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醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的研究方向范文第1篇

關(guān)鍵詞：敘事教學(xué)法；醫(yī)學(xué)倫理學(xué)；應(yīng)用；賀建奎；基因編輯嬰兒

敘事作為一種教學(xué)方法，更多的運用于外文的教學(xué)中，通過還原或創(chuàng)設(shè)某種真實的情境，促進學(xué)生語言學(xué)習(xí)。自上世紀(jì)70年代以來，隨著語言與文化教育教學(xué)廣泛應(yīng)用敘事作為教學(xué)手段，在醫(yī)學(xué)倫理教育中運用敘事教學(xué)方法也隨之產(chǎn)生。敘事教學(xué)法由以下幾個形式構(gòu)成：改編材料、設(shè)置情景和布置任務(wù)。[1]一般包括“敘”與“事”兩個方面，敘事需要表達，同時也需要故事。敘事需要有故事作為根本，所敘內(nèi)容不僅可以是真實的，同時虛構(gòu)的也可以成為敘事的內(nèi)容。

賀建奎基因編輯嬰兒事件涉及醫(yī)學(xué)倫理學(xué)相關(guān)知識，關(guān)涉科研道德及相關(guān)法律問題，采用敘事教學(xué)方法以該案例作為素材，能夠促進學(xué)生對于醫(yī)學(xué)涉及的倫理問題進行深入思考。將賀建奎基因編輯嬰兒事件作為敘事對象時，教師首先要堅持在準(zhǔn)確把握案例的基礎(chǔ)上對其進行“改編”，其次要設(shè)置情景用心用情用腦講好故事，再次需要布置相應(yīng)布置任務(wù)師生共同敘述故事。

一、在準(zhǔn)確把握案例基礎(chǔ)上對其進行“改編”

教師需要準(zhǔn)確全面把握案例，在此基礎(chǔ)上對案例進行二次初加工，“改編”為適宜作為醫(yī)學(xué)倫理學(xué)敘事教學(xué)方法的質(zhì)料。

20018年11月賀建奎在網(wǎng)上2018年11月賀金奎在某視頻頻道上發(fā)表了多條視頻聲稱，聲稱我國誕生世界上首例免疫艾滋病的基因嬰兒，并強調(diào)他和他的團隊所開展的基因手術(shù)是治療性的技術(shù)，隨即引發(fā)了包括醫(yī)學(xué)界在內(nèi)的社會各界對其實驗動機和實驗必要性以及是否合乎人情倫理等問題的討論。不久相關(guān)專家委員會對該實驗進行調(diào)查，對該研究目的真實性進行了核實，并將調(diào)查結(jié)果向社會公布，認(rèn)為賀建奎用人體胚胎開展基因技術(shù)的研究，嚴(yán)重違背了醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)倫理以及學(xué)術(shù)的規(guī)范。面對質(zhì)疑和批評，賀建奎教授公開道歉，其就職的南方科技大學(xué)也解除了與賀建奎的勞動合同關(guān)系，終止其在學(xué)校內(nèi)的一切科研與教學(xué)活動。2019年12月末，深圳市人民法院對該案公開判決，認(rèn)定賀建奎及其團隊的研究屬于非法開展人類胚胎基因編輯，已經(jīng)構(gòu)成非法行醫(yī)罪，將依法追究其刑事責(zé)任。

賀建奎基因編輯嬰兒事件已經(jīng)過去了一段時間，社會輿論也告一段落，但是作為醫(yī)學(xué)院校教育工作者，該事件涉及到嚴(yán)重的醫(yī)學(xué)倫理問題需要在醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)過程中回應(yīng)。

首先，教師要明確該案例講述了什么問題？與哪些醫(yī)學(xué)倫理規(guī)范有所關(guān)聯(lián)？為了有效利用該案例進行敘事教學(xué)，教師可以通過任務(wù)驅(qū)動方式對學(xué)生進行引導(dǎo)，激發(fā)學(xué)生的好奇心促進教學(xué)活動的有效開展。以故事為主線、以教學(xué)目標(biāo)為導(dǎo)向，讓學(xué)生在故事之中學(xué)習(xí)課程的內(nèi)容[2]，通過準(zhǔn)確把握此次基因編輯嬰兒的案例，教師通過營造良好的教學(xué)情境，以敘事的方式將案例講述給學(xué)生；其次，教師要明確該案例涉及到了醫(yī)學(xué)倫理的哪些知識？讓學(xué)生根據(jù)自己所學(xué)的知識及以及了解到的背景知識，結(jié)合案例找到所涉及的倫理問題，依據(jù)相關(guān)理論進行判斷和分析，增強學(xué)生的感性認(rèn)知最終促進學(xué)生能力的提升；最后，教師要明確學(xué)生在討論的過程中，可能會出現(xiàn)哪些問題，需要如何解決？正是經(jīng)過這樣的理論教育推敲，從而能夠有效地促進學(xué)生思維完善，使得討論效果也能夠進一步的得到顯現(xiàn)[3]。

二、設(shè)置情景用心用情用腦講好故事

教師要講好故事，需要用心、用情、用腦設(shè)置相應(yīng)情景。用心就需要教師全身心投入。在充分準(zhǔn)備的基礎(chǔ)上，明確該案例中與教學(xué)點相關(guān)聯(lián)的部分，以教學(xué)目標(biāo)為方向，以故事發(fā)展為主線授課。教師愛講故事，喜歡講故事，同時也要帶動學(xué)生講好故事，培養(yǎng)學(xué)生講故事的興趣，發(fā)揮學(xué)習(xí)的積極性與主動性，促進學(xué)生主動研讀相關(guān)資料、跟蹤事件動態(tài)，研讀相關(guān)書籍，進一步了解事件背后所蘊藏的倫理學(xué)知識。例如在該案例中為了講好賀建奎第編輯嬰兒的案例，老師可要求學(xué)生課前查詢該事件發(fā)生的背景、過程以及最后的結(jié)果，以此誘發(fā)學(xué)生主動思考。

用情就是要用感情，講好故事。講好故事的關(guān)鍵是激發(fā)學(xué)生興趣，合理的教學(xué)設(shè)計是敘事教學(xué)法的支撐也是激發(fā)學(xué)生興趣的關(guān)鍵。教師可以引導(dǎo)學(xué)生查找相關(guān)的資料，安排學(xué)生展示自己所收集到的資料、分享集體討論的結(jié)果。在此過程中扮演協(xié)助者和評委角色，對學(xué)生講述的故事進行客觀公正的評價，從而引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮能動性進行自我教育進一步自我教育。醫(yī)療首先關(guān)注生命，因此醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德培養(yǎng)第一位側(cè)重的是培養(yǎng)學(xué)生敬畏、尊重生命。在敘事教學(xué)過程中同樣注重培養(yǎng)學(xué)生的同情心、同理心。借助敘事教學(xué)幫助學(xué)生更深刻地理解理解醫(yī)學(xué)科學(xué)以其廣闊的領(lǐng)域和無線美好的前景給無數(shù)科研工作者巨大的發(fā)揮空間，伴隨著人類掌握基因編輯技術(shù)，人們似乎越來越接近于攻克頑疾、一勞永逸原理疾病，甚至是擁有絕對健康乃至延長壽命的理想彼岸。但是，必須給即將步入這一領(lǐng)域的醫(yī)學(xué)生們劃定紅線，即科學(xué)于技術(shù)在醫(yī)療領(lǐng)域的應(yīng)用在科學(xué)倫理面前必須要有所敬畏。

同時，還需要培養(yǎng)換位思考的能力，引導(dǎo)學(xué)生站在病人的角度上去思考問題，共情病人的心理?；诳茖W(xué)的實驗構(gòu)想可以包羅萬象，但在事關(guān)生命尊嚴(yán)和倫理的課題中，無論是科研還是治療，其操作和運用必須嚴(yán)格遵守科研規(guī)范和倫理要求?；蚓庉媽嶒炓云錆撛诘牟豢赡娴奈粗L(fēng)險和尚未有定論的倫理課題，如果聽任其在尚不嚴(yán)謹(jǐn)且欠缺規(guī)范的倫理審查下肆意發(fā)展，實驗的過程乃至實驗產(chǎn)生的結(jié)果，都將帶來無法預(yù)測的巨大風(fēng)險。在該案例中，教師需要引導(dǎo)學(xué)生站在嬰兒父母的角度上考慮問題，揣測他們的心理，培養(yǎng)學(xué)生對于生命的敬畏及對施救者關(guān)心的品質(zhì)。

用腦就是要求認(rèn)真思考。首先，教師能夠充分的梳理敘事素材，在敘事過程中做到條理清晰、詳略得當(dāng)并力求與該課程做到緊密的結(jié)合。其次，要合理的安排敘事故事，具體而言就是要從內(nèi)容、經(jīng)過、結(jié)局及呈現(xiàn)方式層面，緊緊圍繞該案例中賀建奎的做法，讓學(xué)生從醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的角度進行理性思考，引導(dǎo)學(xué)生在人類基因庫這一大視角上思考問題。

三、布置相應(yīng)布置任務(wù)師生共同敘述故事

醫(yī)學(xué)倫理敘事教學(xué)過程中，只有教師和學(xué)生共同成為敘事的主體，才能講好該案例的故事，進而幫助學(xué)生從該案例中學(xué)到知識并形成自己的思考與認(rèn)知。在教學(xué)過程中教師應(yīng)該做好組織工作，帶動學(xué)生參與到教學(xué)過程中，通過創(chuàng)設(shè)情境吸引學(xué)生參與到敘事故事中，幫助學(xué)生感受該事件中的爭論點與矛盾點，引導(dǎo)學(xué)生充分思考，通過鼓勵學(xué)生提出自己的見解，讓學(xué)生感受生命的可貴與可敬，思考在今后醫(yī)療事業(yè)中的責(zé)任與義務(wù)。

1.教師是教學(xué)過程的主導(dǎo)

醫(yī)學(xué)倫理學(xué)敘事教學(xué)是由教師和學(xué)生共同組成的，教師在此過程中起主導(dǎo)作用，是課堂活動的發(fā)起者和參與者更是主導(dǎo)者。雖然教師是課堂的主導(dǎo)者，但并不意味著教師就是課堂的主體，要充分提高學(xué)生參與到敘述故事中的積極性與主動性。在進行敘述與分享的過程中，學(xué)生能夠?qū)崿F(xiàn)自我教育并受到熏陶，教師應(yīng)當(dāng)積極引導(dǎo)學(xué)生在課堂上分享關(guān)于基因編輯嬰兒的相關(guān)的案例。

根據(jù)基因編輯嬰兒的案例，教師可以通過營造良好的教學(xué)情境，充分的吸引學(xué)生的注意力，讓學(xué)生根據(jù)自己所學(xué)的知識及了解到的背景知識，在賀建奎經(jīng)編輯嬰兒的案例中找到其中的問題，繼而分析解決問題，最終實現(xiàn)促進學(xué)生能力提升的目的。在授課過程中教師設(shè)置不同專題，例如：基因編輯技術(shù)準(zhǔn)確性安全性所引發(fā)的倫理問題、科研誠信、科研審查倫理、科研倫理辯護及科技發(fā)展、賀建奎事件醫(yī)學(xué)界法學(xué)界倫理學(xué)界反應(yīng)及應(yīng)對等，引導(dǎo)讓學(xué)生利用所掌握的倫理學(xué)的知識分析探討解決，啟發(fā)學(xué)生積極查找相關(guān)理論資料佐證自己觀點，重點圍繞該事件中所涉及的倫理問題進行探討，增強學(xué)生的感性認(rèn)知，從而也促進學(xué)生分析解決問題的能力。為了有效充分利用該案例，老師可以通過拋問題、做假設(shè)等方式對學(xué)生進行啟發(fā)，通過增強學(xué)生好奇心、誘導(dǎo)學(xué)生深入思考，繼而促進教學(xué)活動的有效開展。

2.學(xué)生是學(xué)習(xí)過程的主體

學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，敘事教學(xué)法在醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用需要在教師的指引下，調(diào)動學(xué)生參與積極性和獲取知識的主動性，同時還需要充分發(fā)揮自主性和能動性進行學(xué)習(xí)。

教師通過明晰該案例與教學(xué)相關(guān)聯(lián)的知識，調(diào)動學(xué)生參與積極性和獲取知識的主動性。賀建奎免疫艾滋病基因編輯嬰兒事件如同一顆重磅炸彈，在學(xué)術(shù)界引發(fā)熱議。教師可將學(xué)者們從倫理學(xué)、法學(xué)等角度對該事件的看法和觀點介紹給學(xué)生，重點可聚焦于：基因編輯嬰兒實驗本身存在的倫理問題、基因編輯嬰兒實驗的倫理審查問題、基因編輯嬰兒實驗的潛在的倫理風(fēng)險及如何應(yīng)對今后類似事件等問題開展分析討論。

賀建奎的案例涉及著諸多的醫(yī)學(xué)倫理知識，為了需要學(xué)生對該案例進行充分的分析研讀。例如：對于免疫艾滋病基因編輯實驗信任問題的研究，需要學(xué)生擁有一定的知識背景，因此實施敘事教學(xué)的前提是學(xué)生對相關(guān)知識點有初步了解，需要充分發(fā)揮自主性和能動性進行學(xué)習(xí)。

結(jié)語：對敘事教學(xué)法的實踐研究，有利于促進學(xué)生充分思考職業(yè)道德規(guī)范和職業(yè)操守，為我國醫(yī)學(xué)發(fā)展培養(yǎng)高素質(zhì)的人才。將敘述教學(xué)法運用到醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)之中，讓學(xué)生參與到課堂敘事并在此過程中形成自己的思索，進一步把握醫(yī)學(xué)的根本目的和必須要堅守的倫理基本原則。能夠提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣幫助學(xué)生形成正確的認(rèn)知，能夠有效地提高教學(xué)質(zhì)量。

參考文獻： 

[1]熊沐清，鄧達.敘事教學(xué)法論綱[J].外國語文，2010，26（06）：104-113. 

[2]蘇映宇.臨床醫(yī)學(xué)生醫(yī)學(xué)倫理素養(yǎng)培育的思政教學(xué)空間建設(shè)探究——基于“概論課”的教學(xué)觀察[J].中國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，2019，32（09）：1230-1235. 

醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的研究方向范文第2篇

一、呼喚醫(yī)患共情的體驗 

醫(yī)學(xué)人文精神把追求至善至美為最終目的，強調(diào)要把人性的價值和人的情感結(jié)合起來放在第一位，注重尊重患者的臨床體驗、依照醫(yī)學(xué)整體觀念、遵循仁術(shù)的信條，理解患者的客觀感受，把追求人性化服務(wù)作為目標(biāo)，加強情感因素的注入，在整個的醫(yī)療環(huán)節(jié)中，把病人的感受和生命的價值意義始終放在突出位置。 

隨著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的不斷進步使得醫(yī)院越來越注重人文精神的培養(yǎng)、是否具有良好的人文關(guān)懷素養(yǎng)成為衡量醫(yī)務(wù)人員從業(yè)優(yōu)良的標(biāo)準(zhǔn)。醫(yī)術(shù)和醫(yī)德也被稱為“仁術(shù)”。被譽為“西方醫(yī)學(xué)之父”的希波克拉底把人文知識作為醫(yī)學(xué)教育的必要內(nèi)容，他在著作中指出要成為一名優(yōu)秀的醫(yī)生應(yīng)具有哲學(xué)家的所有品質(zhì)：博愛、謙遜、善良、理性的判斷、必要的知識，以及崇尚科學(xué)。唐代醫(yī)學(xué)家孫思邈則指出，“欲為大醫(yī)，除醫(yī)學(xué)知識外，還需涉獵五經(jīng)三史、諸子莊老?？v觀古今中外，醫(yī)學(xué)所要求的具體內(nèi)容與人文素質(zhì)教育的目標(biāo)和內(nèi)容始終在實質(zhì)上保持一致，而這種一致性還在隨著社會的發(fā)展在持續(xù)的更新和衍化。 

二、倡導(dǎo)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷的必要性 

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷的核心思想是始終把人放在首位，把人的需求作為一切活動的出發(fā)點和落腳點。醫(yī)學(xué)與人的生命有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)，在眾多學(xué)科中醫(yī)學(xué)所蘊含的人文性是其他學(xué)科無法比擬的。具體體現(xiàn)在對人的生命、健康、人格的尊重，就目前而言，我國社會經(jīng)濟的高速發(fā)展一方面帶來“社會轉(zhuǎn)型期”，另一方面也使得現(xiàn)階段成為了“矛盾爆發(fā)期”，在全民構(gòu)建社會主義和諧社會的今天，市場經(jīng)濟高速發(fā)展所帶來的負(fù)面影響直接導(dǎo)致對現(xiàn)實利益的片面追求，嚴(yán)重背離救死扶傷的行醫(yī)宗旨，出現(xiàn)了某些醫(yī)院和醫(yī)生見利輕義的行為，藐視職業(yè)道德，把醫(yī)療技術(shù)視為換取個人利益的手段。導(dǎo)致醫(yī)療糾紛事件逐年增加，甚至部分醫(yī)患糾紛演化為暴力傷醫(yī)等惡性事件，不僅嚴(yán)重丑化醫(yī)護人員的社會形象也降低了群眾的認(rèn)同感，致使醫(yī)患關(guān)系陷入不易調(diào)和的境地。 

三、人文關(guān)懷在解決醫(yī)患糾紛中的應(yīng)用 

人文關(guān)懷在當(dāng)代醫(yī)學(xué)界既是對患者本身的關(guān)懷也是對患者的生命價值、人格尊嚴(yán)，心理需求的關(guān)注?？v觀在整個醫(yī)療服務(wù)中醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷的表現(xiàn)形式主要體現(xiàn)在三個方面，一是對患者軀體的關(guān)懷；二是對患者心理層面關(guān)懷；三是對患者生命的終極關(guān)懷。將醫(yī)療服務(wù)從“精致利己型”轉(zhuǎn)向“人道追求型”。時常保持和患者的良性溝通，想患者之所想，除患者之所及，開展全程醫(yī)療，從而更好地把優(yōu)質(zhì)服務(wù)貫穿于整個治療工作的全過程。 

四、醫(yī)學(xué)倫理的具體內(nèi)容 

醫(yī)學(xué)倫理學(xué)是從屬于醫(yī)學(xué)道德的一門學(xué)科，也可以稱為研究或從事醫(yī)學(xué)實踐的執(zhí)業(yè)人員自覺遵守的行為規(guī)范。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)基本原則是在醫(yī)療工作者調(diào)整醫(yī)生與病人、醫(yī)生與社會之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則，也是貫穿整個醫(yī)德規(guī)范體系的一條主線，是衡量醫(yī)務(wù)人員品行的基本道德標(biāo)準(zhǔn)，具體包括以下幾個方面。 

第一，尊重原則。尊重原則既體現(xiàn)在尊重患者的生命健康權(quán)也體現(xiàn)在尊重患者的自主選擇權(quán)。但是在尊重病人自主性的前提下要向患者提供正確，易于理解的信息。 

第二，自主原則。自主本意是指思想以及行為都按照自己的意愿而不受他人外在的限制和威脅。第三，有利無傷原則。有利無傷原則是指醫(yī)療人員應(yīng)該在維持自己現(xiàn)有的醫(yī)療水平的基礎(chǔ)上，謹(jǐn)慎進行醫(yī)療實踐。以確保護病人的利益、促進病人健康為目的，同時，盡量避免讓患者承擔(dān)任何不當(dāng)?shù)娘L(fēng)險和身心傷害。 

第三，公正原則。在醫(yī)療實踐中，公正不僅指形式上的類似，更強調(diào)公正的內(nèi)容，公平原則要求社會上每一個人都能平等的享受衛(wèi)生資源，或享有相對公正的基本醫(yī)療權(quán)利。 

五、遵循醫(yī)學(xué)倫理學(xué)原則與醫(yī)務(wù)人員的服務(wù)要求 

1 在醫(yī)療實踐中人文關(guān)懷體現(xiàn)了醫(yī)學(xué)倫理價值所在， 要求醫(yī)務(wù)工作者在患者的自主性選擇方面給出必要的尊重， 同時也是西方人權(quán)思想在醫(yī)療領(lǐng)域的另一種體現(xiàn)。 

2 保證患者知情同意權(quán) 、保守患者隱私等是對醫(yī)務(wù)人員最基本的道德要求。但是這一原則的實施相當(dāng)困難。例如，前些年被媒體炒的火熱的北京朝陽醫(yī)院產(chǎn)婦， 因其丈夫拒絕在剖宮產(chǎn)手術(shù)同意書上簽字， 結(jié)果母嬰死亡的事件， 最具有代表性。 對于在治療對象確實喪失或缺乏自主性的前提下 ， 他人是否有責(zé)任和權(quán)利代為作出決定， 矛盾尖銳又復(fù)雜。 

3 醫(yī)務(wù)人員的工作使命在于對大眾健康的一種承諾， 實際也構(gòu)成了他們承擔(dān)的最主要義務(wù)。 自主性并不意味著僅僅是患者權(quán)利，當(dāng)我們在關(guān)注患者的權(quán)利時， 也不能忽視醫(yī)生具有的權(quán)利。 比如：一位晚期癌癥患者及其親屬， 按照當(dāng)?shù)厝怂狼胺掂l(xiāng)才能進村的風(fēng)俗， 堅決要求醫(yī)生放患者出院， 并拒絕在出院告知書上簽字。 結(jié)果， 患者在返鄉(xiāng)途中死亡。 事后， 患者親屬以告知不足為由， 多次到醫(yī)院滋事， 嚴(yán)重影響醫(yī)院的正常醫(yī)療秩序。拒絕履行這種與職業(yè)宗旨相悖的要求的權(quán)利， 成為當(dāng)今社會對醫(yī)學(xué)實踐活動提出的尖銳而突顯的問題。 

醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的研究方向范文第3篇

關(guān)鍵詞：人類基因組計劃 基因 倫理

一、人類基因組計劃（human genome project,HGP）概述

人類基因組計劃（human genome project,HGP）被譽為人類生命科學(xué)史上最偉大的工程，它可與人類登月計劃和曼哈頓原子彈計劃相媲美。隨著人類基因組研究計劃的飛速發(fā)展,相關(guān)倫理問題的不斷凸現(xiàn)已引起了生命倫理學(xué)界乃至全世界的關(guān)注。

1990年10月1日，美國正式啟動HGP項目，它的主要目的是通過國際合作，構(gòu)建詳細(xì)的人類基因組遺傳連鎖圖、物理圖、序列和轉(zhuǎn)錄圖，闡明人類基因組全部DNA序列，識別基因，建立存儲這些信息的數(shù)據(jù)庫，開發(fā)數(shù)據(jù)分析工具，研究HGP實施所帶來的倫理、法律和社會問題。在HGP實施過程中，先后有來自德、日、法、英、中等5國16個實驗室及1100名生物學(xué)家、計算機專家和技術(shù)人員正式加入該計劃研究。

二、中國HGP的現(xiàn)狀

1999年9月，我國獲準(zhǔn)參加人類基因組計劃(HGP)，成為參與這一計劃的唯一發(fā)展中國家，承擔(dān)人類整個基因組的l%的測序任務(wù)，故簡稱“1%項目”。我國測序的人類3號染色體短臂大約30Mb區(qū)域，這里估計有750-1000個基因，蘊藏著極大的開發(fā)資源。2001年2月，由科技部和中國科學(xué)院聯(lián)合組織的專家驗收確認(rèn)，國際人類基因組計劃中國部分“完成圖”的重大成果已提前兩年由我國科學(xué)家繪制完成。所有數(shù)據(jù)已遞交國際基因數(shù)據(jù)庫中，可被全球科學(xué)家直接免費享用。人類基因組計劃中國部分的完成，表明中國在基因組學(xué)研究領(lǐng)域已達到國際先進水平。我國科學(xué)家對人類基因組的實際貢獻率已達到1.1%。

三、人類基因組計劃所引發(fā)的倫理道德問題

“人類基因組計劃”的目標(biāo)不僅從整體上闡明人類遺傳信息的組成，還要識別人類基因的結(jié)構(gòu)，包括所有與生殖有關(guān)的遺傳疾病及其若干有遺傳背景多因素疾病的相關(guān)基因，破譯生命之書在人類掌握自身密碼之時，也涉及到倫理、法律和其他一系列社會問題。因此，如何有效地解決這些問題，就成為社會各界都極為關(guān)心的事情。

1 人類基因信息隱私的倫理問題

眾所周知，隱私權(quán)是人的基本權(quán)利之一。隱私被公布于眾，可能給本人造成不可估量的傷害和損失，對社會的穩(wěn)定與發(fā)展也不利。因此，人們都很重視隱私，隱私也在各國法律的保護范圍之內(nèi)。有關(guān)基因隱私問題往往成為基困組研究中倫理爭論的焦點。例如，一些公司在雇用員工時會使用基因信息對存在基因缺陷的人另眼看待；因基因缺陷極易患上某些疾病的人群被保險公司打入另冊。因此，在進行基因研究時必須考慮到倫理、法律和社會等問題；要尊重提供試樣者及其家屬的尊嚴(yán)和人權(quán)；研究計劃必須事先接受有關(guān)行政單位的審查，必須對遺傳信息進行嚴(yán)格的保密，對任何泄露個人遺傳信息的個人或單位給予嚴(yán)懲；提供遺傳信息者有權(quán)知道基因利用結(jié)果。

2 基因歧視帶來的倫理問題

基因歧視與基因隱私密切相關(guān)。基因隱私權(quán)的喪失自然會導(dǎo)致新的社會歧視——基因歧視的產(chǎn)生。一旦人們認(rèn)識到性狀與基因有關(guān)，就會產(chǎn)生基于基因的歧視。可能產(chǎn)生所謂“好”基因歧視“壞”基因、“聰明”基因歧視“愚笨”基因等情況。通過基因研究我們可以得出：基因缺陷也有兩面性。其實，人類所有的基因以及等位基因，沒有“好基因”與“壞基因”的差別。導(dǎo)致某種疾病的等位基因，在一定的情況下確實是病因；同時也要看到，人類基因線在進化過程中一定會發(fā)生突變，就整個人類基因研究而言也是有意義的。

1997年11月11日，聯(lián)合國教科文組織通過了《世界人類基因組與人權(quán)宣言》。宣言中指出，人類基因組意味著人類所有成員在根本上是統(tǒng)一的，也意味著對固有的尊嚴(yán)和多樣性的承認(rèn)。象征性地說：“它是人類的遺產(chǎn)”。該宣言指出任何人都不應(yīng)因其遺傳特征而受到歧視，并致力于解決歧視問題

3 轉(zhuǎn)基因生物帶來的倫理問題

將外緣目的的基因轉(zhuǎn)入生物體內(nèi)，使其得到表達，這種移植了外緣基因的生物被稱為 “轉(zhuǎn)基因生物”。這將是一次人類求索生命奧秘的革命。但科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，在推動人類社會全面發(fā)展的同時，也難免給人類帶來某些始料不及的后果。倫理學(xué)追求真善美，時刻提醒人們無論什么研究都不要違背人類的初衷，倫理學(xué)不阻礙科學(xué)技術(shù)的進步，但它能不斷呼喚和矯正科學(xué)的“跑偏”和人類的良知，只有建立起正確地倫理道德觀念，才能使科學(xué)走向美好的未來。

回顧科技發(fā)展的歷史，任何一項科學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)都伴隨著對于倫理道德的沖擊和影響。人類基因組計劃的研究以及基因技術(shù)的臨床直接與每個人、每個家庭、民族乃至整個人類的發(fā)展相關(guān)聯(lián)，必然引起倫理學(xué)家、法學(xué)家和社會學(xué)家的普遍關(guān)注，成為了當(dāng)代科學(xué)領(lǐng)域的焦點，基因組學(xué)的發(fā)展對傳統(tǒng)的倫理道德產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，迫使人們進行探刻的思索，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代科技的張力之間尋找新的平衡點。

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醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的研究方向范文第4篇

[關(guān)鍵詞] 《猩球崛起》；動物權(quán)利；私欲和貪婪；生態(tài)倫理道德觀

基金項目：本文系2013年度國家社科基金青年項目（項目編號： 13CWW014）；2011年度內(nèi)蒙古科技大學(xué)創(chuàng)新基金項目階段性成果（項目編號： 2011NCW008）。

生態(tài)環(huán)境是人類賴以生存的基本條件。20世紀(jì)中葉至今，全球性的生態(tài)環(huán)境危機日益嚴(yán)重，保護生態(tài)環(huán)境，加強人與自然關(guān)系中的道德建設(shè)，深入反思人類和共同生存于地球之上的其他物種的關(guān)系顯得十分必要。改編自法國作家皮埃爾·布勒的《人猿星球》（1963），《猩球崛起》（2011）是一部反映人類和猩猩之間的倫理道德問題的優(yōu)秀影視作品。迄今為止，國內(nèi)外有關(guān)《猩球崛起》的影評不勝枚舉，然而從生態(tài)倫理學(xué)視角書寫的文獻尚不多見。本文從生態(tài)倫理學(xué)的視角，通過質(zhì)疑人類對動物權(quán)利的褻瀆，否定人類的私欲與貪婪，旨在弘揚一種非人類中心的生態(tài)倫理道德觀。

一、動物權(quán)利的褻瀆

隨著社會的進步與發(fā)展，社會對應(yīng)該給予動物以平等權(quán)的呼聲有增無減，20世紀(jì)末期，一場維護動物權(quán)利不容任意踐踏的運動作為生態(tài)環(huán)境運動的一部分如火如荼地在西方展開。這一運動在意識形態(tài)領(lǐng)域最重要的代表人物是澳大利亞哲學(xué)家彼特·辛格（P. Singer）。辛格在代表作《動物解放：我們對待動物的一種新倫理學(xué)》（1975）中宣稱，生存以及避免痛苦對所有動物來說都是極為重要的利益，但人類為了滿足自己的利益卻剝奪其他動物的生命。[1]影片初始，一幅和諧優(yōu)美的熱帶叢林畫面呈現(xiàn)在觀眾眼前：大猩猩井然有序地排著列隊在郁郁蔥蔥的植被環(huán)繞中向叢林深處走去。這份祥和寧靜不久便被闖入?yún)擦帧⑹殖掷鳌⒋舐暫艉暗尼鳙C者所打破。人類、汽車、工具、陷阱、鐵籠和手無寸鐵的大猩猩形成鮮明的對比。猩猩已無反擊之力，唯有逃跑或被捕入籠。此場景在人類的歡呼聲和猩猩的哀鳴聲中落下帷幕。人類與野生動物之間的平衡關(guān)系被打破，當(dāng)?shù)鼐用窭孟冗M的武器和狡詐的捕獵伎倆捕捉猿類，賣給試驗機構(gòu)以謀取經(jīng)濟利益。無論是愚昧無知的土著人、實驗機構(gòu)的負(fù)責(zé)人還是躊躇滿志的科學(xué)家都未能給予靈長類動物的生存和免受痛苦的利益以同等的重視。

影片中的黑猩猩在強大的人類面前失去了生存權(quán)及繁育后代的權(quán)利。其中一只母猩猩被實驗室工作人員取名為“美瞳”（Bright Eyes）。正如名字所預(yù)示的那樣，靈長類動物原本應(yīng)該生活在大自然中，享有明媚的陽光（bright light），鮮艷的花朵（bright flowers），晴朗的天空（bright sky），閃亮的群星（bright star）……但在這里卻淪為科學(xué)實驗對象，永遠(yuǎn)離開大自然。受到藥物ALZ-112的影響，美瞳及其他猩猩的智商得到驚人的提高，原本清澈的眼中卻摻雜了許多綠色的斑點，自然進化法則由此被人類任意改變。一次為了保護自己腹中的胎兒不受到傷害，“美瞳”本能地攻擊了欲接近她的實驗室工作人員，不幸被亂槍擊斃。靈長類動物同人類一樣有生命，有情感，有渴望自由、畏懼死亡和保護幼小生命的本能，可是這一切都被“至高無上”的人類無情地剝奪而去。

繼《動物解放：我們對待動物的一種新倫理學(xué)》之后，辛格再次撰寫了《關(guān)于大猩猩的宣言》（1993），宣告猩猩不僅“有生存權(quán)利”，呼吁人類要“保護它們的自由”，而且猩猩和人類一樣具有體驗痛苦和愉快的能力，因而具有道德權(quán)利。人類和猩猩在道德上是平等的，應(yīng)當(dāng)?shù)玫健巴瑯拥年P(guān)心”，即“關(guān)心的平等”[2]。美瞳事件之后，遺腹子“凱撒”被威爾帶回家中撫養(yǎng)。從某種意義上說，凱撒的高智商和二次生命來自威爾，可是身為“父親”的威爾如同《弗蘭肯斯坦》中的科學(xué)家維克多一樣，并未給予他的“創(chuàng)造物”應(yīng)有的道德關(guān)懷和呵護。在小猩猩凱撒的成長過程中，威爾最熱衷的事情莫過于凱撒的智力測試記錄，墻壁四周所貼滿的一組組實驗數(shù)據(jù)帶給威爾的歡愉遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過凱撒本身帶給威爾的快樂。威爾平時只關(guān)注凱撒的智力水平而忽略其生理需求和心理變化，凱撒每天只能從閣樓的幾何形窗戶向外張望，渴望在戶外自由地玩耍、渴望與大自然融為一體、渴望在人類的世界中找到平等和尊嚴(yán)，渴望得到同類的認(rèn)同和歸屬感。影片中多次出現(xiàn)的幾何圖形窗戶象征著凱撒在成長過程中所受到的雙重桎梏：由于長期被人類“圈養(yǎng)”，缺乏和同類的交流，凱撒日后不可避免地受到來自同類的嘲笑和挑釁；同樣，在人類眼中，凱撒被定義成為一只具有攻擊性的危險動物，即便在威爾看來，它也不過是一只外出時需要坐在后備箱里，系著項圈的寵物。缺少人類的關(guān)愛和同類的認(rèn)同，凱撒不止一次地陷入困惑，我是誰？我來自哪里？綠色斑點的眼睛更多了些憂郁和不解。直至影片結(jié)尾，科學(xué)家威爾也未能給予凱撒以道德的關(guān)心和真正意義上的人道幫助。凱撒率領(lǐng)眾猩猩突破人類重重封鎖，抵達自由彼岸紅木林，可是威爾卻為了能夠繼續(xù)他的“偉大”實驗，“懇請”凱撒同他一起回到人類社會。令威爾始料不及的是凱撒緩步上前并在威爾耳畔堅定地說“Caesar is home”（這才是凱撒的家）。一句簡單的話語揭示了一個不容忽略的事實——對猩猩和所有野生動物而言，它們來自大自然，因此回歸大自然才是它們最好的歸宿，只有在大自然中它們才能找到自由、尊嚴(yán)和歸屬感。凱撒的一句話同樣對人類起到警示作用：人類不應(yīng)當(dāng)剝奪動物應(yīng)有的權(quán)利，否則動物會以驚人的方式反擊人類。影片結(jié)尾的紅木林（Redwoods）中的紅色即預(yù)示著一場即將到來的人猿革命：人類將不得不為自大、傲慢付出昂貴的代價。

二、人類的私欲和貪婪

當(dāng)今有許多對動物有影響的人類行為，包括利用動物進行科學(xué)實驗、利用動物進行餐飲娛樂等。這些行為否認(rèn)了動物所擁有的內(nèi)在倫理價值的存在，侵犯了動物的權(quán)利。從原則上來講，這些人類行為無不與人類的種種欲望聯(lián)系在一起?！坝磐駚?，有多少哲學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家、政治家曾滿懷熱情地贊美你！有人說你是推動社會進步的巨大動力，有人利用你讓世界發(fā)生了滄桑之變。然而，在生態(tài)文學(xué)家眼里，你就像被從瓶子里放出來的魔鬼，一旦放出就難以有效控制……”[3]男主人公威爾·羅德曼（Will Rodman）的名字由Will Rod Man三個英文單詞組成，意為“欲望懲罰人類”?？茖W(xué)家威爾有著浮士德博士般狂熱的科學(xué)抱負(fù)，長期以來憑借對黑猩猩進行活體基因?qū)嶒炑邪l(fā)延緩衰老、增強智力的特效藥。然而威爾對科學(xué)的熱愛和執(zhí)著卻有悖于生態(tài)倫理。威爾不僅視凱撒為實驗品，甚至連自己的父親也不例外。ALZ-112在黑猩猩身上還未得到安全驗證，威爾便迫不及待地將自己患有老年癡呆癥的父親查爾斯（Charles）作為首例人體實驗對象。由于人類與黑猩猩兩者基因組中的堿基序列的差別致使威爾研制的藥物雖然能夠明顯提高黑猩猩的智商，卻因受到人體免疫系統(tǒng)的排異而產(chǎn)生極大的副作用。威爾正是在深知各種風(fēng)險的前提下，相繼為查爾斯注射了ALZ-112和113，此舉不料加劇了查爾斯的早逝。威爾以自己父親的生命為代價追求自己的科學(xué)夢想，最終親人的逝去和凱撒的離棄無疑是對威爾狂熱欲望的嚴(yán)厲鞭撻。

如果說威爾·羅德曼的欲望是對科學(xué)或夢想的無止境追求，那么史蒂芬·雅各布斯則利用動物實驗進行商業(yè)行為，獲取最大限度的經(jīng)濟利益。影片初始，史蒂芬對威爾說道：“You make history，and I make money”（你創(chuàng)造歷史，我創(chuàng)造利潤）。不同于威爾，史蒂芬更加看重藥品背后所蘊藏著的巨大商業(yè)價值。史蒂芬由于受經(jīng)濟利益的驅(qū)動而變得自私冷漠，唯利是圖。在巨大的經(jīng)濟誘惑面前，史蒂芬只顧當(dāng)前利益，無視實驗室動物的個性與本能；在“美瞳”事件后，斯蒂芬還未查清事情原委，便要求終止研究項目，下令“find cost effective way to put these apes down.”（找一個最省錢的方式，將這些猿類安樂死。）在影片部分，史蒂芬執(zhí)意要趕盡殺絕所有出逃的猩猩。坐在直升機里的史蒂芬自認(rèn)為是比動物和其他生物更高貴的存在物，堅定地認(rèn)為動物的存在就是為人所用。史蒂芬的觀點類似于稟賦論，認(rèn)為人比其他生命形式更優(yōu)越，認(rèn)為人擁有其他生命形式所不具有的道德能力。影片結(jié)尾無疑是對稟賦論的強烈嘲諷，眾猩猩在金門大橋所表現(xiàn)出的非凡勇氣、協(xié)作精神和手足之情與史蒂芬人性中的懦弱膽小、自私自利和冷漠無情形成鮮明的對照。自高自大的人類在靈長類動物面前也自嘆不如，慚愧不已。斯蒂芬最終被一只大猩猩推下大橋，墜入深淵。人類凌駕于動物之上的優(yōu)越感在大自然面前顯得微不足道。

三、結(jié) 語

綜上所述，人類對動物權(quán)利的褻瀆及人類的私欲和貪婪均來自人類中心主義。在人類的過往歷史中，人類中心主義一直在指導(dǎo)人類實踐的社會價值倫理觀中占據(jù)著統(tǒng)治地位。一直以來，人類都以世界主宰者和統(tǒng)治者的身份自居，甚至狂妄地認(rèn)為可以讓萬物以人類為中心，聽任人類的擺布：捕獵者為了牟取經(jīng)濟利益掠奪動物的生存權(quán)，科學(xué)家威爾不惜顛覆道德良知和自然進化法則實現(xiàn)“自我價值”，藥劑公司法人史蒂芬為了追求巨額利潤狂妄地?zé)o視其他物種的權(quán)利和尊嚴(yán)?！缎汕蜥绕稹芬云洫毺氐囊暯墙鈽?gòu)了人類中心主義，倡導(dǎo)人類把道德關(guān)懷的范圍從人類擴展到動物，如同敬畏自己的生命意志那樣敬畏所有的生命意志，關(guān)心它們的命運，在危難中救助它們，在力所能及的范圍內(nèi)避免傷害它們。唯有尊重生命和自然界，倡導(dǎo)一種非人類中心的生態(tài)倫理觀，才能達到人類與自然的和諧相處，才能共建地球的美好未來。

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醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的研究方向范文第5篇

會計學(xué)從屬于人文與社會科學(xué)但與自然科學(xué)又有交叉。從整個學(xué)科角度探討會計學(xué)學(xué)科定位問題有利于會計學(xué)科的建立，有利于會計學(xué)科外向型的融合發(fā)展，也有利于研究人員從更寬的視野、更廣的角度、更深的層次和更創(chuàng)新的手段提升會計理論研究；而探討會計學(xué)科與其他各學(xué)科的關(guān)系問題則有助于會計學(xué)科內(nèi)向型的融合發(fā)展，有助于會計學(xué)科綜合化和細(xì)化的研究，有助于形成獨具特色的會計專門學(xué)科。通過對會計學(xué)學(xué)科定位的研究，可以拓展會計學(xué)科的研究領(lǐng)域、豐富會計學(xué)科的研究內(nèi)容、充實會計學(xué)科的研究方法、指明會計學(xué)科的研究方向。具體體現(xiàn)在：

1.拓展會計學(xué)科的研究領(lǐng)域

當(dāng)我們站在一個更高、更全的視角俯瞰會計學(xué)在學(xué)科總體中的坐標(biāo)位置，以及會計學(xué)與其有相互作用的其他學(xué)科之間的聯(lián)結(jié)交叉點及其聯(lián)結(jié)的緊密程度時，我們就會發(fā)現(xiàn)有許多新的問題需要研究。如環(huán)境經(jīng)濟學(xué)學(xué)科的興起，相應(yīng)地就有環(huán)境會計問題研究的必要性；而尋租經(jīng)濟學(xué)（公共選擇學(xué)派的一個分支）的產(chǎn)生和發(fā)展，又會啟發(fā)研究人員探索尋租會計學(xué)的有關(guān)問題。

2.豐富會計學(xué)科的研究內(nèi)容

學(xué)科間的交叉、滲透，產(chǎn)生大量新的會計學(xué)分支學(xué)科，派生出大量的具體研究內(nèi)容，大大豐富了會計學(xué)科的研究內(nèi)容。如金融工具的創(chuàng)新和使用，增添了財務(wù)管理學(xué)和財務(wù)會計學(xué)的研究內(nèi)容，產(chǎn)生了衍生金融工具會計等分支學(xué)科。

3.充實會計學(xué)科的研究方法

借鑒其他學(xué)科特有的并且成熟的研究方法，或?qū)⑵湟浦驳綍媽W(xué)科的研究當(dāng)中可以完善會計方法學(xué)的理論和方法體系。如線性回歸分析方法的引進使得固定成本與變動成本的確定更加科學(xué)和簡潔，而不像工程技術(shù)學(xué)那樣受主觀因素的影響和人們對事物認(rèn)識局限性的影響。近年來實證會計的興起，更加豐富和完善了我國會計學(xué)科的研究方法。按馬克思所說的：“一門學(xué)科只有當(dāng)運用數(shù)學(xué)時，才算達到真正完善的地步。”只有定量和定性研究方法的結(jié)合，規(guī)范和實證研究方法并舉，會計學(xué)才談得上是一門真正的科學(xué)。

4.指明會計學(xué)科的研究方向

通過會計學(xué)科和其他學(xué)科的比較研究，可以引發(fā)出很多新問題、新線索、新現(xiàn)象，為有志于會計創(chuàng)新研究的學(xué)者指明研究的方向。如產(chǎn)權(quán)會計學(xué)、資源會計學(xué)、行為會計學(xué)、會計心理學(xué)等的興起就是佐證。

二、會計學(xué)的拓展

會計學(xué)主要從兩個方面拓展，一是從社會科學(xué)拓展，二是從自然科學(xué)拓展。

1.從社會科學(xué)角度的拓展

會計學(xué)和其他人文與社會科學(xué)之間的關(guān)系是融合與相對獨立的關(guān)系。站在大會計角度，融合的程度大一些，而站在傳統(tǒng)會計角度，其獨立的特性又較突出。從會計學(xué)科和其他人文與社會科學(xué)的比較研究過程當(dāng)中，可以產(chǎn)生出會計學(xué)的一些新的分支學(xué)科，大大拓展會計學(xué)的研究領(lǐng)域，豐富會計學(xué)的研究內(nèi)容，實現(xiàn)會計“純”科學(xué)的突破。

第一，會計學(xué)的理論基礎(chǔ)拓展。政治經(jīng)濟學(xué)、生產(chǎn)力經(jīng)濟學(xué)、“三論”（控制論、信息論和系統(tǒng)論）等均是對會計學(xué)科具有理論指導(dǎo)意義的科學(xué)。這些學(xué)科的基本原理是會計學(xué)學(xué)科建立的理論基礎(chǔ)或理論依據(jù)，對會計學(xué)理論和方法體系的形成具有重要的指導(dǎo)意義，具體體現(xiàn)在對會計本質(zhì)、會計對象和職能、會計內(nèi)容、會計原則、會計方法、會計工作規(guī)律、會計學(xué)科體系以及會計學(xué)發(fā)展趨勢等問題的概念界定和理論指導(dǎo)方面。如馬克思所指出的：“過程越是按社會的規(guī)模進行，越是失去純粹個人的性質(zhì)，作為對過程的控制和觀念總結(jié)的簿記就越是必要”，就精辟地闡述了會計的職能（核算、控制）、會計的本質(zhì)（既是核算工作又是管理活動）、會計的對象（能簿記的經(jīng)濟業(yè)務(wù)）及會計的發(fā)展趨勢（隨著經(jīng)濟的發(fā)展、社會的進步越來越重要）。

第二，會計學(xué)應(yīng)用基礎(chǔ)的拓展。統(tǒng)計學(xué)、技術(shù)經(jīng)濟學(xué)等學(xué)科是會計學(xué)學(xué)科研究的基礎(chǔ)工具。統(tǒng)計學(xué)是收集、整理、分析和預(yù)測社會經(jīng)濟現(xiàn)象數(shù)量方面的科學(xué)，由于會計提供了經(jīng)濟社會中幾乎所有能以貨幣計量的經(jīng)濟業(yè)務(wù)數(shù)據(jù)，統(tǒng)計學(xué)方法在會計數(shù)據(jù)信息中的運用，能夠得出很多具有現(xiàn)實意義的模型、方法，解決現(xiàn)實的經(jīng)濟問題。如實證會計、財務(wù)管理、管理會計等學(xué)科的興起和發(fā)展，是會計學(xué)真正體現(xiàn)管理職能的佐證。如用回歸分析方法確定固定成本和單位變動成本；衡量風(fēng)險的β系數(shù)的測定；公司價值與股利政策、股權(quán)結(jié)構(gòu)、資本結(jié)構(gòu)的關(guān)系分析等。

第三，會計學(xué)知識基礎(chǔ)的拓展。法學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、財政學(xué)、稅收學(xué)、金融學(xué)、國際貿(mào)易學(xué)、投資學(xué)、管理學(xué)等是與會計學(xué)相互依存、相互結(jié)合較為緊密的學(xué)科。不掌握一定程度的會計學(xué)知識，無法從事這些學(xué)科的理論研究與實務(wù)工作，反之對這些領(lǐng)域知識的欠缺，也將影響到在會計領(lǐng)域的進一步發(fā)展。這些學(xué)科與會計學(xué)科的交叉、滲透、結(jié)合，相應(yīng)地產(chǎn)生了稅務(wù)會計、金融衍生品會計、理財學(xué)、會計法學(xué)等分支學(xué)科。

第四，會計學(xué)發(fā)展基礎(chǔ)的拓展。審計學(xué)、經(jīng)濟法學(xué)與會計學(xué)存在緊密聯(lián)系，對會計學(xué)的現(xiàn)實存在和未來發(fā)展提供了保障。這些學(xué)科的特點是以會計學(xué)為根基，如搞審計不懂會計不行，同樣作為經(jīng)濟法庭的法官、律師，不懂會計知識也無法辦案。

另外，哲學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、文化學(xué)、教育學(xué)、公共關(guān)系學(xué)等學(xué)科與會計學(xué)學(xué)科在研究方法、思維形式等方面的相互借鑒和融合，產(chǎn)生了很多新興的會計學(xué)分支，如會計文化學(xué)、會計教育學(xué)、會計心理學(xué)、會計倫理學(xué)、會計美學(xué)、會計哲學(xué)、會計公關(guān)學(xué)等。

2.從自然科學(xué)角度的拓展

會計學(xué)與自然科學(xué)之間的關(guān)系是工具和借鑒的關(guān)系。在對會計學(xué)與相關(guān)自然科學(xué)學(xué)科之間的相互關(guān)系探索當(dāng)中，可以產(chǎn)生出一些會計學(xué)的新的研究方法，大大拓展會計學(xué)的研究思路，并豐富會計學(xué)的研究方法。

第一，會計學(xué)呈現(xiàn)出會計向數(shù)學(xué)的依賴和回歸。數(shù)學(xué)模型的引進，實證會計的興起，與傳統(tǒng)的會計規(guī)范研究方法一起形成了現(xiàn)代會計科學(xué)研究方法的兩大支柱。在會計研究方法中占50%的實證研究方法，數(shù)學(xué)發(fā)揮了無可替代的作用。美國芝加哥大學(xué)的Jensen教授認(rèn)為：“沒有數(shù)據(jù)沒有模型就不是真正的研究，或者不是科學(xué)的研究?！痹诿绹?，上世紀(jì)70年代以后，實證會計研究方法出現(xiàn)并占據(jù)了主導(dǎo)地位，幾乎滲透到財務(wù)會計、財務(wù)管理、管理會計、審計等會計研究領(lǐng)域的所有方面。資本市場的建立和發(fā)展又使得運用數(shù)理統(tǒng)計知識對會計問題進行定量分析成為可能。許多具有理工科背景的研究人員加入會計研究領(lǐng)域，使會計研究隊伍增添了新鮮血液。計算機科學(xué)的飛速發(fā)展為這種數(shù)據(jù)分析和研究方法提供了技術(shù)支持和資料保證。幾乎是在一夜之間實證會計風(fēng)靡美國，嗣后在世界各國都有不同程度的引進和發(fā)展。盡管對實證會計研究方法在會計學(xué)研究當(dāng)中的地位、作用、理論意義、實踐意義等問題探討在學(xué)術(shù)界有著很大的意見分歧，如我國學(xué)者葛家澍教授、于玉林教授等對上述Jensen教授的觀點就有不同看法；劉玉廷教授的研究則表明：從我國現(xiàn)階段國情和實際情況出發(fā)，特別是資本市場（包括市場監(jiān)管、法規(guī)建設(shè)等）尚在逐步形成時期，“垃圾數(shù)據(jù)”仍然存在并占有相當(dāng)?shù)谋戎兀ㄓ喙芾?、會計造假、會計信息失真等問題嚴(yán)重），實證研究成果的質(zhì)量還難以令人滿意。因此他認(rèn)為我國目前乃至將來一個時期內(nèi)，仍應(yīng)堅持以規(guī)范研究方法為主導(dǎo)地位，適當(dāng)結(jié)合實證研究方法，并注重采用實地研究、問卷調(diào)查、案例分析等實證研究方法來驗證規(guī)范研究成果。本文作者認(rèn)為，從時間和空間角度，從長遠(yuǎn)和世界范圍看，實證研究在會計研究方法中將起越來越大的作用，占據(jù)越來越重要的地位，這種發(fā)展趨勢必將導(dǎo)致數(shù)學(xué)和會計學(xué)的更親密合作。閻達五教授也指出：“未來的會計理論研究只有兩條路可行，一是依靠資本市場，西方的研究證明這是一個非常有潛力的領(lǐng)域；二是結(jié)合企業(yè)的實踐，解決企業(yè)的實際問題，從企業(yè)的實踐中總結(jié)歸納出新的思想。”

第二，會計學(xué)與計算機科學(xué)的結(jié)合將推動會計學(xué)學(xué)科再造成功。計算機科學(xué)對會計學(xué)科的影響和作用體現(xiàn)在會計與計算機的結(jié)合以及由此產(chǎn)生的會計電算化學(xué)科中。作為計算機科學(xué)在會計領(lǐng)域中的一項具體應(yīng)用，會計電算化和計算機在醫(yī)學(xué)學(xué)科中的應(yīng)用（病情診斷、遠(yuǎn)程治療、遠(yuǎn)程手術(shù)）、在工業(yè)自動化中的應(yīng)用、在海底資源和礦產(chǎn)資源勘探中的應(yīng)用還有著根本性的不同，目前會計電算化所能做到的并沒有超越人所能做到的，而計算機在自然科學(xué)、工程技術(shù)科學(xué)、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域中的應(yīng)用卻超越了人所能達到的。因此從會計學(xué)應(yīng)用角度深層次地挖掘二者的結(jié)合點，將會出現(xiàn)會計學(xué)科的又一次飛躍。

參考文獻：

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[2]邁克爾。查特菲爾德。會計思想史（文碩等譯）[M].北京：中國商業(yè)出版社，1989.