須加強檔案管理工作,讓學(xué)校檔案管理工作為學(xué)校的成長發(fā)揮它特有的功效和作用。筆者認為,加強學(xué)校檔案管理工作需要解決的核心問題如下。

一、深化認識,高度重視

學(xué)校是人類文明的搖籃,是思想文化的圣地。學(xué)校的自身形象、價值觀念、學(xué)校精神、學(xué)校先進人物榜樣力量的延綿不斷地傳承,學(xué)校檔案起到了重要的載體作用。為此,學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要從講政治中的實踐“三個代表”和“科學(xué)發(fā)展觀”重要思想的高度,認識學(xué)校檔案管理工作的地位和作用,提升高度,以身垂范,組織學(xué)習(xí),廣為宣傳,并把檔案管理工作納入學(xué)校發(fā)展的長效機制之中,努力讓全體教職工增強建檔意識,形成人人重視和維護學(xué)校檔案工作的良好風(fēng)氣。

二、完善制度,加強管理

制定和完善檔案管理制度,是逐步規(guī)范檔案管理工作的有力措施和可靠保證。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要牽頭負責(zé),根據(jù)本校校情,針對學(xué)校檔案的收集整理、有效管理、合理利用等環(huán)節(jié),認真制定和落實各項制度,如《檔案室工作職責(zé)》、《檔案室管理制度》、《檔案人員工作職責(zé)》、《檔案資料收集員工作職責(zé)》、《檔案保密制度》、《檔案利用制度》、《檔案鑒定、銷毀制度》等制度,并責(zé)成學(xué)校辦公室主任具體負責(zé)組織和指導(dǎo)資料的收集、分析、篩選、整理、立卷、歸檔等建檔工作。同時要求各處室檔案資料收集員負責(zé)本處室檔案資料收集,做到職責(zé)明確,整理有序,歸檔及時,確保學(xué)校檔案整理工作的順利開展。

三、精通業(yè)務(wù),愛崗敬業(yè)

要提高學(xué)校檔案管理的水平和質(zhì)量,不僅要有一批政治素養(yǎng)高、理論知識廣、業(yè)務(wù)能力強、工作作風(fēng)正的檔案管理人員,而且要求他們忠于職守,遵紀守法,確保檔案的絕對安全。因此,學(xué)校必須重視檔案管理人員的綜合素質(zhì)的提高。學(xué)校辦公室要至少配備一名專職檔案管理員,各處室要至少配備一名專職(或兼職)檔案資料收集員,辦公室與各處室形成工作網(wǎng)絡(luò)輻射,齊抓共管,團結(jié)協(xié)作,保證學(xué)校各種檔案資料整理的齊全、完整和及時。對于年輕、熟悉計算機操作且熱中于檔案管理工作的教師要選拔重用,并逐步培養(yǎng)成學(xué)校檔案管理工作的骨干。此外,對檔案管理人員要適時進行培訓(xùn)學(xué)習(xí),讓他們的思想意識、專業(yè)知識和專業(yè)技能等與時俱進。努力打造一支愛崗敬業(yè)、樂于奉獻的檔案管理隊伍,讓他們每個人都能在自己平凡的工作崗位上創(chuàng)績立功,盡快成長為檔案管理的行家里手,為學(xué)校教育事業(yè)的發(fā)展作出積極貢獻。

四、設(shè)施齊備,操作規(guī)范

要搞好學(xué)校檔案管理工作,設(shè)備設(shè)施建設(shè)尤為關(guān)鍵。學(xué)校一定要把檔案設(shè)備設(shè)施建設(shè)作為校園基本建設(shè)的一項重要內(nèi)容,根據(jù)學(xué)校規(guī)模和經(jīng)濟狀況設(shè)置檔案管理辦公室、檔案借閱室、庫房以及管理過程中所需的防盜、防潮、防霉、防蛀、防火(消防)、調(diào)溫和通風(fēng)等設(shè)施,盡可能做到“三室分開”,即檔案庫房、工作人員的辦公室與檔案借閱室分開,至少要做到檔案庫房獨立。對于音像、實物、電子材料等特殊而有長期保存價值的檔案,要設(shè)立專門庫房,確保它們的保存質(zhì)量。此外,如計算機、打印機、掃描儀、數(shù)碼相機、攝象機等設(shè)施已是當今社會檔案管理工作中必備的工作工具。

在具體操作中,檔案室對已收集回來的各種檔案資料要做好以下幾項工作:(1)按學(xué)校檔案保管的規(guī)定,對各處室檔案資料收集員送回的檔案資料整理立卷,然后登記入庫。(2)檔案室要定期全面檢查,并做好檢查記錄,發(fā)現(xiàn)問題要及時采取補救措施,并報告分管領(lǐng)導(dǎo),確保檔案安全。(3)重視電子文件的歸檔工作,歸檔時,還應(yīng)歸檔相同的紙質(zhì)文件,即“雙套歸檔制”。要求歸檔的電子文件做到:一是齊全完整;二是真實有效;三是格式規(guī)范;四是一式兩(三)套;五是經(jīng)過整理,要附《歸檔電子文件登記表》。(4)認真做好檔案統(tǒng)計、補充、銷毀等工作。

五、挖掘潛能,保障服務(wù)

學(xué)校檔案管理的初衷和歸宿是它的服務(wù)價值,利用它來正確指導(dǎo)學(xué)校教育教學(xué)各方面工作的發(fā)展和進步。因此,在檔案管理過程中,切不可流于形式,整理一些毫無價值的劣質(zhì)檔案,也不能將大批優(yōu)質(zhì)檔案資料塵封在檔案庫中。為了充分發(fā)揮檔案的服務(wù)作用,學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要高度重視教職工用檔意識的培養(yǎng),讓大家認識到,正確用檔就是在提升自我素質(zhì)和提高工作效益,就是在為學(xué)校的進步發(fā)展做貢獻。其次,為了更好地開發(fā)學(xué)校檔案的服務(wù)潛能,必須健全和完善檔案的檢索工具,如匯編《學(xué)校檔案檢索目錄》等。有條件的學(xué)校可開通校園網(wǎng),這樣既方便了教職工對所需檔案資料的查尋,也為社會各界了解認識學(xué)校建立了“綠色窗口”。

參考文獻:

[1]朱繼榮.對高校學(xué)生檔案管理的思考[J].山西廣播電視大學(xué)學(xué)報,2009,(6).

倫理學(xué)的核心問題范文第3篇

關(guān)鍵詞：翻譯倫理；譯者主體性；譯者倫理

中圖分類號：H059 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）13-0068-02

翻譯活動經(jīng)歷了一系列的變革，從最初的詩歌翻譯到文學(xué)翻譯、科技翻譯等，都在不斷地進步、不斷完善。在翻譯實踐的過程中，翻譯理論研究也隨之建立并受到學(xué)者的關(guān)注。對于翻譯活動的實質(zhì)我們可以從兩個層面來理解：一是從人本層面來看，最起碼涉及三者的意向：作者、譯者與讀者，可能還涉及到贊助人、出版商或批評家的意向，所以譯者實際上處于一個錯綜復(fù)雜的倫理網(wǎng)中；二是從文本層面來看，譯作與原作之間也存在著錯綜復(fù)雜的倫理關(guān)系。翻譯倫理起到一個平衡的作用，它可以有效地指導(dǎo)作者、譯者與讀者之間的關(guān)系，也可以協(xié)調(diào)譯作與原作之間因文化差異等因素引起的問題。西方的翻譯倫理研究興起于20世紀80年代，與翻譯倫理相關(guān)的研究在西方的翻譯理論與實踐中起到了非常重要的作用。國內(nèi)最初開展研究并使翻譯倫理受到關(guān)注的學(xué)者是呂俊教授，與翻譯倫理相關(guān)的研究從2005年開始逐漸豐富起來。就目前的研究成果來看，我國翻譯倫理研究成果呈多樣化，有對概念界定、翻譯模式、理論特點等方面的研究，還有許多理論應(yīng)用研究。本文結(jié)合已有的翻譯倫理研究成果，論述我國翻譯倫理研究的現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢，力圖為今后的翻譯倫理研究提供更多的建議。

一、翻譯倫理的概念界定清晰化

自從20世紀80年代安托瓦納?貝爾曼（Antoine Berman）第一個提出“翻譯倫理”的概念到現(xiàn)在大范圍的研究翻譯倫理問題，何為翻譯倫理這一問題得到了學(xué)者的高度關(guān)注。國內(nèi)學(xué)者也曾對翻譯倫理的概念進行過反復(fù)的研究。王大智從“倫理”和“翻譯”這兩個概念來界定“翻譯倫理”的指涉范圍，明確了翻譯倫理研究的研究對象。他提出“翻譯倫理”就是翻譯行為事實該如何規(guī)律以及翻譯行為該如何規(guī)范，它既面向翻譯行為也面向翻譯行為的主體。方薇則認為西方翻譯倫理還是一個尚無定論的開放性研究，國內(nèi)卻熱衷于對“翻譯倫理學(xué)”、“倫理學(xué)研究途徑”的系統(tǒng)進行建構(gòu)。她分析了“規(guī)范”、“價值”、“準則”等之間的關(guān)系，從而發(fā)現(xiàn)國內(nèi)翻譯倫理研究的核心內(nèi)容有明顯的“規(guī)范”導(dǎo)向，很少在“價值”、“德性”等方面有所論述。最后認為“翻譯倫理”不等于“倫理規(guī)范”，將道德哲學(xué)、德性倫理學(xué)相關(guān)資源引入來探索翻譯中真正的道德價值，以此關(guān)照職業(yè)規(guī)范的制訂才是“倫理學(xué)途徑”翻譯研究最具潛力的發(fā)展路向也正是這個研究視閾的缺乏導(dǎo)致“倫理學(xué)途徑”翻譯研究始終無法“正名”，并且缺乏廣度和深度。這一理論的提出為國內(nèi)翻譯倫理研究提供一種新的思路。楊榮廣等對翻譯倫理進行了批評式的研究，他們認為翻譯倫理研究經(jīng)過不斷地發(fā)展取得了很多成果，但仍存在概念界定不清、體系構(gòu)建方面不夠完善等問題。從以上描述來看，目前國內(nèi)對翻譯倫理的概念并沒有統(tǒng)一的認識，但他們一致認為國內(nèi)的翻譯倫理研究已成為翻譯研究的焦點之一，并且有著廣闊的發(fā)展空間。筆者則傾向于認為翻譯倫理既包含了個人倫理，翻譯職業(yè)倫理，還包括了譯者的倫理、讀者的倫理、贊助人的倫理等。它的核心問題就是譯者的倫理問題?？傊?，理清了翻譯倫理研究的基本概念、研究方向和類別之后以及這些倫理之間的關(guān)系才有利于翻譯倫理研究更好地發(fā)展。

二、翻譯倫理的模式多元化

除了翻譯倫理概念的研究，國內(nèi)有不少學(xué)者關(guān)注了翻譯倫理的模式研究。不同的翻譯倫理研究模式意味著其代表的倫理思想不同，他們的理論基礎(chǔ)、適用范圍也會有所不同。切斯特曼（Andrew Chesterman）曾將翻譯倫理模式分為四類：再現(xiàn)倫理（ehics of representation）、服務(wù)倫理（ethics of service）、交際倫理（ehics of communication）和規(guī)范倫理（norm-based ethics）。在隨后的研究中，切斯特曼進一步完善了翻譯倫理研究并在之前的研究基礎(chǔ)上提出了五種翻譯倫理模式。由此他提出譯者要保證互為異己的各方達成最大程度上的跨文化合作（Chesterman，2001）。我國的翻譯倫理模式研究都是以此為基礎(chǔ)建立起來的。王莉娜針以切斯特曼的四種翻譯倫理模式為基礎(chǔ)，從倫理學(xué)理論基礎(chǔ)、適用范圍、局限性等方面進行分析比較，力圖為描述翻譯學(xué)派提供理論基礎(chǔ)和發(fā)展方向。陳瑛在切斯特曼的四種翻譯倫理模式基礎(chǔ)上提出了新的翻譯倫理模式，即對等倫理模式（equivalence-based ethics）、功能倫理模式（function-based ethics）、對話倫理模式（ethics of dialogue）、規(guī)范倫理模式（norm-based ethics）和差異倫理模式（ethics of difference），旨在為翻譯研究提供一個新的發(fā)展方向（陳瑛，2008）。翻譯倫理的不同模式提供了不同的翻譯策略，所以不論是哪種倫理模式，他們都給翻譯理論與實踐提供了不可替代的研究理論和基礎(chǔ)。孫致禮教授也在切斯特曼的五種翻譯倫理模式的基礎(chǔ)上提出了適合中國國情的五種翻譯職責(zé)：再現(xiàn)原作、完成委托人的要求、符合目的語社會文化的規(guī)范、滿足目的語讀者的需求以及恪守職業(yè)道德。由此可見，翻譯倫理模式的研究也為翻譯提供了一個新的視角，相關(guān)的研究成果可以為翻譯倫理研究提供更多的研究空間。

倫理學(xué)的核心問題范文第4篇

從思想政治教育的視角去研究探討大學(xué)環(huán)境道德教育具有較強的創(chuàng)新性。由劉增惠寫作的《大學(xué)環(huán)境道德教育研究:以思想政治教育為視角》（北京師范大學(xué)出版社，2015年11月出版）一書，緊緊圍繞高校思想政治教育工作，聚焦生態(tài)文明和環(huán)境保護等熱點問題，理論聯(lián)系實際，明確了高校在大學(xué)生環(huán)保意識建設(shè)上義不容辭的責(zé)任，為解決我國環(huán)境問題拓展了新視野和新途徑，體現(xiàn)了較強的理論意義和現(xiàn)實意義。縱觀全書，可以總結(jié)出以下三個突出特點：

首先，該書指導(dǎo)思想“明”，準確把握大學(xué)生思想政治教育工作的方向。開展大學(xué)生思想政治教育工作對于培養(yǎng)提高大學(xué)生政治素養(yǎng)及良好品格修養(yǎng)具有重要作用，而環(huán)境道德教育是高校思想政治教育的新發(fā)展。該書立足時展，在大學(xué)生思想政治教育中加入環(huán)境道德教育的內(nèi)容，深化并拓展了大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)涵。作者將世界觀貫穿于全書，運用生態(tài)觀將大學(xué)思想政治教育與環(huán)境道德教育進行有效結(jié)合，為大學(xué)生環(huán)境道德教育的開展指明政治方向。此外，該書還詳述了生態(tài)觀產(chǎn)生的背景、馬克思對人與自然關(guān)系的思考、生態(tài)觀的闡釋等主要內(nèi)容。其次，該書理論基礎(chǔ)“實”，為有效指導(dǎo)實踐提供理論指導(dǎo)。理論來源于實踐，最終指導(dǎo)實踐。該書十分注重對相關(guān)理論的闡釋，明確提出大學(xué)生環(huán)境道德教育要以環(huán)境倫理學(xué)為理論基礎(chǔ)。

基于此認識，作者積極對環(huán)境倫理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展、主要流派與核心問題、基本原則等進行了的具體闡述，指出自然觀和環(huán)境哲學(xué)是環(huán)境倫理學(xué)的理論基礎(chǔ)，全書致力于構(gòu)建起環(huán)境倫理學(xué)的理論構(gòu)架和理論體系，促進理論與實踐的充分結(jié)合。如第七章，作者根據(jù)大學(xué)生環(huán)境道德教育的內(nèi)容、環(huán)節(jié)、原則，歸納總結(jié)出具體可行、貼近實際的方法與途徑，增強了社會實踐的可行性。最后，該書對傳統(tǒng)的挖掘“深”，為弘揚傳統(tǒng)道德文明提供條件。該書深入挖掘和梳理了中國傳統(tǒng)文化中對環(huán)境倫理的表述，對我國“萬物一體”的自然觀和“民胞物與”的倫理情懷給予了充分關(guān)照。實際上，我國傳統(tǒng)文化博大精深，有很多可貴的而且可供現(xiàn)代社會精神文明建設(shè)參考借鑒的精神文化資源。該書獨具慧眼，一方面聚焦時展的環(huán)境熱點問題，一方面觀照歷史沉淀下來的傳統(tǒng)思維，充分挖掘傳統(tǒng)文化中關(guān)于環(huán)境道德的精華闡釋，并對其進行了精辟的解讀和具體的闡述，體現(xiàn)出作者對文化自覺和文化自信的認可。同時，對傳統(tǒng)倫理思想的進一步深入研究，對于弘揚我國傳統(tǒng)文化，有效開展大學(xué)環(huán)境道德教育發(fā)揮著積極、重要且不可替代的作用。

總之，該書主題鮮明、內(nèi)容豐富、結(jié)構(gòu)合理，既能夠抓住時代關(guān)注的熱點和重點，也能夠較好地結(jié)合自身實際工作，做到理論與實踐結(jié)合、傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合、敘述與分析結(jié)合。該書在分析研判的基礎(chǔ)上得出方法途徑，將思想政治教育與環(huán)境道德教育充分融合，對于有效指導(dǎo)高校環(huán)境道德建設(shè)具有重要意義。

作者：于光 單位：白城師范學(xué)院法政學(xué)院

倫理學(xué)的核心問題范文第5篇

關(guān)鍵詞：體育倫理；競技體育；問題；對策；展望

體育是一種文化，這種文化不僅帶給人們精神上的滿足，更多的是身心和諧的一種狀態(tài)。同時，體育也是人類社會普遍存在的社會現(xiàn)象，在體育活動中人們之間的多種社會互動頻繁發(fā)生，有著復(fù)雜的多層次的道德關(guān)系。人們期待著體育比賽中運動員的表演不僅僅能給人以觀感的享受，而且在行為上表現(xiàn)出道德上的善與美，體現(xiàn)出人格的魅力和感染力。人們對體育不同尋常的道德期待，使得他們面對體育中的道德失范現(xiàn)象時出更加難以容忍的態(tài)度，失望與反感也會隨之而來，這與體育本身的功能不符，這與我們崇尚的體育倫理相悖。

一 對基本概念的認識

（1）倫理

所謂“倫理”就是指處理人們之間相互關(guān)系應(yīng)當遵循的道理和規(guī)范[1]。因此筆者認為，體育中對體育倫理的要求更多的表現(xiàn)在對體育項目規(guī)則的遵循和對體育精神的敬畏與尊重。

（2）體育倫理

體育倫理是一個具有鮮明特性的倫理學(xué)研究領(lǐng)域，盡管體育倫理問題是社會關(guān)注的一大焦點，但是對這一領(lǐng)域的專門研究卻尚未引起我國學(xué)界應(yīng)有的廣泛注意。近年出版的《倫理學(xué)大辭典中，其應(yīng)用倫理學(xué)部分覆蓋的領(lǐng)域廣泛，囊括了經(jīng)濟、生態(tài)（環(huán)境）、生命（醫(yī)學(xué)）、科技、計算機、管理、行政、軍事、軍人、職業(yè)、人口、社會、制度、教育及法等多種領(lǐng)域的倫理學(xué)，但是體育倫理學(xué)不在其中[2]。那么，用一般倫理原則和道德規(guī)范來處理體育問題是否合理？下面我們就針對具體問題具體分析。

二 社會發(fā)展與體育倫理的關(guān)系

體育的內(nèi)涵決定了它與人類社會有著千絲萬縷的聯(lián)系。中國古代崇尚禮讓、寬厚、平和等價值取向，這在現(xiàn)當代依然表現(xiàn)明顯。具體如下：

（1）強調(diào)社會和諧，限制競爭

儒家從“仁”出發(fā)，以中庸之道否定競爭和拼搏意識，“君子之爭，以和為貴”，過分淡化個人利益和需要，“重義輕利”，否定競爭的功利性，以儒家禮法對體育進行種種限定，以“和諧”取代勝負。在這種社會倫理背景下，我國傳統(tǒng)體育活動總體表現(xiàn)“中庸”、“和諧”的一面，社會沒有形成以競爭為核心的現(xiàn)代意義上的競技體育，而呈現(xiàn)一種以內(nèi)斂、養(yǎng)生、教化等為特點的體育形態(tài)[3]。現(xiàn)如今，也正是市場經(jīng)濟下各種因素對體育的沖擊式這反面的特點缺失或消失才讓人們感覺到鮮明的競爭與不和諧。

（2）社會道德規(guī)范和善惡色彩濃厚

體育活動中無處不在的滲透著道德教化。如唐代“十五柱游戲”，在不同的木柱上分別標寫“仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓”以及“傲、慢、吝、貪、濫”等字樣。體育活動是社會道教化的手段與形式，并與個體的自我人格修養(yǎng)聯(lián)系在一起[4]。

（3）“天人和諧”下的身體觀和生命觀的彰顯

傳統(tǒng)社會講求“天人和諧”、珍惜生命的生命觀和身體觀對體育形態(tài)的影響表現(xiàn)在兩方面：一方面是型塑了特定的傳統(tǒng)體育形態(tài)，其動作形式、強度大都表現(xiàn)為適度、溫和的特，一些項目還強調(diào)身心合一，注重健身、修性、養(yǎng)生效果；另一方面是排斥那些冒險、激烈及強調(diào)速度、力量等，而可能對人身體有損的體育運動。認為人之身體發(fā)膚，受之父母，不得毀壞[5]。

在中國傳統(tǒng)倫理背景下，體育受到社會輕視，體育發(fā)展受到限制，體育總體表現(xiàn)“中庸”、“和諧”的一面。怎樣才在不違背體育倫理的基礎(chǔ)上完成好競技體育的任務(wù)與目標，需要我們做進一步的研究。

三 競技體育中存在的體育倫理問題、應(yīng)對策略以及建議

（1）高科技對體育倫理的挑戰(zhàn)

2009年羅馬游泳世錦賽已落下帷幕，比賽為期8天43次刷新31項世界紀錄，比兩年前的墨爾本世錦賽多了27項，也比歷史上創(chuàng)造世界紀錄之最的1976年蒙特利爾世錦賽多了14項。在創(chuàng)造世界紀錄的運動員中，身著高科技泳衣的超過五分之四，高科技泳衣成為全世界關(guān)注的焦點[6]。

今天的體育運動已無法離開科技的支撐，但值得深思的是，在體育競賽中含有多少的科技成份才是合乎倫理道德的？筆者認為，既要合理安排高科技指揮賽事的順利進行，又要做到科技與體育的完美結(jié)合，不能單純的僅以高科技做后盾也不能被新技術(shù)新知識蠱惑，要找到體育科技與體育倫理的理性整合點，要求體育科技為提升體育倫理奠定現(xiàn)實的物質(zhì)基礎(chǔ)，體現(xiàn)著體育實踐主體的創(chuàng)造力和征服力，只有這樣才不會失去體育應(yīng)有的價值與意義。

（2）人為因素對體育倫理的褻瀆

繼2010年中國體操女隊因年齡造假問題被剝奪了悉尼奧運會的女團銅牌后，2011年2月16日，9名中國花樣滑冰選手又被曝在參加國際滑聯(lián)青少年組和成年組花樣滑冰賽事時存在年齡造假問題，其中包括雙人滑名將張丹、張昊，希望之星隋文靜、韓聰以及女子單人滑選手耿冰娃，這類因運動員年齡造假而被曝光的事件稱之為“年齡門”[7]。篡改年齡，可以讓運動員在某些體育項目上獲得利益，占據(jù)優(yōu)勢，但這種用不正當?shù)氖侄沃\取的不正當利益，喪失了誠信，是一種道德缺陷。類似這種人為的有損體育道德的事件還有黑哨，假球等，面對這些問題我們要從兩方面做起：

第一，競技倫理制度化。即在競技道德建設(shè)過程中，進行系統(tǒng)化的規(guī)則建構(gòu)，強化競技道德職權(quán)、責(zé)任關(guān)系，形成制度化、規(guī)范化的獎懲、督促等機制。競技體育倫理制度化作為一種道德約束、規(guī)范機制，實質(zhì)是通過公共規(guī)則的形式，把必須實施的競技道德目標、理想、原則定型化、標準化、形成某種穩(wěn)定的規(guī)范體系，從而最終達到道德的自律與他律相結(jié)合、自覺規(guī)約與外部驅(qū)動相結(jié)合，實現(xiàn)競技體育道德的有機整合[9]。

第二，提高競技隊伍整體素養(yǎng)。一方面，道德完善是人的全面發(fā)展的重要構(gòu)成：另一方面，道德是自我完善的精神力量。個人通過對倫理道德的內(nèi)化，認識從事競技體育工作的目的、意義、自身的價值，增強自我的主體意識，不斷提高自身的自我激勵、自我約束、自我控制能力，完善各種素質(zhì)，協(xié)調(diào)人與社會、環(huán)境的關(guān)系[10]。

四、競技體育與體育倫理發(fā)展趨勢展望

（1）以科學(xué)的競爭觀豐碩體育倫理

目前，我國競技體育發(fā)展也與一定社會倫理背景相適應(yīng)：競爭得到了前所未有的鼓勵和激發(fā)，阻礙競技競爭的社會倫理基本被破除。人們已經(jīng)能接受并主動參與社會競爭，而競技體育無疑又是對這一意識的強化和適應(yīng)。

（2）以良性的競技體育發(fā)展觀支持體育倫理

把一定的人文、倫理理念納入競技體育的發(fā)展目標與運行過程中進行思考，并把這種思考、思想的過程上升到系統(tǒng)、科學(xué)的高度，從整個學(xué)科的建設(shè)的定位來審視競技體育的倫理研究[11]，才能進一步做好更全面、深入地進行競技體育倫理研究。

（3）以競技體育的價值證實體育倫理的意義

古希臘著名思想家亞里士多德，將倫理學(xué)規(guī)定為“善”的研究，而善的問題就是價值問題。而競技體育的倫理精神，就應(yīng)當理解為競技體育的“善”，即是競技體育的道德性和價值性。競技體育的“善”反映著今后競技體育參與主體的意圖和價值取向，以及競技體育所帶來的社會意義?；蔚睦娌┺膶?dǎo)致利益格局的嚴重失衡和社會生活的紊亂，正確處理道德與利益的關(guān)系也就成為了競技體育倫理研究所面臨的核心問題[12]。

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[8]田恩慶，倪臘貴.我國運動員“年齡門”事件研究[J].成都體育學(xué)院學(xué)報，2010，12（36）：26.

[9]向劍文，辛靜.新形勢下加強我國體育道德建設(shè)的思考[J].體育科技文獻通報，2010（5）：18.

[10]王澤應(yīng).21世紀新倫理學(xué)的建構(gòu)及其理論特質(zhì)[J].中國礦業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2001（4）.

[11]陳錫林，劉艷.體育倫理道德觀的基本問題[J].蘇州絲綢工學(xué)院學(xué)報，2001，20（6）：106-112.