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課程教學(xué)概念范文第1篇

摘要：物理概念的教學(xué)中通過實驗演示，讓學(xué)生透過現(xiàn)象，剖析揭示本質(zhì)而引入新概念的，利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，學(xué)生易于進(jìn)入教學(xué)情境，形成鮮明印象，從而強(qiáng)化學(xué)生對概念的理解和記憶。

關(guān)鍵詞:物理概念生成；類比；對比

物理概念是物理學(xué)基本理論的重要組成部分，是構(gòu)成物理定律和公式的理論基礎(chǔ)。中學(xué)物理教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生理清物理概念非常重要。下面就新課程教學(xué)中物理概念的引入和形成談一點體會。

1 概念的引入

1.1 聯(lián)系學(xué)生生活實際引入概念?！皬纳钭呦蛭锢?，從物理走向社會”物理課標(biāo)上如是說。根據(jù)日常生活中的現(xiàn)象頓悟出物理知識，引入物理概念。如力的概念，教師可從人們常用的“力”字說起，通過對人推車前進(jìn)、起重機(jī)吊起貨物、機(jī)車牽引列車前進(jìn)、踢球使球運(yùn)動、壓縮彈簧使其形變等生活、生產(chǎn)中具體的感性材料進(jìn)行分析，闡述物體之間這種相互作用現(xiàn)象的普遍存在，說明為了描述這類活動的共同特征，人們就引入了力的概念。

1.2 運(yùn)用舊知識進(jìn)行的類比和舊概念的深化引入新概念。物理知識是比較系統(tǒng)的，我們可利用學(xué)過的知識來引入一些學(xué)生容易出現(xiàn)理解上錯誤的概念。如“浮力”概念的引入，我們從已學(xué)過的“二力平衡”出發(fā)引入“浮力”概念。方法是讓學(xué)生通過觀察靜止在臺面上的木塊，受到重力和支持力的作用而平衡，類比靜止在水面上的物體受到重力和向上的托力的作用；進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生比較“木塊能浮在水面”和“船能浮在水面”等生活中的事例，找出共性，概括出“浮在水面的物體受到一個向上的托它的力，這種力叫做浮力”。

在舊概念不能確切描述已有的物理現(xiàn)象時，可利用學(xué)過的概念，進(jìn)行誘導(dǎo)深化，引入新概念，如利用“速度”引出“加速度”來。學(xué)生學(xué)過勻速運(yùn)動后，他們對于公路上速度不同的車，都能做出某個速度快，某個速度慢的判斷。如教師問汽車、火車急剎車時，“速度”怎樣呢？學(xué)生回答：“慢慢減小”。顯然，它不能確切反映“速度”的變化量，那么怎樣準(zhǔn)確描述這個變化量呢？引入“加速度”概念，問題就迎刃而解。

1.3 由實驗提出問題，引入新概念。利用生動的演示實驗，恰當(dāng)?shù)貑l(fā)性設(shè)疑，引入新概念，使一節(jié)課從開始就能生動活潑，妙趣橫生。如 “杠桿”概念的引入，上課時講臺上放著一個大木塊上釘著小木塊、一根鐵棒和一個三角形木塊，請哪位同學(xué)試著能用手將小木塊拔起來？前一個同學(xué)用了九牛二虎之力也沒，而另一個同學(xué)很快將木塊撬了起來，課堂氣氛活躍起來了。通過觀察、思考，積極討論，同學(xué)們很快認(rèn)識到“利用鐵棒能省力”、“在力作用下，可繞支點轉(zhuǎn)動”的結(jié)論。教師這時點出新概念：“我們把這根在力作用下繞支點轉(zhuǎn)動的鐵棒叫做杠桿”。最后講出給我一個支點，我能撬起地球的故事，讓學(xué)生課后上網(wǎng)查詢，將會回味無窮。

1.4 糾正原有錯誤概念，引入新概念。糾正學(xué)生原有的錯誤概念，同時引入新概念，既鞏固了學(xué)生原有的概念，而且對新概念理解比較深刻。如糾正“路程”概念引出“位移”概念。

2 概念的形成

2.1 通過實驗，形成概念。物理概念的教學(xué)中通過實驗演示，讓學(xué)生透過現(xiàn)象，剖析揭示本質(zhì)而引入新概念的，利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，學(xué)生易于進(jìn)入教學(xué)情境，形成鮮明印象，從而強(qiáng)化學(xué)生對概念的理解和記憶。

例如，在引入彈力的概念時，先演示小車受拉伸或壓縮彈簧的作用而運(yùn)動，說明彈簧在恢復(fù)形變時要對使之形變的物體產(chǎn)生力的作用；再演示彎曲的彈性鋼片能將粉筆頭推出去，總結(jié)得出物體恢復(fù)形變時要對使之形變的物體產(chǎn)生力的作用，進(jìn)而得出彈力概念。又如，在講述超重與失重時，讓學(xué)生在彈簧秤下掛上鉤碼，靜止時在指針下卡一塊小紙片并記下示數(shù)，當(dāng)提著彈簧秤加速上升時指針會把小紙片推到下方，此時發(fā)現(xiàn)彈簧秤示數(shù)增大了，從而給出超重的概念；同樣，在觀察彈簧秤加速下降時其讀數(shù)減小的現(xiàn)象后，建立失重概念。通過實驗演示的直觀教學(xué)，有助于學(xué)生在頭腦中形成新概念的情境，而留下深刻的印象。

2.2 透過現(xiàn)象，抽象出本質(zhì)的東西形成概念。有些物理概念的本身，就是描述有關(guān)物理現(xiàn)象的本質(zhì)和特點的。對這一類概念，必須通過分析實驗現(xiàn)象和結(jié)果，找出其起主導(dǎo)作用的、具有決定其本質(zhì)的東西。如電學(xué)中“電阻”的概念的形成。通過實驗使學(xué)生認(rèn)識到：“對于同一導(dǎo)體來說，它兩端的電壓與通過電流強(qiáng)度之比是個定值，不同導(dǎo)體，比值不同。”使學(xué)生認(rèn)識這個定值反映了一種導(dǎo)體不隨它兩端電壓和通過的電流強(qiáng)度而改變的本身所固有的屬性。再進(jìn)一步做實驗，把幾段阻值不同的導(dǎo)體分別接進(jìn)電路，并保持導(dǎo)體兩端電壓不變，讓學(xué)生觀察到U與I比值大的導(dǎo)體，通過它的電流強(qiáng)度就??；反之，則大。由此可見，反映了導(dǎo)體對電流的一種阻礙作用，從而使學(xué)生對“電阻”這個概念，形成了既完全又準(zhǔn)確的理解。

對不能用實驗直接演示出的物理現(xiàn)象和過程，可根據(jù)生活中的一些事實或某些間接實驗，進(jìn)行假設(shè)推理，形成概念。例“慣性”概念，學(xué)生對靜止物體不受力保持靜止?fàn)顟B(tài)深信不疑，而對運(yùn)動的物體在沒有受到任何外力作用時的情況就想象不出來。針對這點，我們可用小車在不同物體上運(yùn)動的演示實驗來幫助學(xué)生形成正確的概念。在路面上，向前運(yùn)動的小車因受到阻力而速度逐漸減小，那么，如果路面光滑到使阻礙小車運(yùn)動的力為零時，小車的運(yùn)動情況將怎樣呢？學(xué)生略加思考，就會想象出“小車將一直運(yùn)動下去，且速度不變”。再稍加引導(dǎo)，學(xué)生就會抽象出物體在不受到任何外力作用時，有保持靜止或勻速直線運(yùn)動狀態(tài)的性質(zhì)，叫物體的“慣性”。

2.3 運(yùn)用類比，溫故知新，形成概念。有些物理概念所反映的客觀事實在通常情況下是看不見、摸不著的，如直接給學(xué)生講述，學(xué)生難以接受，我們?nèi)缒苡煞治隹吹靡姷默F(xiàn)象開始，運(yùn)用類比，可使學(xué)生較順利地抽象出不能直接看到的新物理事實和概念，使學(xué)生對概念的形成有著很大的潛移默化作用。例“磁場”概念的建立。我們在講課時，先演示玩具魚桿（魚鉤是永久磁鐵，魚嘴是鐵介質(zhì)）釣魚的實驗，讓學(xué)生看清現(xiàn)象，再結(jié)合課本上列舉的事例，使學(xué)生明確兩個不直接接觸的物體間發(fā)生相互作用，要依靠“第三者”。接著再用一磁性較強(qiáng)的磁體靠近小鐵片，將其吸起，分析這一現(xiàn)象，啟發(fā)學(xué)生利用類比得出“磁體吸起小鐵片之間一定存在著第三者―媒介”。雖然，這種媒介看不著，摸不到，但是是客觀事實。最后，講出這種起第三者作用的媒介是存在于磁體周圍的一種特殊物質(zhì)，叫磁場。

2.4 用對比的手法形成概念。有些物理概念，有相似之處，但本質(zhì)不同，常被學(xué)生混為一談，直接影響教學(xué)質(zhì)量。我們可以用比較法理清其形成過程，區(qū)別其異同點。如位移和路程、速度和加速度、蒸發(fā)與沸騰、振動和波等概念常用類比來講述。而對于缺乏直觀性的概念，我們可以恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用比喻，把科學(xué)性與通俗性結(jié)合起來，變無形為有形，使之形象化，形成概念。

2.5 運(yùn)用等效方法形成概念。用等效法處理某些概念的過程有二種情況：其一是人們注意到兩個不同的物理過程（現(xiàn)象）在某一方面，有共同性或相同結(jié)果，在解決這一物理過程中的某個方面問題時，就可用另一物理過程代替它，同時也能對這兩個不同的物理過程的物理實質(zhì)獲得更深刻的認(rèn)識。其二是人為的選擇較為簡便的處理方法，去處理一些物理過程，以獲得其方面相同的結(jié)果，但并不涉及物理過程的物理實質(zhì)。例：合運(yùn)動、合力、重心、電路、總電阻等都可用等效法來處理。

3 概念的深化和鞏固

3.1 對初次接觸的概念，不要求學(xué)生一次弄通，應(yīng)逐步的了解深化。掌握一個物理概念，要有一個逐步深入、逐步完善的過程。對于初次接觸的一些較難理解的概念，不能要求學(xué)生一次弄通，要舉一反三，采用小循環(huán)的方式，使學(xué)生逐步地融會貫通。對于多次出現(xiàn)的同一概念，不能做原地踏步式的簡單重復(fù)，應(yīng)將概念放到與它相關(guān)的規(guī)律中去，在不同的條件和要求下來加深、鞏固。對一些學(xué)生感到模糊的概念，教師在引導(dǎo)學(xué)生主動探究的同時，精選習(xí)題，從習(xí)題中總結(jié)知識點，在練習(xí)中，深化概念。

課程教學(xué)概念范文第2篇

    陳至立部長在報告中的定義:“在開好信息技術(shù)課程的同時,要努力推進(jìn)信息技術(shù)與其他學(xué)科教學(xué)的整合,鼓勵在其他學(xué)科教學(xué)中廣泛應(yīng)用信息技術(shù)手段,并把信息技術(shù)教育融合在其他學(xué)科的學(xué)習(xí)中。各地要積極創(chuàng)造條件,逐步實現(xiàn)多媒體教學(xué)進(jìn)入每一間教室,積極探索信息技術(shù)教育與其他學(xué)科教學(xué)的整合。技術(shù)與課程的整合就是通過課程把信息技術(shù)與學(xué)科教學(xué)有機(jī)地結(jié)合起來,從根本上改變傳統(tǒng)教和學(xué)的觀念以及相應(yīng)的學(xué)習(xí)目標(biāo)、方法和評價手段?！?/p>

    何克抗教授:“信息技術(shù)與課程整合的本質(zhì)與內(nèi)涵是要求在先進(jìn)的教育思想、理論,尤其是主導(dǎo)--主體教學(xué)理論的指導(dǎo)下,把計算機(jī)及網(wǎng)絡(luò)為核心的信息技術(shù)作為促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的認(rèn)知工具與情感激勵工具、豐富的教學(xué)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)工具,并將這些工具全面應(yīng)用到各學(xué)科教學(xué)過程中,使各種教學(xué)資源,各個教學(xué)要素和教學(xué)環(huán)節(jié),經(jīng)過整合、組合、相互融合,在整體優(yōu)化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生聚集效應(yīng),從而促進(jìn)傳統(tǒng)教學(xué)方式的根本變革,從而達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神與實踐能力的目標(biāo)。”

    李克東教授:“信息技術(shù)與課程整合是指在課程教學(xué)過程中把信息技術(shù)、信息資源、信息方法、人力資源和課程內(nèi)容有機(jī)結(jié)合,共同完成課程教學(xué)任務(wù)的一種新型的教學(xué)方式。”

    二,信息技術(shù)在不同類型學(xué)習(xí)活動中的作用

    1,課堂講解演示

    2,發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)

    3,研究性學(xué)習(xí)

    4,合作式學(xué)習(xí)

    三,實施信息技術(shù)與課程整合應(yīng)遵循的主要原則

    信息技術(shù)與課程整合的關(guān)鍵是:⑴教師教育觀念的改變。⑵教師要有整合的技能和能力,要掌握現(xiàn)代信息技術(shù)并靈活運(yùn)用到學(xué)科教學(xué)中。

    信息技術(shù)與課程整合應(yīng)遵循的主要原則:

    1,要用先進(jìn)的教育思想,教學(xué)理論為指導(dǎo)。

    2,要緊緊圍繞“新型教學(xué)結(jié)構(gòu)”的創(chuàng)建這一核心來進(jìn)行整合。

    3,要注意運(yùn)用“學(xué)教并重”的教學(xué)設(shè)計理論來進(jìn)行課程的教學(xué)設(shè)計(使計算機(jī)既可作為輔助教學(xué)工具,又可作為促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的認(rèn)知工具和情感激勵工具)。

課程教學(xué)概念范文第3篇

[關(guān)鍵詞]數(shù)字文學(xué) 文學(xué)理論 文本 超文本小說

[中圖分類號] G642 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 2095-3437（2013）13-0048-02

文本（text）原指編織之意，引入文學(xué)理論中是指文學(xué)書寫符號的織體（fabric）。20世紀(jì)前的傳統(tǒng)文論用得更多的是“作品”而不是“文本”，文本被引入文學(xué)理論帶有濃厚的“以文為本”的意味，但是很多時候在強(qiáng)調(diào)文本的獨(dú)立性的同時也阻斷了文本與生活情境的連續(xù)性，造成了對文本這個概念的僵化理解。

作為20世紀(jì)西方文論的重要轉(zhuǎn)折，俄國形式主義文論強(qiáng)調(diào)用科學(xué)實證方法研究詩歌，俄國形式主義文論家認(rèn)為要切斷詩歌和作者以及讀者的聯(lián)系，把注意力放到詩歌自身的文本結(jié)構(gòu)上才能實現(xiàn)科學(xué)的研究。茨?托多羅夫說：“形式主義者認(rèn)為，不能根據(jù)作家生平、也不能根據(jù)對當(dāng)時社會生活的分析來解釋一部作品?！盵1]這意味著文本的封閉性和獨(dú)立性正是對它的科學(xué)研究的保證。新批評派也有類似的主張，即注重對文本自身進(jìn)行研究。維姆薩特和比爾茲利合寫的兩篇文章《意圖謬見》和《感受謬見》，最能體現(xiàn)這種以文本為中心的批評方法。所謂“意圖謬見”，即他們認(rèn)為文學(xué)研究要拋開作者的意圖，宣稱“就衡量一部文學(xué)作品成功與否來說，作者的構(gòu)思或意圖既不是一個適用的標(biāo)準(zhǔn)，也不是一個理想的標(biāo)準(zhǔn)”[2]；“感受謬見”是指要進(jìn)一步把讀者對文本的感受駁斥為一種謬見，感受謬見在于將詩和詩的結(jié)果相混淆，也就是混淆了詩是什么和它所產(chǎn)生的效果。通過對意圖謬見和感受謬見的批評，維姆薩特和比爾茲利切斷了文學(xué)文本和作者以及讀者的聯(lián)系，也就使文學(xué)批評集中在對文本自身的詞語、語義、句法、結(jié)構(gòu)等的研究上。結(jié)構(gòu)主義文論將這種以文本為中心的思想又往前推進(jìn)了一步，結(jié)構(gòu)主義文論更傾向于尋找文本各種因素下隱藏的深層關(guān)系。比如，結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)家列維-斯特勞斯認(rèn)為在各個民族和國家不同的神話表面之下隱含著一些相同的關(guān)系和結(jié)構(gòu)，因此他主張“對每個神話分別進(jìn)行分析，把故事分解成盡可能短的句子”，[3]然后通過橫豎排列尋找其中的二元關(guān)系。這種結(jié)構(gòu)主義神話學(xué)暗示了相同的結(jié)構(gòu)關(guān)系和意義可以表現(xiàn)為不同的文本組織，但反過來也可以說不同的文本組織其實都具有相同的或者固定的意義和結(jié)構(gòu)關(guān)系，而不管文本的具體語境和歷史如何。

羅蘭?巴特為后結(jié)構(gòu)主義文本觀打開了大門，代表了當(dāng)代西方文論在文本上的新看法。在《從作品到文本》一文中，巴特從7個方面列舉了文本和作品的區(qū)別：（1）文本應(yīng)不再被視為一種確定的客體；（2）文本不能理解為等級系統(tǒng)中的一個部分或類型的簡單分割；（3）文本常常是指所指的無限延遲，文本是一種延宕；（4）文本是復(fù)數(shù)，它能夠獲得意義的復(fù)合；（5）作品是在一個確定的過程中把握到的，它要受外部世界（如種族、歷史）、作品之間的邏輯關(guān)系以及對作者的認(rèn)定來決定作品，文本卻不需要這些關(guān)系的擔(dān)保；（6）作品一般是作為閱讀的消費(fèi)對象，而文本要求讀者主動地合作，不僅是閱讀，還是寫作；（7）文本的閱讀是享樂和愉悅。[4]巴特的文本觀打破了那種視文本為符號的固定織體的觀念，與列維-斯特勞斯尋找不同文本背后相同的結(jié)構(gòu)和意義不同，羅蘭?巴特把文本視為“可寫”的，也就是說文本在與作者脫離后就成為邀請讀者參與其自身建構(gòu)的存在，文本不再是具有確定意義的封閉實體，而成為開放的語言游戲的場所。在后來的《戀人絮語》中，巴特強(qiáng)調(diào)了“情境”在文本中的重要性，他說情境從詞源上看是東跑西顛的動作，應(yīng)該從體操或舞蹈的角度去把握，而不是對靜止對象的凝神觀照。當(dāng)人們在稍縱即逝的語流中辨認(rèn)過去曾經(jīng)閱讀過、聽說過或感受過的某種東西時，種種情境便會顯現(xiàn)出來。在這里我們看到，與俄國形式主義、新批評派和結(jié)構(gòu)主義竭力把文本和現(xiàn)實情境分離不同，文本在巴特這里又開始和現(xiàn)實情境相結(jié)合，但是和20世紀(jì)之前的傳統(tǒng)文論強(qiáng)調(diào)文本是反映情境的固定織體不同，文本在巴特那里是情境化的嬉戲，它盡力追逐情境化的戲劇場景，就像腦海中倏忽閃現(xiàn)的情景那樣漫流四射。

我國現(xiàn)今的文學(xué)理論教材使用的文學(xué)文本這個概念，主要采納的是西方傳統(tǒng)文論和20世紀(jì)前期文論關(guān)于文本的界定，即把文本視為語言符號系統(tǒng)的固定織體，而文本的開放性和情境化的特征則大多被忽視了。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)是可以理解的，因為文學(xué)理論教程需要一個可以對之進(jìn)行分析的穩(wěn)定對象，羅蘭?巴特提出的開放的文本觀雖然誘人，但是過于強(qiáng)調(diào)動態(tài)性的特征而很難成為分析的對象。

現(xiàn)今數(shù)字文學(xué)的出現(xiàn)為這種開放性文本觀的教學(xué)提供了條件：一方面以電子計算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、CD-ROM、U盤等為基礎(chǔ)的硬件載體為文本分析提供了穩(wěn)定的對象；另一方面，通過這些載體傳達(dá)的超文本小說、互動文學(xué)、多媒體文學(xué)等新的文學(xué)類型又為教學(xué)雙方體驗開放性文本提供了條件。比如超文本（Hypertext），指的是運(yùn)用超鏈接將不同文本塊組織在一起的網(wǎng)狀文本。邁克爾?喬伊斯1987年創(chuàng)作的《下午，一個故事》通常被視為第一本超文本小說，這部超文本小說由539個段落和951個鏈接構(gòu)成，講述的是一個男人在早晨去工作途中目睹一場車禍的故事。但是這部超文本小說并不是按照傳統(tǒng)小說那樣安排好固定情節(jié)結(jié)構(gòu)等待讀者去閱讀，而是把小說分成了539個段落并在這些段落之間提供了951個超鏈接，讀者可以自行選擇不同的鏈接進(jìn)行閱讀，從而形成自己的閱讀順序和段落的組合。這就好比把小說分成一副牌，每一次把牌打亂之后閱讀，每次看到的故事也就不相同。

超鏈接的運(yùn)用，使超文本小說的文本具有以下幾個突出的特點：

一是文本結(jié)構(gòu)的非序列性。泰德?尼爾森對“超文本”有個著名的論斷，他說：“關(guān)于‘超文本’，我指的是非序列性的寫作――文本相互交叉并允許讀者自由選擇，最好是在交互性的屏幕上進(jìn)行閱讀。根據(jù)一般的構(gòu)想，這是一系列通過鏈接而聯(lián)系在一起的文本塊，這些鏈接為讀者提供了不同的路徑。”[5]在超文本小說中，所謂非序列性也就是說事件之間并不遵循時間的順序，每次閱讀都可能帶來不同的秩序?？梢姵谋拘≌f實現(xiàn)的是真正文本結(jié)構(gòu)上的開放性，而不僅僅是傳統(tǒng)文學(xué)的那種想象上的空白點。

二是讀者閱讀的參與性。任何文學(xué)活動都缺少不了讀者的參與，這是在接受美學(xué)出現(xiàn)以后就成為幾乎常識的文學(xué)原理。但正如上文提到，在接受美學(xué)那里讀者的參與大多是以想象性地填補(bǔ)空白為特點的，并沒有改變文學(xué)文本自身的結(jié)構(gòu)。超文本小說除了想象性的參與，讀者甚至可以改變文本自身的結(jié)構(gòu)。在超文本文學(xué)中，“讀者成了作者”是廣為人知的觀點，由于讀者參與了文本自身結(jié)構(gòu)的構(gòu)成，使得傳統(tǒng)文學(xué)中作者和讀者之間涇渭分明的界限開始模糊，讀者在某種程度上扮演了作者的角色，他不僅閱讀文本，也重組文本，改變文本。

三是作者寫作的高技術(shù)化。伴隨著計算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、多媒體等高科技的出現(xiàn)，高技術(shù)化是貫穿數(shù)字文學(xué)活動整個過程的突出特點。在數(shù)字化技術(shù)如此發(fā)達(dá)的年代，技術(shù)已經(jīng)不僅僅像在傳統(tǒng)文學(xué)中那樣被視為一種寫作工具了，而是作者創(chuàng)作過程中的合作者。有學(xué)者提出賽博格作者（cyborg author）這個名詞來描述這種人機(jī)協(xié)作的新型作者。人機(jī)結(jié)合為新型的表達(dá)和文學(xué)交流開辟了可能性，隨著越來越多的作者通過計算機(jī)軟件和互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，文學(xué)活動中的人機(jī)協(xié)作現(xiàn)象將會成為今后人們關(guān)注的一個重要話題。

我們看到在這個例子中，文本不再是凝固的織體狀態(tài)，而是被不斷地打斷又在閱讀中不斷地形成新的結(jié)構(gòu)，文本結(jié)構(gòu)的形成是要依賴于現(xiàn)實情境的――讀者的選擇。如果我們能在文學(xué)理論的教學(xué)中運(yùn)用這種超文本小說的例子，那么傳統(tǒng)的文本概念將會改觀，并促進(jìn)教師和學(xué)生在課堂教學(xué)中的深度參與和共同創(chuàng)造。文本不再是冷冰冰的被分析的對象，而是在師生交流情境中不斷被打破和不斷重組的開放性文本。繼續(xù)發(fā)掘數(shù)字文學(xué)在教學(xué)中的潛力和價值，是高校文學(xué)理論課程教學(xué)改革值得關(guān)注的重要方向。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1] 茨?托多羅夫編選.俄蘇形式主義文論選[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1989.

[2] 維姆薩特，比爾茲利.意圖謬見[C].趙毅衡編選.“新批評”文集.北京：中國社會科學(xué)出版社，1988.

[3] 克勞德?列維-斯特勞斯著，陸曉禾、黃錫光等譯.結(jié)構(gòu)人類學(xué)――巫術(shù)?宗教?藝術(shù)?神話[M].北京：文化藝術(shù)出版社，1989.

課程教學(xué)概念范文第4篇

關(guān)鍵詞：新課程改革教師教學(xué)理念

教學(xué)理念就是人們對教學(xué)和學(xué)習(xí)活動內(nèi)在規(guī)律的認(rèn)識的集中體現(xiàn)，同時也使人們對教學(xué)活動的看法和持有基本的態(tài)度和觀念，是人們從事教學(xué)活動的信念。新課程教學(xué)改革模式強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生創(chuàng)新精神和實踐能力的培養(yǎng)，要實現(xiàn)這一目標(biāo)，教師必須把這全新的教學(xué)理念帶進(jìn)課堂，指導(dǎo)教學(xué)、培養(yǎng)人才，以適應(yīng)時展的新要求。樹立新的教學(xué)理念是教師成功教學(xué)的基本保證。

1．樹立“人性化”的教學(xué)理念

“人性化”在語文教學(xué)中的重要地位：語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性和人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點。

由此可見，語文的人文性與工具性一樣，都屬于語文課程的基本特點，二者既缺一不可。我們在重視對語文知識的理解和運(yùn)用的同時，還要重視對語文所蘊(yùn)含的人性化內(nèi)涵進(jìn)行挖掘，使學(xué)生在具有較強(qiáng)的語文應(yīng)用能力的同時，也具備一定的審美能力、探究能力，為學(xué)生“終身學(xué)習(xí)和有個性的發(fā)展奠定基礎(chǔ)（《課標(biāo)》）”。談?wù)Z文的“人性化”教學(xué)不只是對語文本身進(jìn)行“人性化”因素的挖掘，還包括教學(xué)方式和方法向“人性化”教育方向的轉(zhuǎn)變。

1.1 語文是傳承中華文明的載體，具有很強(qiáng)的“人本”意識。

“言，心聲也；書，心畫也?！保〒P(yáng)雄語）關(guān)注人的心聲，是中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，而自古以來我們就有

“言而不文，行而不遠(yuǎn)”的傳統(tǒng)。因此，語文內(nèi)容多為古今圣賢之所“立言”，承載著中華文化之精髓。但不管是“自強(qiáng)不息”，還是“厚德載物”，都有一個共同的特點，就是主體意識較強(qiáng)，都強(qiáng)調(diào)“人”的本身。如果在教學(xué)中忽視了這一點，語文素養(yǎng)的養(yǎng)成也就成了一句空話。

1.2 語文教學(xué)是與文本的對話，需要對作者的情感態(tài)度和生命意識的尊重。

語文教學(xué)實際上是一種與文本對話的教學(xué)方式，而文本本身不應(yīng)被看作是單純的閱讀對象，而是應(yīng)該把它看作是個性鮮明，生命意識較強(qiáng)的生命體，里邊融入了作者對客觀世界的感悟和主觀世界的情感，而我們在與文本對話的時候，是用我們的感悟和情感去關(guān)照文本，其實質(zhì)是與文本進(jìn)行交流和思想碰撞。因此，語文教學(xué)需要與文本進(jìn)行平等的對話，讓作者的情感態(tài)度和生命意識得到尊重，從而讓讀者真正領(lǐng)悟到作者在文中所展現(xiàn)的豐富內(nèi)涵，通過學(xué)生的思考，探討出人生的價值和時代精神，逐步形成自己的思想和行為準(zhǔn)則。

1.3語文本身是對人性的張揚(yáng)。

幾千年以來，語文的人性美一直都在感動我們，原因之一就是因為它為我們展現(xiàn)了各式的人物個性，讓不同的人性得到張揚(yáng)。同時，《課標(biāo)》也要求語文教學(xué)在注重能力培養(yǎng)的同時，還要“促進(jìn)學(xué)生均衡而有個性地發(fā)展”。因此，語文教學(xué)的真正“春色”應(yīng)該在這里，這也應(yīng)該是語文教學(xué)和課程改革的出路之一。

總之，教育教學(xué)的根本目的是培養(yǎng)人，人的發(fā)展除了能力以外，更重要的還有人格和個性的形成，正如葉圣陶老先生所說：“千教萬教，教人求真，千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人?！彼?，《課標(biāo)》才提出了“發(fā)展健康個性，形成健全人格”的口號，這都是與語文的“人性化”分不開的。在當(dāng)今物質(zhì)科技一日千里的情況下，我們都在呼喚人文精神，而語文的本身天生就具有這種精神。因此，我們應(yīng)發(fā)揮好語文的這一先天優(yōu)勢，在教學(xué)中，不能只顧“授業(yè)”、“解惑”，同時還兼有“傳道”的責(zé)任。只有這樣，才能把學(xué)生培養(yǎng)成21世紀(jì)健康、合格的人才。

2．樹立“個性化”的教學(xué)理念

什么是個性化教育？為什么21世紀(jì)的教育是個性化教育？個性化教育，簡單概括就是根據(jù)孩子獨(dú)有的個性因材施教。人類經(jīng)濟(jì)形態(tài)在經(jīng)過了產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)和服務(wù)經(jīng)濟(jì)后迎來了最偉大的經(jīng)濟(jì)形態(tài)——體驗經(jīng)濟(jì)，該經(jīng)濟(jì)時代對人類經(jīng)濟(jì)、政治、意識形態(tài)等各個領(lǐng)域都提出了與以往不同的要求。在關(guān)系到百年大計的教育領(lǐng)域，則要求教育要從大規(guī)模的培養(yǎng)完全一致的螺絲釘式的傳統(tǒng)教育形式轉(zhuǎn)變?yōu)楦哂袀€性和強(qiáng)調(diào)不同體驗的個性化教育。而在傳統(tǒng)教育模式下催生起來的學(xué)校教育由于受到教學(xué)模式單一性、教學(xué)目的功利性、教學(xué)方式缺乏多變性等限制，已經(jīng)越來越不適應(yīng)體驗經(jīng)濟(jì)時代提出的這種多樣化、個性化的教育新要求。所以在新課程教育下，教師必須要有“個性化”教育理念，從而才能進(jìn)行個性化的教育。

3．樹立“多元化”的教學(xué)理念

“元”即“要素”，是指跟學(xué)習(xí)生活有關(guān)而又能相互作用的各種教學(xué)因素，包括教師、學(xué)生、教材、教學(xué)條件與教學(xué)環(huán)境等?！盎印笔侵敢院椭C教育思想為指導(dǎo)，充分利用各種跟學(xué)習(xí)有關(guān)而又能相互作用的教學(xué)因素，促使學(xué)生主動地學(xué)習(xí)與發(fā)展，進(jìn)而達(dá)到高質(zhì)高效的教學(xué)效果。

“多元化”教學(xué)理念提倡教學(xué)民主，建立平等的師生關(guān)系。平等的師生關(guān)系體現(xiàn)了教師主導(dǎo)與學(xué)生主體的統(tǒng)一。在教學(xué)過程中，教師要使學(xué)生感到親切可信；要關(guān)心、尊重學(xué)生的情感和體驗，善意接受他們的評估和選擇；要理解學(xué)生的喜怒哀樂，設(shè)身處地的為他們著想，做到彼此間的接受和理解；要尊重學(xué)生的人格，有責(zé)任愛護(hù)和培養(yǎng)學(xué)生的探索精神、創(chuàng)新精神，營造崇尚真知、追求真理的氛圍，促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、獨(dú)立思考，為學(xué)生的個性和潛能得到充分發(fā)展創(chuàng)造寬松的環(huán)境。

4．樹立“創(chuàng)新”的教學(xué)理念

創(chuàng)新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力。因此，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力，已經(jīng)成為學(xué)校教育的一個重要課題。然而以往過多的聽話教育、成人思維規(guī)范學(xué)生思維，扼殺了學(xué)生的奇思妙想，已經(jīng)在很大程度上抑制了學(xué)生創(chuàng)造性的發(fā)揮。為此，我們在進(jìn)行評價機(jī)制改革的同時，努力開展創(chuàng)新教育，積極探索各學(xué)科的創(chuàng)新教育模式。幾年來，經(jīng)過不斷的摸索，在語文教學(xué)方面已初步形成了：“尊重學(xué)生奇思妙想，更有效地提高學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量，實現(xiàn)個性化開放式教學(xué)”的基本構(gòu)想；在數(shù)學(xué)教學(xué)方面初步形成了：“夯實基本概念，實踐數(shù)學(xué)知識生活化教學(xué)”的基本共識；在科任學(xué)科方面初步形成了：“觸摸周圍世界，感受身邊科學(xué)生活，實施情趣化教學(xué)”的基本思路。以語文教學(xué)為例，無論是在閱讀教學(xué)還是寫作教學(xué)或是在課堂問題的設(shè)置上，都力求鼓勵學(xué)生各有其新、各有其異，并能“持之有故、言之成理”，鼓勵學(xué)生對自己瞬間所萌發(fā)的奇思妙想進(jìn)行大膽表述、認(rèn)真求證。在日常教學(xué)過程中，教師努力創(chuàng)設(shè)情景，為學(xué)生提供創(chuàng)新和實踐的時空，對于老師課堂的一個提問，學(xué)生的答案可能會有十幾種甚至更多已經(jīng)是司空見慣的事情；另外，教師還充分發(fā)揮課堂評價在課堂教學(xué)過程中的激勵、導(dǎo)向作用，在質(zhì)疑中肯定學(xué)生的奇思妙想，在語言文字訓(xùn)練中保護(hù)學(xué)生的奇思妙想，在課文整體把握上刺激學(xué)生的奇思妙想，從而不斷激發(fā)起學(xué)生的創(chuàng)新意識。

課程教學(xué)概念范文第5篇

1.更新教學(xué)理念，提高教師素養(yǎng)

觀念是行動的靈魂。對教師的教學(xué)而言，教師具有什么樣的教學(xué)觀念，就有什么樣的教學(xué)方式。教師應(yīng)該通過學(xué)習(xí)《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》、《普通高中新課程方案（實驗）》和《普通高中新課程化學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》等，認(rèn)識到教師自身的理論素養(yǎng)和實踐能力是決定新課程改革成敗的關(guān)鍵。這就要求教師必須迅速走進(jìn)新課程，理解新課程，確立一種嶄新的教育觀念。

2.堅持“以學(xué)生為本”的理念，落實學(xué)生主體地位

在以往傳統(tǒng)的教學(xué)過程中，雖然我們也強(qiáng)調(diào)教師是“主導(dǎo)”、學(xué)生是“主體”，但是課堂教學(xué)往往成了教師的“表演”過程，教師是化學(xué)知識的闡釋者和傳遞者，教師始終處于教學(xué)活動的中心，而學(xué)生成為知識的接受者和吸收者，學(xué)生是配角、聽眾或觀眾。實際上，教學(xué)過程應(yīng)該不僅僅是教師教、學(xué)生學(xué)的簡單過程，更是一種師生相互交流、積極互動、共同發(fā)展的雙邊活動過程；教學(xué)過程不僅僅是學(xué)生接受知識的學(xué)習(xí)過程，更是學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題進(jìn)而形成能力的過程，是激發(fā)學(xué)生興趣，提高學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的過程。在實際教學(xué)過程中，教師要始終貫徹以學(xué)生為本的思想，尊重高中生作為人的人格和尊嚴(yán)，尊重高中生的人生歷程的發(fā)展需要。

3.改革學(xué)習(xí)方式，處理好“探究學(xué)習(xí)”和“接受學(xué)習(xí)”的關(guān)系

《高中化學(xué)標(biāo)準(zhǔn)》的“教學(xué)建議”指出：“探究學(xué)習(xí)是學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的一種重要方式，也是培養(yǎng)學(xué)生探究意識和提高探究能力的重要途徑?！眰鹘y(tǒng)的教學(xué)由于較少關(guān)注學(xué)生的直接經(jīng)驗，學(xué)生學(xué)習(xí)書本知識（間接經(jīng)驗）時往往脫離他們自己的直接經(jīng)驗，在接受書本知識時往往未能把概念原理建立在他們的感性經(jīng)驗基礎(chǔ)之上。由于教學(xué)方式和學(xué)習(xí)方式單一化，即使學(xué)生掌握了書本知識，但學(xué)習(xí)效率和教學(xué)質(zhì)量都難以提高，更重要的是不利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力。探究學(xué)習(xí)作為一種學(xué)習(xí)方式，情景性、自主性和實踐性是它的基本特征；作為教學(xué)內(nèi)容，體驗性比知識性更為顯著；作為教學(xué)手段，探究和發(fā)現(xiàn)是它的核心。教師在教學(xué)中，要引導(dǎo)學(xué)生有效地參與探究學(xué)習(xí)活動。但是，在宣傳和倡導(dǎo)重視學(xué)生的直接經(jīng)驗和變革教學(xué)方式、學(xué)習(xí)方式時，卻有人強(qiáng)調(diào)學(xué)生獲得直接經(jīng)驗的重要性大于獲得間接經(jīng)驗，主張變革學(xué)習(xí)方式就是要由接受學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)樘骄繉W(xué)習(xí)，也就是說學(xué)生不應(yīng)當(dāng)以學(xué)習(xí)書本知識為主，探究學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)替代接受學(xué)習(xí)而成為主要的學(xué)習(xí)方式。

顯然，這是一種片面的觀點。因為對于個人來說，時間的有限性、活動空間的有限性決定了他的直接經(jīng)驗在數(shù)量上的有限性。探究學(xué)習(xí)再好，但學(xué)生上課時間是有限的，如果以探究學(xué)習(xí)為主，在規(guī)定的學(xué)習(xí)時間里，學(xué)生所學(xué)的知識只能是目前教學(xué)大綱所要求的幾分之一甚至幾十分之一?，F(xiàn)行課程存在的非改不可的地方，并不是不該以接受學(xué)習(xí)為學(xué)生的主要學(xué)習(xí)方式，而在于學(xué)生的學(xué)習(xí)方式單一，把接受學(xué)習(xí)當(dāng)成了唯一的學(xué)習(xí)方式，而且更嚴(yán)重的是，機(jī)械性接受學(xué)習(xí)在很多時候、很多學(xué)校成了主要的學(xué)習(xí)方式。本次課程改革針對這個問題鮮明地提出學(xué)習(xí)方式要多樣化，要讓長期以來不被重視、不占位置的探究學(xué)習(xí)成為學(xué)生的一種重要的學(xué)習(xí)方式。因此，我們在改革學(xué)習(xí)方式時，要充分認(rèn)識到“探究學(xué)習(xí)”和“接受學(xué)習(xí)”的辯證關(guān)系，在反對過去學(xué)習(xí)方式單一化這種片面性的時候，不要走向另一種新的單一化和片面性。

4.完善教學(xué)評價體系，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展