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文化資源的內(nèi)涵范文第1篇

關(guān)鍵詞：中原文化 漢字文化 漢字認同 文化記憶

漢字是傳承和弘揚中華文化的重要載體，也是中華文明的顯著標志，并對朝鮮、韓國、日本等國文字文化有巨大而深遠的影響。作為漢字發(fā)源地的中原，是中華文明的搖籃和中華文化的核心。作為一種文化符號，漢字背后蘊含著華夏民族的文化記憶，而文化記憶則是漢字文化不斷發(fā)展，中原文化不斷傳承，中華文化不斷發(fā)展的原動力。

一、中原漢字是文化符號

傳統(tǒng)認為，文字只是語言的符號，是符號的符號。文字是記錄語言的符號，而語言是思想的外殼。文字的出現(xiàn)，打破了時間、空間對人的局限，使人類在生產(chǎn)生活過程中獲得知識、經(jīng)驗教訓及思想觀念，并在不同的時代、不同的地域進行交流和傳播。文字本身也是一種文化，文字是一種文化符號。

“文化”一詞，最早起源于《易經(jīng)》：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”[1]其所表達內(nèi)涵十分豐富。一般來說，人們用文化概念來代表由于各種關(guān)系而聯(lián)系在一起的人們的共同持有的價值觀念、行為方式等。文字文化是文化整體的組成部分，它與文化整體的其他部分處于不可分割的聯(lián)系之中。我們要了解文字的文化內(nèi)涵，就必須把文字放在與文化整體其他部分的聯(lián)系中來進行考察。

《辭?！穼Α拔淖帧彼碌亩x是“記錄和傳達語言的書寫符號，擴大語言在時間和空間上的交際功用的文化工具，對人類文明的促進起很大作用”。但是，文字不單是一種文化工具，更是一種文化現(xiàn)象，是文明最重要標志之一。一個民族的精神和文化素質(zhì)固定由某一種文字形式來體現(xiàn)，在長期的歷史承襲過程中形成一種習慣勢力，使這種文字成為該民族文化的特點之一，成為該民族傳統(tǒng)文化中重要的組成部分。

蕭啟宏認為：“漢字不僅是記錄漢語的文字符號，而且是負載著古代科學知識和文化觀念的全息標志，是固化了的信息模塊……不論社會怎么變，漢字的模塊沒有變，它本身的信息內(nèi)涵沒有變。”[2]

中原漢字具有其獨特性，其本身就包含著許多的思想文化觀念。從漢字的起源開始，漢字就承載了我們祖先的文化思想與文化觀念。許慎在《說文解字》中言：“蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也?！盵3]可以說，漢字是物象的表達，是客觀物象在人們主觀思想的顯現(xiàn)，它本身就具有主客觀的統(tǒng)一性。所以說，漢字不僅僅是一種記錄語言的工具，它還是一種記錄思想、觀念與文化的符號。文字以形具義，字形本身就是祖先觀念中的物象的展現(xiàn)。漢字的發(fā)展同樣也是思想文化發(fā)展的展現(xiàn)。甲骨、金文、篆文、隸書、楷體的不斷發(fā)展變化，是文化不斷演變的結(jié)果。在甲骨文中，記載更多的是先民的祭祀占卜文化，文字的不斷傳承，也是文化記憶不斷傳承的結(jié)果。此后，文字本身具有的政治、經(jīng)濟、文化功能不斷增強。漢字不僅承載著民族思維，還是民族精神、民族哲學思想、民族文化的展現(xiàn)。

二、中原漢字的文化隱義

《辭源》解釋“中原”云：“狹義的中原，指今河南一帶。廣義的中原，指黃河中下游地區(qū)，主要是河南省?！敝性荛L一段時間是中國的政治、經(jīng)濟和文化中心所在地，對整個中華文明發(fā)展起著主導作用。河南又名“中原”和“中州”，歷史悠久，文化底蘊深厚。史學界普遍認為中原河南促進了華夏文明的發(fā)展，對中華民族的歷史、文化起著主要作用。

中原是甲骨文、《說文解字》的故鄉(xiāng)，是文字的圣地。連續(xù)四千多年的漢字文化史，可以說就是一部中原漢字史。傳說中的倉頡造字在河南；第一套完善的漢文字系統(tǒng)甲骨文出土在河南；河南上蔡人李斯幫助秦始皇“書同文”、制定 “小篆”；河南漯河人許慎編寫了世界第一部字典《說文解字》；活字印刷術(shù)的產(chǎn)生在河南開封，現(xiàn)在使用的“宋體”字也產(chǎn)生在開封。因此，中原漢字本身具有豐富的文化記憶與文化心理。

漢字的形成是多源的，建立在對多種史前視覺符號模仿的基礎(chǔ)之上。漢字的象形一方面取象于客體對象的特征，而另一方面也是最重要的則是其來自于對其他符號的模仿與綜合性概括。漢字的象形具有明顯的寫意性，它的符號形體與描摹的原形之間又并非是單純的模仿，它們之間存在著既像又不像的言此意彼的關(guān)系。漢字的形成與發(fā)展本身就和中華民族的文化心理相關(guān)。它的產(chǎn)生本身就蘊含著先民的文化思維，它的發(fā)展又推動著中華民族的文化記憶的傳承。

漢字的背后蘊含著中華民族追求和諧與注重實際的民族精神。觀察漢字的字體可以發(fā)現(xiàn)，漢字的結(jié)構(gòu)和諧對稱，部件與部件的組合都有一定的規(guī)律。中國傳統(tǒng)思想中也特別強調(diào)“和”?？鬃诱f：“君子和而不同，小人同而不和。”漢字具有非常強的表意文性，其主體與客體未曾截然分離，這也正是中國人主客體統(tǒng)一、“天人合一”的思維方式和“務(wù)實”精神的體現(xiàn)。

漢字背后蘊含著中華民族的哲學及宗教思想。哲學是一個民族、一個時代的思想精華，是民族文化的核心部分。華夏民族原始樸素的對立統(tǒng)一觀念，在漢字中得到了非常形象的傳播?！瓣庩栂嗌保@也是中國哲學中為諸家所共有又千年相承的思想觀念。眾多漢字至今還能生動地再現(xiàn)古老的陰陽觀念。漢字的起源有八卦說，甲骨文又是殷商王室的占卜記錄，所以漢字本身也在傳承著中華民族的宗教思想。

漢字背后蘊含著中華民族的美學觀念和思維模式。漢字的源頭之一原始圖畫與舞蹈、歌唱一樣，都是古人最早的藝術(shù)創(chuàng)造形式之一，它們都體現(xiàn)了古人對美的認識和追求。即使?jié)h字形成之后，它和圖畫的聯(lián)系也非常緊密。優(yōu)美的書法及題款和精美的圖章是中國畫的重要組成部分。漢字的表意性，以及漢字與畫之間緊密的關(guān)系是漢字的獨有特性，這和其他文字是不同的。

三、中原漢字認同下的文化記憶

文化記憶理論最早是由德國學者揚?阿斯曼提出的。文化記憶是指一個民族或國家的集體記憶力，通常是一個社會群體共同擁有的過去。任何一種文化，只要它的文化記憶還在發(fā)揮作用，就可以得到持續(xù)發(fā)展。相反，文化記憶的消失也就意味著文化主體性的消亡。文字是文化記憶傳承的重要手段，漢字則是中華文化記憶的重要媒介。

每當聽到“有朋自遠方來，不亦樂乎”、“四海之內(nèi)，皆兄弟也”時，每位華夏兒女的心靈都會為之震顫。這就是漢字傳達出的魅力，它穿越時空，使歷史的影像與現(xiàn)實的情景重合；打破地域隔閡，用經(jīng)典文本教導我們要“與人為善，和諧相處”。漢字對五千年華夏文明的延續(xù)和發(fā)展功不可沒。我們在文字中讀到的是文化，是基于文字認同下的文化記憶。

“文字認同屬于文化心理的趨同現(xiàn)象，指的是由于文化身份和文化心理的相同或相似而對文字的認同。文字的認同其本質(zhì)上是一種對本族文化或社會歷史的趨同心理，因此文字的認同是構(gòu)建民族文化心理的重要手段。”[4]文字是民族文化心理的一種載體，一種外在的體現(xiàn)。我們對一定文字的認同是基于我們共同的文化心理和文化記憶。文字不僅是交際的工具，還是一種文化的象征。使用一種文字，就是選擇了一種文化，并且認同了這種文化身份。而且，具有相同文化背景的族群因為這種“共同文化身份”而鏈接在一起，使他們即便是異地也能感受到社會的歸屬感，這種歸屬感便是這個民族的文化心理。

四、結(jié)語

漢字是中華民族的一大發(fā)明，是中華民族對人類的卓越貢獻。漢字是世界上使用人口最多的文字，以中國為核心的“漢字文化圈”，輻射日本、朝鮮半島、柬埔寨、越南、老撾等國家。中原文化是中華文化之根，而漢字文化又是中原文化的重要組成部分。漢字起源于中原，中原具有豐富的漢字文化。而將文化變成文化力又是當今世界發(fā)展的主流趨勢，開掘中原漢字文化力，必須要把握中原漢字文化的核心內(nèi)涵，即漢字認同下的文化記憶。只有牢牢把握住這一點，不斷挖掘文字文化的文化記憶，大力發(fā)展?jié)h字文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，才能更好地打造中原漢字文化力。

參考文獻

[1] 徐澍.易經(jīng)[M].張新旭，譯注.合肥：安徽人民出版社，1992：126.

[2] 蕭啟宏.從漢字說起[M].北京：新世界出版社，2004：4.

文化資源的內(nèi)涵范文第2篇

一、發(fā)掘旅游文化崇尚自然的核心內(nèi)涵

內(nèi)蒙古有著豐富的旅游資源，包括獨特的自然景觀、人文景觀和歷史文化等，這些都非常吸引人們的眼球，特別是在城市中長期生活的人們，內(nèi)蒙古的旅游資源可以滿足他們感受自然、追溯歷史、開闊視野和休閑娛樂的精神文化需求。地域遼闊，地理位置特殊，地質(zhì)條件優(yōu)越，使內(nèi)蒙古形成了特色的自然景觀，這里的草原、湖泊、沙漠等都吸引著八方來客；內(nèi)蒙古的歷史文化非常悠久，留下了很多寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，供現(xiàn)代人品鑒。內(nèi)蒙古要想發(fā)展好旅游文化產(chǎn)業(yè)，必須樹立崇尚自然的理念，必須以保護自然環(huán)境為基礎(chǔ)，開發(fā)建設(shè)旅游文化產(chǎn)業(yè)。這里所說的崇尚自然是指，生活在草原上的人們要愛護自然、尊重自然、順應(yīng)自然規(guī)律，與自然和諧共存。在開發(fā)這些自然景觀時，必須將保護這些不可再生的自然資源放在第一位，不能有任何破壞行為，不能只顧眼前利益而不考慮未來，要堅持可持續(xù)發(fā)展的原則，保證這些自然景觀的完整性，這不僅能造福當代人們，還能造福子孫后代。

二、旅游文化內(nèi)涵的提升策略

（一）科學合理地對旅游文化內(nèi)涵予以定位

為了發(fā)展旅游文化產(chǎn)業(yè)，滿足不同游客的需求，各地方在發(fā)展旅游業(yè)的同時要根據(jù)自身實際情況進行正確定位，突出地方特色。對于一個將旅游業(yè)作為支柱產(chǎn)業(yè)的地區(qū)，文化定位對該地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展有著重要的作用，可以根據(jù)該地區(qū)未來發(fā)展規(guī)劃、歷史文化底蘊、縣域經(jīng)濟情況、旅游文化資源等方面進行研究和分析，明確該地區(qū)應(yīng)如何進行旅游文化定位，讓人們對該地區(qū)旅游文化有一個清晰的了解，從而根據(jù)自身特色制定科學的規(guī)劃，使該地區(qū)成為旅游文化內(nèi)涵具有特色的旅游景區(qū)。

（二）不斷完善配套設(shè)施

要想使旅游文化不斷發(fā)展和延續(xù)，就需要有完善的配套設(shè)施做支撐。地區(qū)在發(fā)展旅游業(yè)時，要在各種配套設(shè)施中體現(xiàn)出地方特色的旅游文化內(nèi)涵，包括交通、住宿、飯店、旅行社以及旅游紀念品等方面。在旅游地區(qū)建設(shè)星級酒店、農(nóng)家樂集群、大型旅游餐飲服務(wù)區(qū)時，要使游客充分感受到當?shù)靥厣穆糜挝幕瑵M足精神文化需求。四川九寨溝旅游區(qū)周圍的配套設(shè)施，如酒店等，都體現(xiàn)了當?shù)鬲毺氐牟厍硷L情。在九寨溝周邊有一個喜來登大酒店，無論從外形還是里面的陳列品、飾品等，都體現(xiàn)了藏族特色的文化內(nèi)涵，讓游客感受到了濃郁的藏族文化。

（三）充分突出內(nèi)蒙古旅游文化內(nèi)涵特色

旅游業(yè)的健康良好發(fā)展離不開特色的旅游文化內(nèi)涵。一個地區(qū)的旅游業(yè)如果凸顯不出當?shù)氐奈幕瘍?nèi)涵，就失去了吸引游客的魅力，不能創(chuàng)造特色的旅游品牌，也就阻礙了當?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。因此，要在發(fā)展旅游業(yè)的同時重視旅游文化的挖掘和發(fā)揚，真正將當?shù)靥厣穆糜挝幕瘍?nèi)涵表現(xiàn)出來。例如，當我們?nèi)ズ贾莼蛘弑本r，均會不由自主地聯(lián)想到其對應(yīng)的旅游文化，杭州西湖文化、北京四合院胡同文化等。這些旅游文化均能夠在一定程度上滿足旅客的精神文化需求。這實則是一種文化的挖掘、發(fā)揚，而后通過傳播所實現(xiàn)的。因此，應(yīng)高度重視挖掘內(nèi)蒙古旅游特色文化，具體如下。1.明確內(nèi)蒙古民族文化的核心草原牧業(yè)文化是內(nèi)蒙古民族文化的核心和精髓所在。正如學者林富平關(guān)于草原牧業(yè)文化的精髓提出的看法：“其精華是‘天人合一’的自然觀、兼容并蓄的人文觀和開拓進取的創(chuàng)造精神，表現(xiàn)特征是開放性和流動性，這與中原地區(qū)穩(wěn)定的、保守的農(nóng)業(yè)文化構(gòu)成鮮明對比?！币虼?，必須將草原牧業(yè)文化作為旅游文化內(nèi)涵挖掘的核心。2.將民俗文化資源轉(zhuǎn)變成旅游文化產(chǎn)品充分結(jié)合內(nèi)蒙古豐富的民俗文化資源，融合社會民俗、信仰民俗、游藝民俗等等。在充分結(jié)合實際的情況下，合理選擇一些具有特色的民俗文化，例如婚俗、歲時節(jié)慶、人際交往習俗等，將其轉(zhuǎn)化為旅游文化產(chǎn)品，讓更多的旅客領(lǐng)會到內(nèi)蒙古民俗文化之豐富，特色之鮮明，進而促進文化旅游產(chǎn)業(yè)更好的發(fā)展。

（四）實施全方位的旅游文化內(nèi)涵營銷戰(zhàn)略

營銷對旅游業(yè)的發(fā)展有著重要的促進意義。旅游文化內(nèi)涵也要靠科學有效的營銷戰(zhàn)略來發(fā)揚和傳播。第一，以當?shù)氐奶厣幕癁橹行?，突出文化?nèi)涵，形成特色。第二，對特色的旅游文化進行充分宣傳營銷。特別是要利用網(wǎng)絡(luò)媒體的力量進行傳播，如微信、微博等。同時，利用好各種旅游平臺進行宣傳營銷。第三，可以利用報紙、電視等傳統(tǒng)媒體進行宣傳營銷。宏觀上，相連地區(qū)可以聯(lián)合起來共同營銷，打造地區(qū)特色的旅游路線等產(chǎn)品，以節(jié)慶、會展等活動吸引更多的游客前往，從而發(fā)揚當?shù)靥厣穆糜挝幕?。如，秦、漢、唐、宋4個朝代都曾在西安、洛陽和開封先后建都，這幾個地區(qū)有著豐富的文化古跡資源。在發(fā)展旅游業(yè)時，這3個地區(qū)可以聯(lián)合起來形成一條特色的旅游路線，從而弘揚其獨特的旅游文化內(nèi)涵。

三、結(jié)語

文化資源的內(nèi)涵范文第3篇

摘要：現(xiàn)階段人們生活理念不斷完善，生態(tài)、休閑逐漸發(fā)展成為人們重要的生活元素，當然在進行旅游經(jīng)濟開發(fā)過程中，必須選擇合適的元素予以切入，尤其是要注重提煉旅游產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵。本文擬從茶文化與旅游經(jīng)濟融合發(fā)展的具體背景分析入手，結(jié)合信陽毛尖茶文化體系的具體內(nèi)涵認知，通過融入當前河南旅游經(jīng)濟發(fā)展過程中存在的問題和不足，通過探究茶文化與旅游經(jīng)濟融合發(fā)展的可行性模式，從而分析信陽毛尖茶文化與河南省旅游經(jīng)濟融合發(fā)展模式。

關(guān)鍵詞：信陽毛尖茶文化；河南?。宦糜谓?jīng)濟；融合發(fā)展模式；機制研究

對于河南信陽地區(qū)來說，信陽毛尖不僅是名茶，更是融入了地域文化內(nèi)涵的產(chǎn)品元素。而在長期發(fā)展過程中，其逐漸成為一種文化體系。因此，探究信陽毛尖茶文化與河南省旅游經(jīng)濟融合發(fā)展的具體模式，其不僅能夠滿足社會大眾的具體需求，同時也能為傳統(tǒng)茶文化體系提供重要載體。

1茶文化與旅游經(jīng)濟融合發(fā)展的具體背景分析

對于本土茶葉文化的時代特點來說，其作為傳統(tǒng)文化的核心，在當前時展過程中處于相對劣勢。而想要實現(xiàn)最佳的藝術(shù)傳承，就需要對本土產(chǎn)業(yè)文化的藝術(shù)理念和藝術(shù)元素進行有效傳承和探究。尤其是隨著現(xiàn)階段我國茶文化傳統(tǒng)認知不斷成熟，如今傳承傳統(tǒng)茶文化體系這一元素。也能夠為整個旅游經(jīng)濟的實際應(yīng)用，提供重要幫助。從旅游經(jīng)濟的特點和內(nèi)涵來看，該行業(yè)發(fā)展過程中最大的特點是多層次的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)、多元化的產(chǎn)業(yè)體系和多重屬性的功能屬性。從旅游業(yè)發(fā)展的方向來看，未來衡量旅游業(yè)發(fā)展層級的元素不再是基礎(chǔ)旅游資源的決定性因素，重要的是整個產(chǎn)業(yè)體系中能否將社會大眾的具體旅游需求融入其中，也就是說是否滿足了社會大眾參與旅游活動的實際需求，是未來決定和衡量旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展層級及價值內(nèi)涵的客觀要求。

2信陽毛尖茶文化體系的具體內(nèi)涵認知

河南信陽地區(qū)有著濃厚、悠久的茶葉文化歷史，在我國十大名茶體系中，就有信陽的毛尖茶葉，茶葉產(chǎn)品的出眾，不僅使得河南信陽毛尖成為一種具有地域標識的地域產(chǎn)品。同時，也使得信陽毛尖成為信陽地區(qū)茶文化體系發(fā)展的重要符號。當然茶葉產(chǎn)品在生產(chǎn)過程中，往往具有一定程度上的自然條件要求，比如土壤、氣候、周圍環(huán)境等等，可以說，自然環(huán)境的好壞是決定茶葉產(chǎn)品基礎(chǔ)品質(zhì)的首要要求。在當前旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)營不斷成熟背景下，旅游產(chǎn)業(yè)不再是簡單的自然資源應(yīng)用，而是文化資源與自然資源的協(xié)調(diào)融入和綜合利用。在信陽地區(qū)，不僅有茶葉種植的歷史和傳統(tǒng)，同時更重要的是其具備豐富完善的文化內(nèi)涵。茶文化體系的成熟發(fā)展，實際上是現(xiàn)代旅游業(yè)與茶葉產(chǎn)業(yè)相互交叉而形成的產(chǎn)物。通過對茶文化旅游業(yè)的發(fā)展狀況進行分析，可以看到，其之所以能夠作為一種獨立的經(jīng)濟形態(tài)，與整個產(chǎn)業(yè)體系的豐富性和完善性，有著重要關(guān)聯(lián)。通過對我國茶文化旅游經(jīng)濟體系發(fā)展的具體狀況進行分析，可以看到其中包含了豐富完善的內(nèi)涵體系。除了其中所具有的物質(zhì)元素之外。其中還包含了豐富完善的精神理念和行為規(guī)范。我國有著深厚深遠的茶文化發(fā)展歷史，從唐朝開始，茶葉就逐漸成為社會化大眾的產(chǎn)物，因此，應(yīng)用茶文化資源，提升茶文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展品質(zhì)就極具現(xiàn)實可能。結(jié)合河南信陽地區(qū)的具體區(qū)位條件來看，其處于長江中游經(jīng)濟帶和中原城市群之間，這里所具有的良好的市場需求，同時也是信陽毛尖品牌影響力較為深遠的地區(qū)，因此，如果能夠?qū)⒑幽闲抨柕貐^(qū)的毛尖茶文化與整個旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟形態(tài)相結(jié)合，其必然能夠在整個市場中形成實際上的影響力。

3當前河南旅游經(jīng)濟發(fā)展過程中存在的問題和不足

河南地區(qū)是我國人口大省、文化大省，同時得天獨厚的地理區(qū)域優(yōu)勢和方便快捷的交通優(yōu)勢為河南旅游經(jīng)濟發(fā)展提供了重要基礎(chǔ)和前提，但是在河南旅游經(jīng)濟發(fā)展過程中，其短板和不足也日益明顯。具體而言，首先，在河南旅游經(jīng)濟發(fā)展過程中，其整體內(nèi)涵不足，尤其是缺乏時代性元素內(nèi)涵的全面融入，這不僅造成河南旅游產(chǎn)業(yè)元素雖多，但是其在整個市場上的競爭力并不強。其次，在整個旅游經(jīng)濟發(fā)展過程中，其整體資源體系化不夠，實際上旅游產(chǎn)業(yè)并不是單一的元素體系，其包含衣食住行等等多個體系，從目前河南旅游經(jīng)濟發(fā)展實際看，其容納量，以及旅游產(chǎn)業(yè)品質(zhì)內(nèi)涵都較為欠缺，從而影響了整個旅游經(jīng)濟成熟發(fā)展。當然，在河南旅游經(jīng)濟發(fā)展過程中，其缺乏品牌意識，尤其是精品意識明顯不足，可以說，河南地區(qū)雖然有著諸多旅游元素，但是其并未能在國際、國內(nèi)市場上形成相應(yīng)競爭力。此外，在河南旅游經(jīng)濟發(fā)展過程中，其影響力相對不足。尤其是其輻射度不夠。所以，隨著當前旅游經(jīng)濟發(fā)展體系不斷成熟，如今在旅游經(jīng)濟日益產(chǎn)業(yè)化、體系化、科學化發(fā)展程度不斷提升的今天，創(chuàng)新優(yōu)化河南旅游經(jīng)濟機制，就極為必要。

4茶文化與旅游經(jīng)濟融合發(fā)展的可行性模式

現(xiàn)階段，旅游業(yè)發(fā)展已經(jīng)成為整個經(jīng)濟發(fā)展體系的核心產(chǎn)業(yè)，但是傳統(tǒng)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展結(jié)構(gòu)相對不合理，無論是旅游產(chǎn)業(yè)的元素完善度，還是整個旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展內(nèi)涵，都與時代體系存在實質(zhì)性區(qū)別。旅游經(jīng)濟的具體要素，在于其中融入了消費者的具體需要，尤其是其滿足時展的客觀要求，旅游經(jīng)濟中所具有的生態(tài)優(yōu)勢和價值優(yōu)勢，不僅能夠提升對多樣資源的綜合利用率，同時更能發(fā)揮茶文化與旅游經(jīng)濟融合發(fā)展的最大合力，從而滿足整體需要。結(jié)合現(xiàn)代社會生活節(jié)奏加快這一基本情況，原來更多的人生活壓力不斷加大，所以在這一過程中，完善旅游元素的有效融入，豐富產(chǎn)業(yè)體系，就極為必要。信陽地區(qū)所具有的文化體系元素能夠為該地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供重要基礎(chǔ)和前提。當然，對于整個茶文化發(fā)展體系而言，其也包含了豐富完善的文化元素，結(jié)合當前人們具體的文化內(nèi)涵和價值理念看，如今在人們的具體生活消費習慣中，對綠色、生態(tài)文化等等，多項元素有著重要期待，因此當前旅游與文化產(chǎn)業(yè)，茶文化體系等多個產(chǎn)業(yè)體系相結(jié)合，從而造就了具有時代特點，同時在這一體系中，也為茶文化資源傳承提供了重要作用。我國是傳統(tǒng)茶文化和茶葉等發(fā)源地，在整個茶文化體系發(fā)展過程中，其逐漸與時代特點和社會大眾習慣相結(jié)合，從而形成了獨立的文化體系。

5信陽毛尖茶文化與河南省旅游經(jīng)濟融合發(fā)展模式

從當前河南省旅游經(jīng)濟發(fā)展狀況進行具體認知，不難發(fā)現(xiàn)整個旅游業(yè)在經(jīng)營過程中存在諸多問題，無論是旅游產(chǎn)業(yè)的完善度，還是其中文化屬性的融入程度都相對不足。特別是隨著當前旅游經(jīng)濟逐漸成為社會發(fā)展的支柱經(jīng)濟之后，旅游產(chǎn)業(yè)的短板和不足，就日益明顯。信陽地區(qū)是我國河南地區(qū)重要的茶葉產(chǎn)地，其不僅有著茶文化體系發(fā)展的成熟內(nèi)涵，更重要的是在這一過程中，其也形成了獨立的地域文化特色。尤其是信陽地區(qū)毛尖作為綠茶系列中的重要組成部分，想要發(fā)揮信陽毛尖的文化體系，就要挖掘該地區(qū)的文化內(nèi)涵，并且通過對整個時展機制進行分析，能使其滿足社會大眾的消費需求，從而造就更有意義的旅游產(chǎn)業(yè)體系。當然在應(yīng)用茶文化體系資源發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)時，想要實現(xiàn)最佳經(jīng)營效果，就需要著重做到：首先，要注重整個產(chǎn)業(yè)體系的元素挖掘，尤其是文化內(nèi)涵的全面融合。通過突出和詮釋傳統(tǒng)茶文化體系的價值資源優(yōu)勢，從而完善構(gòu)建旅游產(chǎn)業(yè)體系，進而提升整個旅游產(chǎn)業(yè)的競爭力。我們必須認識到旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)營發(fā)展過程中，其內(nèi)涵上的完善度和體系化直接關(guān)系到該產(chǎn)業(yè)的競爭力。其次，如何才能從時展的具體特點出發(fā)，實現(xiàn)整個產(chǎn)業(yè)體系的成熟發(fā)展，就極為必要。

河南旅游經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)鍵在于區(qū)域內(nèi)旅游資源優(yōu)勢突出，除了自然資源外，人文資源優(yōu)勢，也有著龐大的旅游消費市場，因此，創(chuàng)新旅游產(chǎn)業(yè)體系，豐富融入旅游元素，從而能夠滿足社會大眾的具體消費需求。對于河南信陽地區(qū)茶文化體系改造完善來說，想要實現(xiàn)最大的應(yīng)用價值，需要從市場需求出發(fā)，結(jié)合文化內(nèi)涵的融入和詮釋，從而提升該產(chǎn)業(yè)發(fā)展與旅游體系經(jīng)營的最佳經(jīng)營狀態(tài)。此外，對于信陽地區(qū)來說，其不僅有濃厚的茶葉文化歷史，更重要的是在這一地區(qū)，也有豐富、優(yōu)美的自然風光和生態(tài)環(huán)境，因此，在旅游產(chǎn)業(yè)體系化發(fā)展過程中，自然資源和人文資源都能夠成為整個旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要組成部分。在河南地區(qū)開展過程中，無論是實施方案，還是具體的價值作用都日益成熟。在信陽地區(qū)茶文化體系開發(fā)過程中，想要實現(xiàn)旅游經(jīng)濟開發(fā)的最佳效果，其需要注重完善多樣元素，尤其是要注重將游客的居住體驗感和旅游感受等多樣元素融入其中，通過創(chuàng)新旅游經(jīng)濟體系，從而實現(xiàn)茶文化與旅游經(jīng)濟融合的最佳效果。信陽地區(qū)的毛尖文化不僅是一種茶文化，更重要的是其中融入了信陽地區(qū)豐富完善的地域文化元素，因此，在今天，完善綜合文化體系資源應(yīng)用效果，就極為必要。

6結(jié)語

結(jié)合當前人們生活水平不斷提升這一客觀趨勢，如今在整個生活體系中，生態(tài)、綠色、文化等諸多元素已經(jīng)成為人們整個生活機制中不可或缺的重要內(nèi)容。對于河南信陽地區(qū)來說，豐富完善的毛尖茶文化，不僅是整個地域文化體系的重要內(nèi)涵，同時也是滿足當前整個時展的重要要求。隨著當前旅游經(jīng)濟發(fā)展日益體系化，如今在河南地區(qū)旅游經(jīng)濟融合機制建設(shè)過程中，需要注重融入多樣元素，通過構(gòu)建系統(tǒng)化的旅游元素，從而實現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)的最佳效果。

參考文獻

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文化資源的內(nèi)涵范文第4篇

目前，成都地區(qū)花卉旅游產(chǎn)業(yè)初具規(guī)模，市場發(fā)展?jié)摿薮?，但要?chuàng)建品牌、促進發(fā)展，仍需要不斷開發(fā)新的花卉旅游產(chǎn)品，提高花卉旅游產(chǎn)業(yè)的市場競爭力。文章采用吳必虎教授提出的昂普（RMP）分析法，從資源（Resource）、市場（Market）、產(chǎn)品（Product）三個方面來剖析成都花卉旅游產(chǎn)品發(fā)展現(xiàn)狀。

一、成都花卉旅游RMP分析

（一）資源（R性）分析

由于自然地理環(huán)境優(yōu)越，氣候適宜，成都地區(qū)的花卉旅游資源非常豐富。通過對花卉旅游資源的梳理，可以總結(jié)出如下成都花卉旅游資源分布特征：第一，資源分布廣泛，花卉品種繁多。如彭州丹景山的牡丹花、龍泉驛的桃花、蒲江石象湖的郁金香等，各區(qū)縣均有賞花的景點。第二，活動項目單一，花卉看點相似。由于花卉種植地域因素的影響，各地區(qū)之間資源同質(zhì)現(xiàn)象較為突出，旅游活動項目缺乏創(chuàng)新。第三，資源分布不均，西北西南花卉資源分布密集度高，城郊地區(qū)果木花卉資源較為集中，市區(qū)景觀花卉資源更多。第四，花卉旅游季節(jié)性較強，多集中于3-6月間，每年上半年幾乎都是成都花卉旅游的旺季。

（二）市場（M性）分析

伴隨著成都地區(qū)鄉(xiāng)村旅游的蓬勃發(fā)展，人們對休閑的需求也日益增長，并逐漸激發(fā)了花卉旅游市場的形成。從傳統(tǒng)的青羊花會為引擎，成都市開始舉辦各種大大小小的花卉展覽及節(jié)慶活動，并帶動城市周邊的花卉基地和花木種植農(nóng)戶發(fā)展觀光農(nóng)業(yè)，開發(fā)出滿足旅游者消費需求的花卉休閑旅游產(chǎn)品。據(jù)統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，2013年第27屆中國?成都國際桃花節(jié)共吸引740.16萬人次游客來龍泉賞花踏青，較去年同期增長16.09%，為龍泉驛區(qū)帶來旅游收入26.43億元，較去年同期增長22%。

（三）產(chǎn)品（P性）分析

成都擁有豐富的花卉旅游資源，但花卉旅游產(chǎn)品開發(fā)相對滯后，產(chǎn)品類型較為單一，尚未形成一定的旅游產(chǎn)品體系，在市場上缺乏競爭力。目前，成都花卉旅游主要依托“節(jié)慶+農(nóng)家樂”的運作模式，產(chǎn)品多為以花卉觀賞、農(nóng)家休閑、郊野采風為主的中低端旅游產(chǎn)品及服務(wù)，難以滿足旅游者多樣化、個性化、高端化的需求。

我國花卉文化源遠流長，在中華文明的寶庫里，早已形成花卉文學、花卉繪畫、插花藝術(shù)、花卉工藝品、花卉食品、香花療法等一系列相對獨立的文化領(lǐng)域。從旅游開發(fā)的角度看，我國花卉文化具有十分豐富的內(nèi)涵，格調(diào)高雅，開發(fā)價值非常大。但從成都花卉旅游發(fā)展現(xiàn)狀來看，具有花卉文化內(nèi)涵的旅游產(chǎn)品開發(fā)遲緩，沒有系統(tǒng)、全面地挖掘花卉文化特色，基本都是以綜合性的花卉旅游節(jié)慶為主，花卉旅游產(chǎn)品開發(fā)與花卉文化脫節(jié)。

二、成都花卉旅游產(chǎn)品開發(fā)創(chuàng)新思路

（一）豐富旅游產(chǎn)品類型，完善旅游產(chǎn)品體系的建設(shè)

打破傳統(tǒng)的成都花卉旅游發(fā)展模式，突破單一雷同的旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，豐富花卉旅游產(chǎn)品類型，構(gòu)建完善的旅游產(chǎn)品體系。充分依托本地花卉旅游資源，挖掘花卉文化、川西農(nóng)耕文化、踏青文化、民俗風情等內(nèi)涵，推出集參與性高、體驗性強、趣味性濃、文化性厚、娛樂性強于一體的特色旅游產(chǎn)品。以市場需求為導向，充分考慮不同年齡、性別、職業(yè)等層次旅游者的旅游訴求，加快建設(shè)成都花卉旅游產(chǎn)品體系。

（二）設(shè)計衍生產(chǎn)品項目，注重養(yǎng)生旅游產(chǎn)品的開發(fā)

在加快開發(fā)傳統(tǒng)花卉旅游產(chǎn)品的同時，積極設(shè)計花卉衍生旅游產(chǎn)品及項目，瞄準健康養(yǎng)生、美容養(yǎng)顏等新興潛力市場，注重養(yǎng)生旅游產(chǎn)品的開發(fā)，培育成都花卉旅游新的經(jīng)濟增長點?；ɑ懿坏p心悅目，有些花還能入藥，起到養(yǎng)生保健、治病救人的功效?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》里說，桃花“令人好顏色”。成都地區(qū)桃花資源極其豐富，利用女性旅游者求美的心理，開發(fā)一些特色美顏養(yǎng)生產(chǎn)品，如花卉精油SPA、花卉美顏面膜、桃花養(yǎng)生宴等，為旅游者定制個性化的養(yǎng)生服務(wù)項目，填補成都花卉旅游高端產(chǎn)品的空白。

（三）挖掘花卉旅游文化，加強產(chǎn)品文化內(nèi)涵的注入

文化是花卉旅游的靈魂，對于花卉旅游開發(fā)來說至關(guān)重要，只有充分挖掘文化內(nèi)涵，并把文化與旅游相結(jié)合，不斷開發(fā)出新的旅游產(chǎn)品及項目，才能吸引旅游者的目光。挖掘成都地區(qū)花卉文化的內(nèi)涵，并融合地方民俗風情文化、踏青文化、山水文化、詩詞文化、美食文化等多元文化因子，將其注入到花卉旅游產(chǎn)品的開發(fā)中，豐富產(chǎn)品內(nèi)容，提升其文化內(nèi)涵及價值。

（四）打造品牌旅游產(chǎn)品，重視地域文化特色的彰顯

文化資源的內(nèi)涵范文第5篇

[關(guān)鍵詞]科學發(fā)展觀;旅游文化;可持續(xù)旅游發(fā)展

近20多年,我國旅游產(chǎn)業(yè)隨著改革開放的深入得到了迅猛的發(fā)展,經(jīng)過對傳統(tǒng)發(fā)展觀的反思,人們意識到經(jīng)濟增長只是手段,經(jīng)濟發(fā)展才是目的,旅游產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展成為普遍關(guān)注的中心議題。黨的十六屆三中全會提出科學發(fā)展觀,為旅游業(yè)的未來發(fā)展指出了一條光明之路。旅游產(chǎn)業(yè)落實科學發(fā)展觀,就必須深度發(fā)掘旅游文化內(nèi)涵,從而構(gòu)筑旅游業(yè)發(fā)展的新優(yōu)勢,實現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

一、文化內(nèi)涵的闡釋

現(xiàn)代旅游是在人們的基本生活需求得到滿足后,主動追求更高質(zhì)量的生活方式而出現(xiàn)的一種綜合性大眾活動,文化要素對旅游活動影響很大。

文化的內(nèi)涵,一直是一個眾說紛紜的問題。筆者結(jié)合眾多學者的觀點和理解,總體上對文化的內(nèi)涵得出以下認識:

1.文化的廣泛性。文化是一個大的范疇,包括人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富的總和。人們對文化多角度、多側(cè)面的研究也正說明文化內(nèi)容豐富,外延寬廣。從不同視角可以把文化進行細分,旅游文化是其中的一個分支。

2.文化的層次性。文化具備特有的層次結(jié)構(gòu),包括表層的物質(zhì)文化、核心層的精神文化、中間層的制度文化和中介層的教育文化。所以“物態(tài)文化和心態(tài)文化互為表里地對立統(tǒng)一于整個旅游活動中。而制度文化和行為文化則是由物態(tài)到心態(tài)的中間性過渡環(huán)節(jié),具有承上啟下的不可替代的作用。制度文化是保證服務(wù)質(zhì)量,提高旅游層次,促進旅游業(yè)健康發(fā)展的必不可少的因素,具有保證方向和指南的意義”。因此,深度發(fā)掘旅游文化內(nèi)涵應(yīng)當多方位、多層次思考。

3.文化的模糊性。由于文化涵蓋面廣泛,有學者提出文化天然就是一個模糊的概念,其內(nèi)容既具體又抽象,“模糊的文化和文化的模糊,使得我們在理解、研究文化時,有時不得不不求甚解”。理解和掌握旅游文化內(nèi)涵必須分門別類,層層遞進。

4.文化的差異性和發(fā)展性。文化是歷史發(fā)展中各地區(qū)各民族實踐中創(chuàng)造的產(chǎn)物,存在著明顯的差異性。當今全球經(jīng)濟一體化的趨勢下,文化作為一個不斷進行物質(zhì)和信息交換的動態(tài)開放系統(tǒng),在穩(wěn)定與發(fā)展的對立中不斷實現(xiàn)自我保持和自我更新。文化與時俱進的發(fā)展進程中,人居于中心地位。要以人為本,客觀地看待由旅游人群流動帶來的文化交流,旅游客源地與目的地的文化差異并不能說明兩地文化孰優(yōu)孰劣。

結(jié)合旅游產(chǎn)業(yè)理解文化,旅游文化不是旅游與文化的簡單疊加,它不僅僅局限在民族傳統(tǒng)文化的領(lǐng)域,也不是僅僅關(guān)注文化旅游這類文化表征比較明顯的旅游形式,而是要將旅游作為一種文化現(xiàn)象,進一步揭示其內(nèi)在的固有規(guī)律,以利于其可持續(xù)發(fā)展。旅游文化和一般文化形式相同,也包括物質(zhì)文化、精神文化和制度文化多層次結(jié)構(gòu)體系,“既涉及歷史、地理、民族宗教、飲食服務(wù)、園林建筑、民俗娛樂與自然景觀等旅游客體文化領(lǐng)域;又涉及旅游者自身文化素質(zhì)、興趣愛好、行為方式、思想信仰等文化主體領(lǐng)域;更涉及旅游業(yè)的服務(wù)文化、商品文化、管理文化、導游文化、政策法規(guī)等旅游介體文化”。全面而深刻地理解旅游的文化內(nèi)涵,將使旅游文化建設(shè)更具目的性、針對性和實際可操作性。

二、文化在旅游產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展中的地位和作用

1.先進的旅游文化引領(lǐng)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的方向。旅游是文化性很強的經(jīng)濟產(chǎn)業(yè),文化是旅游的靈魂,旅游的文化本質(zhì)特征必然要求在發(fā)展旅游業(yè)的過程中優(yōu)先發(fā)展旅游文化,用先進文化引領(lǐng)旅游可持續(xù)發(fā)展?，F(xiàn)代旅游是旅游者為了滿足自己的精神文化需要而實施的一種高級消費,旅游者最大的收獲就是精神的愉悅和一段回味無窮的美好記憶,所以沒有文化就沒有旅游,旅游產(chǎn)品和旅游產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟性、文化性是統(tǒng)一的。只有充分重視旅游產(chǎn)品的文化性,挖掘其文化內(nèi)涵,展示文化特色,提高文化品位和文化含量,才能吸引旅游者,才能帶來旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展。

2.文化是旅游經(jīng)濟競爭的核心。旅游業(yè)的競爭本質(zhì)上是文化的競爭,文化因素成為旅游經(jīng)濟發(fā)展的決定性因素。在旅游活動中,旅游者物質(zhì)方面的需求是較低級的需求,易于滿足;但是其最終目標是精神文化方面的需求,屬于高級而復雜的需求,較難于滿足。由于各地域、各民族的文化差異性往往為一個地域、一個民族所獨有,很難模仿和復制,可比性較低,易于創(chuàng)出自己的特色和品牌,形成發(fā)展旅游強有力的競爭能力,文化中所帶有的民族和地域的獨特信息,往往是不可再生也是不可替代的,突出旅游文化特色形成區(qū)域間文化特質(zhì),是培植旅游經(jīng)濟核心競爭力的關(guān)鍵。隨著旅游開發(fā)逐漸向深度發(fā)展,文化象一只無形的手支配著旅游經(jīng)濟活動,只有通過文化創(chuàng)新才能保持旅游經(jīng)濟基業(yè)長青。

3.文化是旅游產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的驅(qū)動力。知識經(jīng)濟時代,文化經(jīng)濟一體化是社會發(fā)展的內(nèi)在要求,重視文化因素對經(jīng)濟社會發(fā)展的作用是世界性現(xiàn)象。聯(lián)合國教科文組織在一份報告中強調(diào):實現(xiàn)發(fā)展的動力實際上存在于文化之中,文化是發(fā)展的搖籃。國際旅游發(fā)展的經(jīng)驗顯示,旅游業(yè)的收益越來越不依靠人數(shù)的增加,而來自于多元文化含量的旅游產(chǎn)品和特色旅游服務(wù),旅游與文化交流結(jié)合程度愈高、旅游文化因素越多,旅游經(jīng)濟越發(fā)達。以北京大觀園為例,從160萬元《紅樓夢》電視連續(xù)劇的制景費起家,不斷發(fā)掘紅樓文化,按《紅樓夢》小說中的菜譜開發(fā)紅樓宴、紅樓宴舞,靠挖掘文化內(nèi)涵使得企業(yè)發(fā)展成為國內(nèi)旅游企業(yè)的知名品牌。在旅游資源走過普遍開發(fā)階段之后,文化成為將旅游業(yè)發(fā)展引向深入的重要驅(qū)動力。

4.文化旅游是旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向。我國旅游業(yè)在近年的迅猛發(fā)展,很大程度得益于我國悠久深厚的文化資源。2002年,海外游客對中國最感興趣的旅游資源調(diào)查中,五種游客最感興趣的旅游資源,文化類型就占了四種,其中對華僑的調(diào)查,文物古跡名列第一位。這體現(xiàn)了旅游對文化的依附性以及它本身具有的文化屬性,中國獨有的歷史文化延續(xù)性、深厚的民族文化底蘊、繁多的文化資源種類,有利于開發(fā)結(jié)構(gòu)完善、選擇適應(yīng)面廣的旅游產(chǎn)品,形成優(yōu)質(zhì)品牌。目前,文化旅游市場開發(fā)方興未艾,大力發(fā)展旅游文化、開發(fā)以文化為特色的旅游景點和旅游活動內(nèi)容,可以滿足游客的高層次文化需求,是中國旅游面向國際市場和競爭的必然選擇,推進文化旅游的發(fā)展,才能使我國由旅游大國成為旅游強國。

5.旅游與文化相互作用。旅游者通過旅行活動,學習了解到旅游目的地的文化,同時也將自己本地區(qū)的文化帶給了旅游目的地的居民,傳播和交流了兩地的文化。同時,為了吸引旅游者,旅游目的地也日益重視文化資源的開發(fā)和保護,這對于文化的發(fā)展無疑有著積極的作用。但是眾多人類學家和社會學家的有關(guān)研究結(jié)果表明,這種旅游者大規(guī)模持續(xù)來訪,對旅游目的地文化影響更多的是消極部分,最明顯的是使當?shù)匚幕徽５纳唐坊?這類變化對于那些原本以獨具特色的文化和地方社會風情民俗為基本的旅游資源吸引旅游者來訪的目的地是致命的,它將使這些目的地失去原有吸引力,失去旅游產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展乃至維持其基本生存的基礎(chǔ)。

三、旅游文化內(nèi)涵建設(shè)促進旅游可持續(xù)發(fā)展

實現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)利益最大化和不斷發(fā)展,關(guān)鍵在于開發(fā)利用各種文化資源,滿足人們對旅游產(chǎn)品和服務(wù)中的文化需求,在深度挖掘旅游文化內(nèi)涵的過程中,建立產(chǎn)業(yè)良性的內(nèi)部運行機制和外部發(fā)展關(guān)系,從而提升產(chǎn)業(yè)素質(zhì),獲得可持續(xù)發(fā)展。

1.以科學發(fā)展觀為指導轉(zhuǎn)變旅游發(fā)展觀念。我國旅游業(yè)起步較晚,在特定歷史條件下,提出“以旅游養(yǎng)旅游”、“五個一齊上”等發(fā)展思路,曾經(jīng)發(fā)揮了積極的作用,使人們對旅游從外事接待到事業(yè)再到產(chǎn)業(yè)的認識逐漸明晰,一些項目在一定時期內(nèi)也取得了較好的經(jīng)濟效益,但是這種外延式擴張的粗放型發(fā)展,片面追求經(jīng)濟效益,對于旅游目的地的自然資源和社會文化資源造成的破壞難以用經(jīng)濟數(shù)字來計量。科學發(fā)展觀提出以人為本,全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展,要求旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展從數(shù)量型轉(zhuǎn)向質(zhì)量型和效益型,通過挖掘旅游文化內(nèi)涵、提升產(chǎn)品附加價值,向深度發(fā)展。

2.堅持政府主導全面發(fā)揮旅游產(chǎn)業(yè)功能。我國現(xiàn)階段的生產(chǎn)力發(fā)展和旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平條件下,形成了政府主導型旅游發(fā)展模式,并由此形成的政府主導、市場主體、企業(yè)運作、全民參與的產(chǎn)業(yè)發(fā)展態(tài)勢,在旅游目的地,旅游投資經(jīng)營者、游客、當?shù)鼐用袢咧g的利益交織在一起,只有政府才能協(xié)調(diào)好他們之間的現(xiàn)實矛盾,追求并達到經(jīng)濟效益和社會文化效益的統(tǒng)一,因此,政府管理部門要提高管理的專業(yè)化、科學化水平,摒棄短期行為,做先進文化的代表,引導當?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)健康持續(xù)發(fā)展,并由此全面發(fā)揮旅游產(chǎn)業(yè)功能。

3.構(gòu)建旅游企業(yè)文化營造和諧旅游環(huán)境。隨著我國旅游法制建設(shè)的逐步健全,促進了旅游市場環(huán)境的規(guī)范,但是旅游行業(yè)惡性競爭、虛假廣告、合同欺詐等各種短期行為仍然在侵蝕著旅游經(jīng)濟本不健壯的肌體,嚴重威脅著旅游產(chǎn)業(yè)的長遠發(fā)展。營造誠信公平的經(jīng)營環(huán)境,改善旅游行業(yè)形象,是旅游經(jīng)營企業(yè)必須面對和思考的問題。依法治旅完善旅游法律法規(guī)建設(shè),可以一定程度地規(guī)范市場秩序,更重要的是依靠旅游經(jīng)營企業(yè)的自律,通過構(gòu)建旅游經(jīng)營企業(yè)的企業(yè)文化倡導誠信守法經(jīng)營。

4.深度開發(fā)旅游資源以品牌促發(fā)展。旅游資源開發(fā)中的文化內(nèi)涵開發(fā)是差異化競爭的重要手段。旅游文化資源開發(fā)利用的核心是文化創(chuàng)意,在分析地方文脈的基礎(chǔ)上確定文化的開發(fā)方向和主題格調(diào),明確定位圍繞主題進行內(nèi)容組織,進而通過旅游產(chǎn)品加以體現(xiàn),并不斷豐富文化內(nèi)涵,進行創(chuàng)造性的升級改造。其中,對旅游資源文化主題的感知和把握并經(jīng)由旅游產(chǎn)品外顯是關(guān)鍵,其本質(zhì)在于對旅游文化資源進行概括、發(fā)掘、升華最終凝聚區(qū)域特色的個性化精神,然后通過物化、創(chuàng)新,實現(xiàn)更深層次的整合,將文化內(nèi)涵滲透、表現(xiàn)在旅游產(chǎn)品的各個層面,形成特色品牌,強化旅游吸引力。

5.重視旅游對社會文化的影響做好前瞻性研究。我國旅游產(chǎn)業(yè)起步較晚,旅游經(jīng)濟基礎(chǔ)比較薄弱,缺乏市場的縱深拓展能力;另一方面,羽翼尚未豐滿,恰逢中國加入WTO的巨大變革,剛剛蹣跚學步就面臨著信息化和全球化的挑戰(zhàn),客觀上使得中國旅游產(chǎn)業(yè)不可能亦步亦趨照搬照抄西方發(fā)達國家的發(fā)展模式。同時,正是由于我國旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的歷史很短,旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的焦點集中在經(jīng)濟領(lǐng)域,加上旅游對社會文化的影響不如它對經(jīng)濟和環(huán)境的影響那么直接和易于察覺,往往需要比較長的時間,其結(jié)果才逐漸顯現(xiàn)出來,可一旦結(jié)果顯現(xiàn),其后果也就無可挽回,值得注意的是,我國在這一領(lǐng)域的研究遠遠落后于旅游對經(jīng)濟和環(huán)境影響的問題研究。我們必須重視這個現(xiàn)象并做好前瞻性研究,現(xiàn)階段研究的內(nèi)容主要包括旅游接待地區(qū)社會文化商品化問題、傳統(tǒng)文化衰退問題、民族文化異化問題以及游客帶來的文化示范對旅游接待地的文化影響問題等等,從事這些研究的不僅包括旅游工作者,還包括人類學家和社會學家,所以還應(yīng)當重視做好成果共享和研究成果在實踐中的應(yīng)用推廣。

6.加快人才培養(yǎng)夯實旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)。旅游產(chǎn)業(yè)鏈較長,屬于勞動力密集型產(chǎn)業(yè),實現(xiàn)旅游可持續(xù)發(fā)展,必須加快人才培養(yǎng),提高勞動者素質(zhì),充分發(fā)揮我國人力資源豐富的優(yōu)勢。長期以來,我國旅游專業(yè)教育是置于經(jīng)濟學范疇內(nèi)的,旅游文化還不是一個獨立的學科,對旅游人才文化素質(zhì)的提高重視不夠。而實際上旅游產(chǎn)品設(shè)計、資源開發(fā)和規(guī)劃、旅游服務(wù)都是基于文化基礎(chǔ)上的,但旅游從業(yè)人員文化層次偏低,對文化的認知度不夠,旅游文化內(nèi)涵的“白化”環(huán)節(jié)缺失,無法做到幫助不同文化背景旅游者感悟旅游產(chǎn)品的文化內(nèi)涵,旅游活動只能停留觀光的淺顯層面,不能適應(yīng)現(xiàn)代旅游的發(fā)展要求。因此,要加快旅游人才培養(yǎng),逐步從單純的生產(chǎn)性投資轉(zhuǎn)向人力資本投資,提高旅游從業(yè)人員業(yè)務(wù)素質(zhì),提高他們對所處環(huán)境的歷史文化、民俗風情的了解程度,既要做好服務(wù)員,又要做好講解員,通過每一位旅游工作者的一言一行給與游客全方位的物質(zhì)和精神的雙重享受,提升旅游文化品位。

旅游產(chǎn)業(yè)是兼有經(jīng)濟、文化、社會和環(huán)境四大功能的產(chǎn)業(yè),但是一味追求經(jīng)濟效益忽視文化及其他功能的現(xiàn)象在很多地方都不同程度地存在,旅游資源的適度開發(fā)和永續(xù)利用要求提升產(chǎn)業(yè)素質(zhì),整合文化要素,進行品牌運作。要在科學發(fā)展觀指導下,研究精神文化,開發(fā)物質(zhì)文化,打造制度文化和管理文化,推進教育文化,由政府以及與旅游產(chǎn)業(yè)有關(guān)各方參與,深度發(fā)掘旅游文化內(nèi)涵,積極實踐,促使旅游產(chǎn)業(yè)走向成熟,持續(xù)健康發(fā)展。

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