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人本主義的基本理論范文第1篇

關(guān)鍵詞：人本主義；職校；班集體建設(shè)；積木原理

中圖分類(lèi)號(hào)：G717 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-5727（2012）10-0063-02

現(xiàn)代學(xué)校管理的最基本單位是班級(jí)，所以，我們要密切關(guān)注職校班集體建設(shè)，以成功實(shí)現(xiàn)育人目標(biāo)。職校班集體建設(shè)有兩大突出的難題：首先，班集體工作不斷需要新舉措、新方法、新活動(dòng)、新思路等。其次，班級(jí)建設(shè)工作日益需要以人為本。隨著學(xué)生的個(gè)性增強(qiáng)，以學(xué)生為本在班集體工作中發(fā)揮的作用越來(lái)越大。在班集體建設(shè)中，必須強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，培養(yǎng)全面發(fā)展的學(xué)生，并相信任何學(xué)生都有自我實(shí)現(xiàn)的潛力，能夠朝著良好的方向發(fā)展。因此，班集體建設(shè)必須以學(xué)生為重，以學(xué)生為先，以學(xué)生為主。

筆者以人本主義理論為指導(dǎo)，為實(shí)現(xiàn)職校班級(jí)工作的生本化、高效化和民主化進(jìn)行了班集體積木式建設(shè)的嘗試探索。經(jīng)過(guò)幾年的實(shí)踐，取得了一定的效果。

人本主義理論和積木原理

人本主義理論強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)心世界的重要作用。人本主義是20世紀(jì)50年代在美國(guó)興起的一種心理學(xué)流派，馬斯洛、羅杰斯和埃里克森等人是人本主義發(fā)展的著名代表者。馬斯洛提出了與人的需求有關(guān)的需求層次理論。羅杰斯研究了人本主義教育的基本要素，他還特別重視減少教育中的威脅性、使學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和學(xué)會(huì)適應(yīng)變化。埃里克森提出人格發(fā)展的社會(huì)性和后天性，他還強(qiáng)調(diào)人的終身發(fā)展和教育。

在國(guó)內(nèi)，郭思樂(lè)教授提出的生本教育理念，非常注重突出學(xué)生、突出學(xué)習(xí)、突出合作，突出探究，也可謂人本主義的重要研究成果之一。2005年，馬莉闡述了積木原理：積木原理是模型化類(lèi)比思維方式的典型應(yīng)用，它是通過(guò)提供各種構(gòu)件，使之按照不同的構(gòu)想和操作方式，快速實(shí)行綜合組編和應(yīng)用的基本法則。積木原理廣泛應(yīng)用于機(jī)械、金融、教育等領(lǐng)域，但在職校班集體建設(shè)中運(yùn)用這一原理來(lái)指導(dǎo)班級(jí)工作的研究還很少。

現(xiàn)代班集體積木式構(gòu)建法的涵義

現(xiàn)代職校班集體建設(shè)需要在人本主義理論指導(dǎo)下，通過(guò)“搭積木”的方式，運(yùn)用生本化、高效化、民主化的現(xiàn)代班主任工作方法和手段，遵循一定的原則。

班集體建設(shè)之“積木入位”法 人本主義主張重視班級(jí)的各個(gè)成員，所以，筆者在班級(jí)建設(shè)實(shí)踐中應(yīng)用搭建積木的原理，努力在班級(jí)工作中平等地關(guān)注每個(gè)班級(jí)成員，這就好像搭積木時(shí)要重視每一塊積木一樣。在班級(jí)成立之初，師生需要彼此熟悉了解，為構(gòu)建一個(gè)充滿(mǎn)活力的班集體做好準(zhǔn)備。此時(shí)，新的班干部、新的任課教師和班主任、學(xué)校管理人員等都要準(zhǔn)確進(jìn)入自己的角色，為建立一個(gè)新班集體做好準(zhǔn)備。

班集體建設(shè)之“積木錯(cuò)位”法 人本主義提倡重視人的全面發(fā)展及終身發(fā)展，所以，在現(xiàn)代班集體建設(shè)中，筆者借助積木原理中的錯(cuò)位原理在班級(jí)建設(shè)中促使學(xué)生實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展?！胺e木錯(cuò)位法”可以用來(lái)改變班級(jí)成員的身份，從而開(kāi)創(chuàng)班集體建設(shè)的新局面。如“值日班長(zhǎng)+固定班長(zhǎng)制”，讓普通學(xué)生輪流做值日班長(zhǎng)管理班級(jí)的日常班內(nèi)事務(wù)，固定班長(zhǎng)負(fù)責(zé)指導(dǎo)值日班長(zhǎng)展開(kāi)工作，并負(fù)責(zé)班級(jí)的外聯(lián)事務(wù)。這種班級(jí)成員身份的錯(cuò)位，很好地激發(fā)了班級(jí)成員的主人翁意識(shí)。

班集體建設(shè)之“積木缺位”法 人本主義關(guān)注人的需求，所以，在現(xiàn)代班集體建設(shè)中也需要關(guān)心班級(jí)成員的各種需求。對(duì)于那些正確合理的需求，一定要千方百計(jì)地滿(mǎn)足；實(shí)在滿(mǎn)足不了的，要及時(shí)向班級(jí)成員解釋清楚?？梢杂谩胺e木缺位”的道理來(lái)處理好班級(jí)成員的需求問(wèn)題。例如，對(duì)于那些課堂上擺弄手機(jī)的學(xué)生，就可以讓他們?cè)诎嗉?jí)暫時(shí)“缺位”，把他們帶到辦公室做思想工作。

班集體建設(shè)之“積木逆位”法 人本主義提出要減少教育中的威脅性，所以，在實(shí)際的班集體工作中也要減少對(duì)班級(jí)成員的過(guò)多批評(píng)和懲罰，以實(shí)現(xiàn)以學(xué)生為本。在日常的班級(jí)管理和建設(shè)中，違反班規(guī)校紀(jì)的學(xué)生總是有的，我們總是采用各種各樣的批評(píng)懲罰措施，但這樣就與“人本主義”的要求背道而馳。怎么辦呢？筆者在“積木逆位”道理的指引下，對(duì)待犯錯(cuò)誤的學(xué)生改變傳統(tǒng)的批評(píng)法，反其道而行之，在面對(duì)犯錯(cuò)的班級(jí)成員時(shí)常常先努力找出其優(yōu)點(diǎn)，多說(shuō)其優(yōu)點(diǎn)，然后提出希望在以后看不到其再犯類(lèi)似的錯(cuò)誤行為，教育效果很是不錯(cuò)，因?yàn)檫@些班級(jí)成員覺(jué)得自己受到了尊重和期待。

班集體建設(shè)之“積木模型重塑”法 人本主義強(qiáng)調(diào)使學(xué)生適應(yīng)變化，所以，在日常的班集體建設(shè)中需要我們出新招，制造班級(jí)中的變化，并努力使學(xué)生適應(yīng)這些變化，從而促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展?？梢岳谩胺e木模型重塑”原理，通過(guò)創(chuàng)造條件使班集體按照不同的構(gòu)想和操作方式體現(xiàn)不同的變化，讓班級(jí)成員在適應(yīng)變化的過(guò)程中提高能力、獲得發(fā)展。例如，筆者在所管理的班級(jí)中常常引導(dǎo)學(xué)生提出不同于以往的班會(huì)形式，可以演唱會(huì)的形式開(kāi)班會(huì)，也可以看愛(ài)國(guó)電影的形式開(kāi)班會(huì)等等。每一次班會(huì)的形式都是對(duì)班級(jí)成員的新考驗(yàn)，都有利于學(xué)生能力的提高。

實(shí)施積木式班集體建設(shè)的原則

筆者在實(shí)施基于以人為本理論的積木式班集體建設(shè)嘗試中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，摸索出現(xiàn)代班級(jí)工作實(shí)踐中的四個(gè)原則：

生本化 施行積木式班集體建設(shè)意味著要重視班級(jí)的每個(gè)成員，以每個(gè)學(xué)生的發(fā)展為根本。只有這樣，才能體現(xiàn)生本教育的理念，才符合班級(jí)建設(shè)中以人為本的要求。實(shí)踐證明，積木式班集體建設(shè)只有在“以學(xué)生為本”的指導(dǎo)下才可能取得成功，才能服務(wù)于學(xué)生的終身發(fā)展。

高效化 隨著社會(huì)的變化，學(xué)生管理也越來(lái)越重視效率。所以，積木式班集體建設(shè)也必須重視效率，無(wú)效或者低效的班集體建設(shè)舉措都會(huì)被社會(huì)所淘汰。在積木式班集體建設(shè)探索中，高效化的班集體建設(shè)舉措能不斷體現(xiàn)出獨(dú)特的效果。

民主化 在進(jìn)行現(xiàn)代班集體建設(shè)中，發(fā)揚(yáng)民主變得日益重要起來(lái)。原因是班主任精力有限，不可能依靠一人之力推行積木式班集體建設(shè)舉措，必須依靠班級(jí)成員的民主參與。另外，當(dāng)今學(xué)生的民主參與意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)。所以，筆者在班集體建設(shè)探索中緊緊依靠班級(jí)學(xué)生進(jìn)行自主管理，實(shí)現(xiàn)了積木式班集體建設(shè)的民主化。

專(zhuān)業(yè)化 職業(yè)學(xué)校的特點(diǎn)之一就是培養(yǎng)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)化職業(yè)技能。所以，在職校班集體建設(shè)中，把班級(jí)建設(shè)與學(xué)生的專(zhuān)業(yè)技能學(xué)習(xí)結(jié)合起來(lái)也非常重要。這就需要職校的專(zhuān)業(yè)教師也參與到班級(jí)建設(shè)中來(lái)，以體現(xiàn)職校班級(jí)建設(shè)的特色。

綜上所述，人本主義重視滿(mǎn)足人的需求，強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)、興趣，提倡重視人的全面發(fā)展及終身發(fā)展等。而積木原理則強(qiáng)調(diào)按照不同的構(gòu)想和操作方式，快速對(duì)積木塊實(shí)行綜合組編和應(yīng)用。這些理論給現(xiàn)代班集體建設(shè)提供了很多重要的啟示，促進(jìn)了現(xiàn)代班集體建設(shè)積木式構(gòu)建法及其原則的形成。

參考文獻(xiàn)：

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人本主義的基本理論范文第2篇

一、 人本主義教育理論中的教師角色

人本主義教育理論認(rèn)為:人的自我實(shí)現(xiàn)則是人的潛能不斷得到發(fā)揮的一種動(dòng)態(tài)的、形成過(guò)程。教育的主要功能是創(chuàng)造最好的條件促使每個(gè)人達(dá)到他所能及的最佳狀態(tài),幫助個(gè)體發(fā)現(xiàn)與他的真正的自我更相協(xié)調(diào)的學(xué)習(xí)內(nèi)容和方法,提供一種良好的促進(jìn)學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的氣氛;因此,必須制定出適應(yīng)的課程,培養(yǎng)作為促進(jìn)者而不是權(quán)威者的優(yōu)秀教師,來(lái)作為實(shí)現(xiàn)這一教育目的最可靠的載體?；谶@些認(rèn)識(shí),教師在課堂教學(xué)過(guò)程中必須扮演好“兩種角色”,一是促進(jìn)者,一是提問(wèn)者。

在課堂教學(xué)過(guò)程中,學(xué)生如何知覺(jué)和認(rèn)識(shí)他本身是極為重要的,教學(xué)的基礎(chǔ)之一就是幫助一個(gè)學(xué)生發(fā)展積極的自我概念。因此,人本主義教育家坎姆勃斯認(rèn)為:“教師的任務(wù)不僅是規(guī)定、傳統(tǒng)、模板、發(fā)號(hào)施令、欺哄,它也是管理存在的過(guò)程。這個(gè)角色要求教師是促進(jìn)者、鼓勵(lì)者、幫助者?！碑?dāng)好課堂教學(xué)的促進(jìn)者,是教師的首要任務(wù)。其次,在課堂教學(xué)中,沒(méi)有問(wèn)題的學(xué)生不是學(xué)習(xí)的自然結(jié)果,沒(méi)有使學(xué)生積極投入到材料中的教師不是教師。教師要根據(jù)學(xué)生的心理特點(diǎn)和知識(shí)水平,善于提出問(wèn)題,扮演好提問(wèn)者的角色,引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探究,充分發(fā)揮其學(xué)習(xí)的主體性,讓學(xué)生真正實(shí)現(xiàn)“自我”,體驗(yàn)到學(xué)習(xí)的快樂(lè)。在這個(gè)過(guò)程中,教師要注意問(wèn)題的形式,盡可能切合學(xué)生的興奮點(diǎn),以引起強(qiáng)烈的共鳴,實(shí)現(xiàn)教與學(xué)和諧統(tǒng)一;要主意問(wèn)題的梯度,體現(xiàn)教學(xué)對(duì)象的個(gè)性差異;要以民主的態(tài)度組織好學(xué)生進(jìn)行討論,對(duì)于問(wèn)題的解答,不追求千人一面,肯定有偏頗的答案,允許有不同的答案,鼓勵(lì)有創(chuàng)意的答案。

二、 在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中樹(shù)立新型的師生關(guān)系

人本主義教育理論極其重視教學(xué)過(guò)程中的師生關(guān)系的作用,它把教師角色定義為促進(jìn)者、合作者、指導(dǎo)者、探求者。認(rèn)為教學(xué)活動(dòng)是教師和學(xué)生之間的互動(dòng)過(guò)程,應(yīng)建構(gòu)新型的教師與學(xué)生合作的關(guān)系。從教師的角度講,好的教師是從建立良好的師生關(guān)系開(kāi)始的,它是促進(jìn)教學(xué)中的信息交流、認(rèn)知期待和情感轉(zhuǎn)換的一種情緒媒介,能夠?qū)處煹慕毯蛯W(xué)生的學(xué)產(chǎn)生重大的影響。作為教師,在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中要多一些寬容與理解,對(duì)學(xué)生的感受要多一些關(guān)注。在語(yǔ)文課上要努力為學(xué)生創(chuàng)設(shè)相對(duì)自由的活動(dòng)情境,誘發(fā)學(xué)生的好奇心,鼓勵(lì)學(xué)生大膽嘗試,豐富學(xué)生的想象力,以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造個(gè)性?？梢杂杏?jì)劃地組織學(xué)生討論,為學(xué)生提供思維摩擦與碰撞的環(huán)境,為學(xué)生的學(xué)習(xí)搭建更為開(kāi)放的舞臺(tái)。因此,教師必須不斷追求教學(xué)藝術(shù),在教學(xué)活動(dòng)中一方面積極鼓勵(lì)學(xué)生,熱情參與學(xué)生的活動(dòng)。另一方面又要努力提高自己的素養(yǎng)與教學(xué)藝術(shù),引到學(xué)生創(chuàng)造性地解決問(wèn)題。

三、 在教學(xué)活動(dòng)中加強(qiáng)人文情感教育

傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)模式是一種唯理性的教學(xué)模式,這種模式崇尚抽象、概括、提煉,崇尚邏輯思維能力,卻忽略情感、審美情趣的介入,使最具有人文性、審美性、靈活性和創(chuàng)造性的語(yǔ)文教育變成了機(jī)械訓(xùn)練。為此,小學(xué)語(yǔ)文教師在課堂中要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的情感教學(xué),注意培養(yǎng)學(xué)生悟情的能力。當(dāng)然,情感是以認(rèn)識(shí)為前提的,只有被感知過(guò)的事物,才能對(duì)這一事物產(chǎn)生一定的情感。因此,教師在進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)時(shí),不但要善于運(yùn)用講解的方法,講清與文章有關(guān)的背景故事,更要引領(lǐng)學(xué)生體察、徹悟課程所表現(xiàn)出來(lái)的作者的情感。從而達(dá)到以理激情、情理交融的境界。小學(xué)語(yǔ)文在對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感教育的過(guò)程中,要寓教于樂(lè),使學(xué)生在閱讀和欣賞時(shí)自覺(jué)地受到美的熏陶、提升人格、凈化心靈,形成正確的人生觀。此外,教學(xué)中,教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一種與被感知對(duì)象相似的熟知的教學(xué)情境,以喚醒知覺(jué)表象,從而過(guò)渡到對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的體驗(yàn)上。教師引領(lǐng)學(xué)生在感知描述性?xún)?yōu)美語(yǔ)言時(shí),依據(jù)已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn),在頭腦中形成表象,像過(guò)電影一般。如見(jiàn)其人,如聞其聲,從而透過(guò)語(yǔ)言文字達(dá)到領(lǐng)略作者表述之情的目的。也可以通過(guò)學(xué)生自己朗讀課文讓其從整體上感受文章中的人、事、景、物,引起情感反應(yīng),從而體驗(yàn)書(shū)中的優(yōu)美滋味。

四、 突出愛(ài)國(guó)主義,塑造健康人格

人格是個(gè)人相對(duì)穩(wěn)定的比較重要的心理特征的總和,這些心理特征包括個(gè)人的能力、性格、氣質(zhì)、 興趣、愛(ài)好傾向等。健康的人格一般來(lái)說(shuō)是理性、意志、情感的統(tǒng)一,是人的個(gè)性朝著健康人格方向發(fā)展,從而形成良好的個(gè)性品質(zhì)。健康人格與愛(ài)國(guó)主義的形成過(guò)程是主客體交互作用的過(guò)程,它的實(shí)現(xiàn)必須依靠教育的培養(yǎng),所以愛(ài)國(guó)主義教育應(yīng)從娃娃抓起。除了教唱國(guó)歌,教認(rèn)國(guó)旗、國(guó)徽,讓孩子從小就對(duì)祖國(guó)有感性的認(rèn)識(shí),培養(yǎng)其親敬感。要把升旗儀式,教唱愛(ài)國(guó)歌曲,開(kāi)展以愛(ài)國(guó)主義為主題的班團(tuán)隊(duì)會(huì)活動(dòng)納入學(xué)校教育的常規(guī)。同時(shí),要在小學(xué)語(yǔ)文教材中強(qiáng)化愛(ài)國(guó)主義內(nèi)容,要把讀愛(ài)國(guó)文,國(guó)事,當(dāng)愛(ài)國(guó)者用為對(duì)小學(xué)生的基本要求。幫助小學(xué)生建立系統(tǒng)的愛(ài)國(guó)主義觀念。我們應(yīng)通過(guò)歌詠會(huì)、演講賽、辯論會(huì)等形式,在校園文化建設(shè)中注入愛(ài)國(guó)主義教育,通過(guò)語(yǔ)文課堂教學(xué)有機(jī)滲透愛(ài)國(guó)主義。只有形成常規(guī),學(xué)生才會(huì)銘刻在心。隔三岔五地喊幾句口號(hào),灌輸幾個(gè)概念,效果不會(huì)好。愛(ài)國(guó)主義信念的培養(yǎng),既是一個(gè)自發(fā)的過(guò)程,更是一個(gè)需要不斷引導(dǎo)鞏固強(qiáng)化的認(rèn)識(shí)過(guò)程。

五、 結(jié)束語(yǔ)

人本主義的基本理論范文第3篇

【關(guān)鍵詞】人本主義學(xué)習(xí)理論；美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)；作用

以人本主義心理學(xué)家羅杰斯(C.R.Rogers)為代表的人本主義學(xué)習(xí)理論以其與科學(xué)主義相對(duì)的形態(tài)出現(xiàn)，其哲學(xué)觀點(diǎn)和方法論影響了社會(huì)的諸方面。而人本主義學(xué)習(xí)理論是目前教育界比較認(rèn)同的教育理論之一。人本主義學(xué)習(xí)理論摒棄了那種認(rèn)為學(xué)習(xí)是刺激反應(yīng)間的聯(lián)接的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，將關(guān)注點(diǎn)更多地放在了學(xué)習(xí)者的潛能、情感、價(jià)值觀、學(xué)習(xí)品質(zhì)等因素上，使其在美術(shù)課堂教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)有著區(qū)別于其它教學(xué)理論的理念及其深遠(yuǎn)的意義。

一、人本主義學(xué)習(xí)理論的理念及其深遠(yuǎn)的意義

羅杰斯認(rèn)為：學(xué)習(xí)不是刺激反應(yīng)間的機(jī)械聯(lián)接，而是一個(gè)有意義的心理過(guò)程。學(xué)習(xí)可以分為兩類(lèi)，一類(lèi)是無(wú)意義學(xué)習(xí)，另一類(lèi)是意義學(xué)習(xí)。所謂意義學(xué)習(xí)，是指學(xué)生自主、自覺(jué)的學(xué)習(xí)。這種學(xué)習(xí)，要求學(xué)生在相當(dāng)大的范圍內(nèi)自行選擇學(xué)習(xí)材料，自己安排適合于自己的情境，學(xué)生不應(yīng)該經(jīng)受那種因升留級(jí)制度或統(tǒng)一規(guī)格的考試而帶來(lái)的失敗感。教師的作用是幫助學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，教師是學(xué)生自主學(xué)習(xí)的促進(jìn)者。

(一)意義學(xué)習(xí)的要素

1、學(xué)習(xí)具有個(gè)人參與的性質(zhì)，即學(xué)生的認(rèn)知和情感兩方面都參與學(xué)習(xí)的活動(dòng)。

2、學(xué)習(xí)是自我發(fā)起的，即使動(dòng)機(jī)來(lái)自外部的，學(xué)生要求發(fā)現(xiàn)、獲得、掌握和領(lǐng)會(huì)的感覺(jué)仍是來(lái)自?xún)?nèi)部的。

3、學(xué)習(xí)是滲透性的，它能使學(xué)生的行為、態(tài)度乃至個(gè)性都會(huì)發(fā)生變化。

4、學(xué)習(xí)是學(xué)生自我評(píng)價(jià)的，學(xué)生最清楚學(xué)習(xí)是否滿(mǎn)足自己的需要，是否有助于導(dǎo)致他想要知道的內(nèi)容，是否明了自己原來(lái)的不甚清楚的某些方面。

(二)意義學(xué)習(xí)的原則

1、當(dāng)學(xué)生覺(jué)察到學(xué)習(xí)內(nèi)容與他自己目的有關(guān)時(shí)，意義學(xué)習(xí)才能發(fā)生。

2、大多數(shù)意義學(xué)習(xí)是從做中學(xué)的。

3、當(dāng)學(xué)生負(fù)責(zé)任地參與學(xué)習(xí)過(guò)程時(shí)，就會(huì)促進(jìn)學(xué)習(xí)。

4、涉及學(xué)生整個(gè)情感和理智的自我發(fā)起的學(xué)習(xí)，是最持久、最深刻的。

5、當(dāng)學(xué)生以自我批判和自我創(chuàng)造性地開(kāi)展學(xué)習(xí)時(shí)，學(xué)生的自主性就會(huì)得到促進(jìn)。

6、最有用的學(xué)習(xí)是了解學(xué)習(xí)過(guò)程，總結(jié)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，并把它們有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。

（三）意義學(xué)習(xí)的方法

1、構(gòu)建問(wèn)題情境。根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的需要，創(chuàng)設(shè)多種情境，或有問(wèn)題使人困惑；或有刺激令人興奮；或有場(chǎng)景引人入勝；或有懸念引人深思。讓學(xué)生全身心投入學(xué)習(xí)活動(dòng)就必須讓學(xué)生面臨對(duì)他的個(gè)人有意義的或有關(guān)的問(wèn)題。

2、提供學(xué)習(xí)資源。關(guān)注促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)而不是教學(xué)功能的教師，不是把大量時(shí)間安排在組織安排教學(xué)內(nèi)容及講授上，而是放在為學(xué)生自主化學(xué)習(xí)、個(gè)性化學(xué)習(xí)、多元化學(xué)習(xí)提供多種信息資源上，把精力集中在消化學(xué)生在利用資源的必需經(jīng)歷的實(shí)際步驟上。

3、同伴教學(xué)方式。同伴教學(xué)是促進(jìn)學(xué)習(xí)的一種有效的方式，而且它對(duì)雙方學(xué)生都有好處。因此，學(xué)生要在教師的組織和引導(dǎo)下進(jìn)行同伴教學(xué)，學(xué)生之間互相支持，互相幫助，共同建立起學(xué)習(xí)群體。

4、分組學(xué)習(xí)方式。教師要提出適當(dāng)?shù)膯?wèn)題，以小組為單位讓學(xué)生思考和討論，在討論中設(shè)法使學(xué)生感到課堂教學(xué)的輕松，從而主動(dòng)觀察、主動(dòng)思索、積極參與、發(fā)表意見(jiàn)、交流信息、相互啟發(fā)、暢所欲言。

5、探究性的訓(xùn)練。探究性學(xué)習(xí)（即發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)）是與接受式學(xué)習(xí)相對(duì)的，它是一種在好奇心驅(qū)使下的，以問(wèn)題為導(dǎo)向的、有高度智力投入且內(nèi)容和形式都十分豐富的學(xué)習(xí)活動(dòng)。它越來(lái)越被人們重視并成為一種參與性和體驗(yàn)性的學(xué)習(xí)方法。

6、交友學(xué)習(xí)小組。交朋友小組學(xué)習(xí)方法是一種給人以深刻印象的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，其目的是要使每個(gè)學(xué)生參與學(xué)生面臨一種輕松的心理狀態(tài)，彼此之間進(jìn)行自由、直接和自我溝通，這種方式會(huì)導(dǎo)致人與人之間更直接的效果，大大增加對(duì)自我的理解，使個(gè)體更真實(shí)和更獨(dú)立，以及增加對(duì)他人的理解和接受的程度。

二、人本主義學(xué)習(xí)理論對(duì)美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)的啟示

人本主義學(xué)習(xí)理論對(duì)美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)的啟示有以下幾個(gè)方面：

(一)教學(xué)的主要目標(biāo)是指導(dǎo)學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)

羅杰斯認(rèn)為，為了達(dá)到“自我實(shí)現(xiàn)”這一目標(biāo)，要以學(xué)生在教學(xué)情境中的自我感知為基礎(chǔ)，適當(dāng)應(yīng)用外部力量，最終幫助學(xué)生發(fā)揮自己的潛能，使其成為一個(gè)具有自我選擇和判斷能力的人，成為一個(gè)具有創(chuàng)造能力的人。為了適應(yīng)這個(gè)瞬息萬(wàn)變的時(shí)代，羅杰斯主張把下一代培養(yǎng)成為能充分發(fā)揮作用的人。羅杰斯把這樣的特征概括為：能充分發(fā)揮自身的潛能，在現(xiàn)實(shí)中是可信賴(lài)的；作為恰當(dāng)并能適應(yīng)社會(huì)；具有創(chuàng)造性；能不斷變化，不斷發(fā)展，經(jīng)常在自己身上發(fā)現(xiàn)新的東西；自尊也尊重別人。

在美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)中，少一些批評(píng)，多一些鼓勵(lì)和表?yè)P(yáng)，將更有助于學(xué)生走向成功。但是許多老師往往在日常的教學(xué)活動(dòng)中，對(duì)學(xué)生的批評(píng)往往多于鼓勵(lì)和表?yè)P(yáng)，這就嚴(yán)重地挫傷了學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)的積極性。因此，獲得成功是每一個(gè)學(xué)生的權(quán)利，而幫助學(xué)生獲得成功則是每一位教師應(yīng)盡的義務(wù)。

(二)教學(xué)過(guò)程的本質(zhì)是幫助學(xué)生自由發(fā)展

羅杰斯認(rèn)為，教學(xué)過(guò)程就是讓學(xué)生在安全的心理氣氛中不斷釋放內(nèi)在能量的過(guò)程，而自由發(fā)展是實(shí)現(xiàn)釋放先天能量的最好條件。在自由發(fā)展這種寬松、和諧的環(huán)境中，教師細(xì)心保護(hù)學(xué)生的好奇心和求知欲，對(duì)學(xué)生的“異想天開(kāi)”不是挑剔指責(zé)、諷刺挖苦，而是首先肯定大膽的設(shè)想，然后對(duì)其進(jìn)行合理的指導(dǎo)，進(jìn)行解除學(xué)生擔(dān)心失敗的心理負(fù)擔(dān)，培養(yǎng)學(xué)生健康的心理。一個(gè)人只有在心理自由時(shí)才能成為真正的自己，才可以完全自由地想像和自由地感覺(jué)，才能使他們的潛能向著凡是能構(gòu)成他的創(chuàng)造力的一部分的知覺(jué)、概念和意義廣角度地敞開(kāi)。課堂氣氛是教學(xué)環(huán)境的重要組成部分，課堂氣氛的好壞對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)、課堂紀(jì)律、自我感覺(jué)和人生態(tài)度等有重大影響。

在美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)中，教師作為寬松、和諧的環(huán)境的創(chuàng)造者，作為開(kāi)展創(chuàng)造性活動(dòng)的組織者、促進(jìn)者，必須懂得如何創(chuàng)設(shè)適宜培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性的環(huán)境，懂得如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性。

(三)教學(xué)的根本原則是對(duì)學(xué)生的真誠(chéng)的信任

羅杰斯認(rèn)為，要使學(xué)生在自由發(fā)展中做到自我實(shí)現(xiàn)，教師必須以真誠(chéng)的態(tài)度對(duì)待學(xué)生，去掉“假面具”，表露自己的真情實(shí)感。對(duì)學(xué)生充分信任，相信學(xué)生的思想感情具有獨(dú)立的自身價(jià)值，相信他們能夠充分發(fā)掘自我潛能。尊重和理解學(xué)生的內(nèi)心世界。教師要洞察學(xué)生的情感及其變化，要設(shè)身處地為學(xué)生著想。只有這樣，教師和學(xué)生之間才能建立一種平等和諧的關(guān)系，學(xué)生才能具有安全感和自信心，才能獲得真實(shí)的自我意識(shí)去充分實(shí)現(xiàn)自我。重視師生關(guān)系和課堂教學(xué)氣氛，并不意味著它忽視認(rèn)知教學(xué)，而是強(qiáng)調(diào)應(yīng)該創(chuàng)造一種包含認(rèn)知學(xué)習(xí)和情感發(fā)展的框架，讓不同的學(xué)生以最適合自己的方式對(duì)不同的課堂教學(xué)作出不同的心理反應(yīng)。

在美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)中，教師和學(xué)生之間應(yīng)建立平等、和諧的關(guān)系。真誠(chéng)、信任和理解是教學(xué)的根本原則，這一點(diǎn)無(wú)疑對(duì)我們培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性有很好的啟示，民主、平等、和諧的師生關(guān)系是開(kāi)展創(chuàng)新性課堂教學(xué)的基礎(chǔ)。

(四)教學(xué)的方法是對(duì)學(xué)生的“非指導(dǎo)性教學(xué)”

羅杰斯認(rèn)為，在意義學(xué)習(xí)中，應(yīng)采取非指導(dǎo)性教學(xué)。所謂非指導(dǎo)性教學(xué)，就是“這種學(xué)習(xí)的發(fā)起，不是依賴(lài)教學(xué)藝術(shù)，廣博的知識(shí)和授課計(jì)劃，而是依賴(lài)存在于教師和學(xué)生彼此關(guān)系中的某些態(tài)度?！比欢?，近年來(lái)的大量研究表明，鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)和產(chǎn)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的最好方式是依靠教師的指導(dǎo)和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，以及把學(xué)生的選擇和個(gè)人興趣結(jié)合起來(lái)，因?yàn)閱渭兊淖晕疫x擇容易使學(xué)生缺乏成功感和競(jìng)爭(zhēng)感。這種非指導(dǎo)性教學(xué)，必須使個(gè)人沉浸于學(xué)習(xí)之中。非指導(dǎo)性教學(xué)的方向來(lái)自學(xué)生，是自我發(fā)動(dòng)學(xué)習(xí)，無(wú)組織方式。在非指導(dǎo)性教學(xué)中，不同的學(xué)生會(huì)產(chǎn)生不同的作為和態(tài)度。非指導(dǎo)性教學(xué)是根據(jù)學(xué)生而不是教師的學(xué)習(xí)活動(dòng)作出評(píng)價(jià)，激勵(lì)思考，重視接受學(xué)生，這樣便可培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立性和創(chuàng)造性。

在美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)中，讓學(xué)生做自己感興趣的事，無(wú)疑最有利于激發(fā)學(xué)生的求知欲和探索欲。學(xué)生在經(jīng)歷自選材料、自主探究和自由創(chuàng)造的過(guò)程，創(chuàng)造性思維將得到充分發(fā)展，“自己選擇”并不是讓學(xué)生進(jìn)行毫無(wú)目的的個(gè)人選擇，而是在教師的引導(dǎo)下進(jìn)行的個(gè)人選擇，要讓學(xué)生感受到教師的期望和同學(xué)間的競(jìng)爭(zhēng)。教師在幫助學(xué)生學(xué)會(huì)比較多地注意自我評(píng)價(jià)而不是依靠他人評(píng)價(jià)時(shí)，獨(dú)立性、創(chuàng)造性、自力更生等因素才會(huì)產(chǎn)生有效作用。

三、利用人本主義學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)

將人本主義學(xué)習(xí)理論應(yīng)用于美術(shù)課堂教學(xué)設(shè)計(jì)，就構(gòu)成了人本主義學(xué)習(xí)的美術(shù)課堂教學(xué)設(shè)計(jì)。

(一)美術(shù)教學(xué)應(yīng)突出學(xué)生的主體地位

人本主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性，即強(qiáng)調(diào)學(xué)生的內(nèi)部學(xué)習(xí)條件，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在教師的指導(dǎo)下自主選擇，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自我實(shí)現(xiàn)。羅杰斯認(rèn)為，學(xué)生學(xué)習(xí)的主要方法是從做中學(xué)，這是讓學(xué)生直接體驗(yàn)到實(shí)際問(wèn)題，是最終解決這些問(wèn)題十分有效的方法。因此，在美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)中，可通過(guò)設(shè)計(jì)各種學(xué)習(xí)場(chǎng)景，讓學(xué)生扮演各種角色鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行各種探索，最大限度地讓學(xué)生挖掘自己的潛能，使學(xué)生感到自己正在從事獨(dú)立的研究探索。例如，在欣賞徐悲鴻的《愚公移山》這幅作品時(shí)，學(xué)生一看首先感到新奇：一個(gè)個(gè)挖山者，赤身，并且勾勒的線條有粗有細(xì)，這是為什么呢？教師不講解，讓學(xué)生來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題，學(xué)生通過(guò)交互作用，最后得出：畫(huà)家之所以用來(lái)表現(xiàn)，主要是體現(xiàn)人的力量，而線條的粗細(xì)變化，主要是突出人體的結(jié)構(gòu)。學(xué)生明白了這幅畫(huà)主要是表現(xiàn)“力”的作用。

只有當(dāng)學(xué)生自我進(jìn)入到學(xué)習(xí)情境之后，學(xué)生才會(huì)積極地深入實(shí)際的學(xué)習(xí)活動(dòng)，才會(huì)自我促進(jìn)學(xué)習(xí)，使學(xué)生的整個(gè)身心包括認(rèn)知活動(dòng)、情感活動(dòng)都參與進(jìn)來(lái)，使學(xué)生的學(xué)習(xí)由被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)。

(二)注重激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和興趣

興趣有利用于激發(fā)學(xué)生的求知欲和探索欲。興趣是美術(shù)教學(xué)成敗的關(guān)鍵。羅杰斯認(rèn)為，人生來(lái)就對(duì)世界充滿(mǎn)著好奇心。因此，在美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)中，所涉及的內(nèi)容、呈現(xiàn)內(nèi)容的形式及所創(chuàng)設(shè)的學(xué)習(xí)情境能夠激發(fā)學(xué)生的熱情和興趣時(shí)，這種好奇心會(huì)驅(qū)使學(xué)生花更多的時(shí)間、精力掌握這些學(xué)習(xí)內(nèi)容。例如在開(kāi)設(shè)素描之前，若把中國(guó)西漢的畫(huà)像《荊軻刺秦王》用文學(xué)性的故事講給學(xué)生聽(tīng)，先不必說(shuō)畫(huà)像是什么，藝術(shù)特色是什么，先講內(nèi)容，可從荊軻懷才不遇，到與太子丹信誓旦旦，到易水送別，荊軻高吟：“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”的大義凜然的氣魄，還可引用駱賓王的詩(shī)《易水送寒》，并可把荊軻死后，高漸離（荊軻好友，音樂(lè)家）矢志不移，處心積慮，以瞎雙眼和斷雙腿的代價(jià)去接近刺殺秦王，這樣一段鮮為人知的歷史故事講給學(xué)生，九方臬和田橫五百士也可講給學(xué)生，隨意性很大，但更重要的是把嚴(yán)肅的感情滲透、輸導(dǎo)給學(xué)生。這樣，學(xué)生聽(tīng)得認(rèn)真、感興趣，在學(xué)生被故事感染打動(dòng)的時(shí)候，像遞進(jìn)式地講了畫(huà)像和歷史人物，更不忘講徐悲鴻，學(xué)生可明白這是繪畫(huà)，而繪畫(huà)自然的對(duì)他們構(gòu)成了誘惑，然后可講作品的藝術(shù)風(fēng)格，以及色彩和造型的特色，學(xué)生的感情培養(yǎng)起來(lái)了，這樣也就會(huì)主動(dòng)地聆聽(tīng)了。

一個(gè)對(duì)美術(shù)學(xué)感興趣的人，他的認(rèn)識(shí)就會(huì)優(yōu)先指向與美術(shù)學(xué)有關(guān)的事物，并且表現(xiàn)出積極的情緒反應(yīng)，而且這種基于人本主義學(xué)習(xí)理論的教學(xué)設(shè)計(jì)，還應(yīng)該在激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣之后使學(xué)生能夠保持這種注意力。所以在美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)要使用豐富的激感的方法，對(duì)于不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容使用不同的、最適宜的呈現(xiàn)手段；或者創(chuàng)設(shè)真實(shí)的情境，使學(xué)生身臨其境。

(三)美術(shù)教學(xué)中應(yīng)建立師生平等關(guān)系

羅杰斯認(rèn)為，在教學(xué)過(guò)程中，教師必須與學(xué)生建立起良好的人際關(guān)系，創(chuàng)造出一種良好的學(xué)習(xí)氣氛。在美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)中，充分利用多媒體技術(shù)的交互功能，適時(shí)給予學(xué)生“人情味”的關(guān)注和鼓勵(lì)，尊重并適當(dāng)肯定學(xué)生的錯(cuò)誤。例如，在設(shè)計(jì)如何培養(yǎng)學(xué)生的素描觀察能力的教學(xué)時(shí)，首先要使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)，任何所能看到的形體均是由各個(gè)局部組成的一個(gè)整體，整體離不開(kāi)局部，局部受整體的制約，這就決定了素描觀察方法，即“整體局部更完善的整體”。要想讓學(xué)生掌握這個(gè)觀察方法，卻不是件容易的事，若失去整體，導(dǎo)致所畫(huà)的形不準(zhǔn)。這是學(xué)生在素描練習(xí)中普遍存在的毛病，教師在教學(xué)中要有意識(shí)地讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到觀察方法的重要性。再如，一堂素描課可以這樣設(shè)計(jì)：把一個(gè)花盆端在講臺(tái)上，要求學(xué)生仔細(xì)觀察花盆五分鐘后，就把花盆端到教室外面，學(xué)生憑記憶畫(huà)花盆，并每組抽一名學(xué)生到黑板上練習(xí)，可能會(huì)出現(xiàn)以下幾種情況：一種是花盆的高度比例失調(diào)，把花盆畫(huà)成桶狀或盤(pán)子狀。另一種是局部變形嚴(yán)重，部分學(xué)生可能把花盆口畫(huà)得很圓，而盆底則簡(jiǎn)單地處理成一條直線，花盆變成了上圓下扁的形狀。十分鐘后，學(xué)生基本上畫(huà)結(jié)束，再把花盆端在講臺(tái)上。讓學(xué)生對(duì)照檢查自己畫(huà)的花盆，然后教師可對(duì)畫(huà)在黑板上畫(huà)進(jìn)行講評(píng)，不要責(zé)怪學(xué)生畫(huà)得不好，要用表?yè)P(yáng)的話鼓勵(lì)學(xué)生，讓課堂充滿(mǎn)“人情味”。

教師和學(xué)生的地位不是不平等的權(quán)威關(guān)系和依賴(lài)關(guān)系，而是建立在師生雙向參與、雙向溝通、平等互助的關(guān)系之上。達(dá)到人本主義崇尚的人的尊嚴(yán)、民主、自由、平等的價(jià)值觀。

(四)實(shí)現(xiàn)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)結(jié)果的自我評(píng)價(jià)

羅杰斯認(rèn)為，學(xué)習(xí)是人主動(dòng)利用環(huán)境和現(xiàn)有資源來(lái)發(fā)展自己的過(guò)程，只有當(dāng)學(xué)生以自我批判和自我評(píng)價(jià)為主要依據(jù)而較少依靠他人評(píng)價(jià)時(shí)，學(xué)生的創(chuàng)造性、獨(dú)立性和自主性才會(huì)得到發(fā)展。因此，基于人本主義學(xué)習(xí)理論的美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)，可以從基于問(wèn)題求解的需要、基于學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)、問(wèn)題空間的設(shè)計(jì)及問(wèn)題求解過(guò)程的引導(dǎo)控制等多方面積極創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境，為學(xué)生提供自我評(píng)價(jià)的空間。例如，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)結(jié)果的評(píng)價(jià)，可利用視頻投影儀將學(xué)生的作業(yè)反映出來(lái)，作品的不足通過(guò)大屏幕將弱點(diǎn)放大，便于對(duì)作品進(jìn)行客觀的評(píng)價(jià)，而學(xué)生面對(duì)自己被展示出的作品，會(huì)異常興奮，情緒高昂，然后可將具體環(huán)節(jié)交給學(xué)生自己鑒評(píng)，并展開(kāi)討論、交流，學(xué)生通過(guò)橫向比較，對(duì)自己的作品能有一個(gè)較清醒的認(rèn)識(shí)，對(duì)他人的作品增加了理解，取長(zhǎng)補(bǔ)短，可激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性，在相互理解和交流中提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。

對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)不應(yīng)僅僅用分?jǐn)?shù)來(lái)評(píng)價(jià)，而應(yīng)提倡自我評(píng)價(jià)，讓學(xué)生感到自己有責(zé)任去追求特定的學(xué)習(xí)目標(biāo)，只有這樣學(xué)生才清楚這種學(xué)習(xí)是否滿(mǎn)足自己的需要，是否明了自己原來(lái)不甚清楚的某些方面。這樣就充分尊重了學(xué)生的自我探索、自我發(fā)現(xiàn)、自我評(píng)價(jià)的權(quán)利。學(xué)生的自我評(píng)價(jià)，可通過(guò)現(xiàn)在與過(guò)去的比較，自己與他人的比較，清楚地認(rèn)識(shí)到已有成就與不足之處，進(jìn)而明確下一步行為的目標(biāo)。當(dāng)然，自我評(píng)價(jià)如同人本主義本身一樣需要與他人磋商才能更全面、更深刻，所以學(xué)生的自我評(píng)價(jià)仍需與教育者的評(píng)價(jià)相結(jié)合。

總之，計(jì)算機(jī)、多媒體、Intemet網(wǎng)絡(luò)、通訊技術(shù)在教學(xué)領(lǐng)域的運(yùn)用，為融入人本主義教學(xué)思想創(chuàng)設(shè)了條件。它以多種多樣的形式向?qū)W生提供與學(xué)習(xí)內(nèi)容相關(guān)的現(xiàn)象、觀點(diǎn)、數(shù)據(jù)和資料。在運(yùn)用人本主義學(xué)習(xí)理論進(jìn)行美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，要突出學(xué)生的主體地位，重視學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)生，不直接或輕易呈現(xiàn)結(jié)論，并留出空間讓學(xué)生參與進(jìn)來(lái)，給學(xué)生留下自我修改、自我思考、自我認(rèn)識(shí)和自我發(fā)展的空間，讓學(xué)生在寬松愉快的環(huán)境中自由學(xué)習(xí)。

參考文獻(xiàn)

[1]況姍蕓人本主義學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)下的網(wǎng)絡(luò)課件開(kāi)發(fā)[J]中小學(xué)電教，2001，(9)。

人本主義的基本理論范文第4篇

關(guān)鍵字 人本心理學(xué) 藝術(shù)創(chuàng)作 現(xiàn)代主義美術(shù)

人本心理學(xué)20世紀(jì)50～60年代在美國(guó)興起的一個(gè)心理學(xué)流派。主張心理學(xué)者應(yīng)關(guān)心人的價(jià)值與尊嚴(yán)，研究對(duì)人類(lèi)進(jìn)步富有意義的問(wèn)題，反對(duì)貶低人性的生物還原論和機(jī)械決定論。其觀點(diǎn)與近代心理學(xué)兩大傳統(tǒng)流派――精神分析和行為主義心理學(xué)有分歧，在西方稱(chēng)為心理學(xué)的第三種力量。

人本主義心理學(xué)也稱(chēng)“現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)”，反對(duì)行為主義環(huán)境決定論和精神分析生物還原論思想，主張研究人的本性、潛能、經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值、創(chuàng)造力及自我實(shí)現(xiàn)等，故號(hào)稱(chēng)心理學(xué)的第三勢(shì)力。人本主義心理學(xué)的主要理論有以下幾點(diǎn)：

1.人性本善論是人本主義心理學(xué)的基本人性觀、動(dòng)機(jī)理論和人格理論的基礎(chǔ)。

2.需要層次理論是人本主義心理學(xué)的動(dòng)機(jī)理論。

3.自我實(shí)現(xiàn)理論是人本主義心理學(xué)基本理論的核心。包括自我實(shí)現(xiàn)的內(nèi)涵（完滿(mǎn)人性與個(gè)人潛能的實(shí)現(xiàn)）、自我實(shí)現(xiàn)的兩種類(lèi)型（健康型超越型）、15條人格特征和高峰體驗(yàn)等。

4.以人為中心的療法，旨在提供一種良好的心理氛圍，調(diào)動(dòng)來(lái)訪者內(nèi)部資源進(jìn)行自我理解和自我矯正，以達(dá)心理健康。

5.教育改革論是人本教育心理學(xué)的重要內(nèi)容。開(kāi)展以人為本、以學(xué)生為中心的教學(xué)，重視教人勝于教書(shū)，強(qiáng)調(diào)有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)和過(guò)程的學(xué)習(xí)方式，建立真誠(chéng)互信的師生關(guān)系，以達(dá)到培養(yǎng)能適應(yīng)變化和懂得如何學(xué)習(xí)的人。

6.超個(gè)人心理學(xué)是人本主義心理學(xué)的一個(gè)分支。人本主義心理學(xué)作為一種思潮在西方社會(huì)引起重視，但在美國(guó)心理學(xué)界內(nèi)部的評(píng)價(jià)卻很不一致。具有代表性的心理學(xué)史家和體系學(xué)家的評(píng)價(jià)是：人本主義心理學(xué)實(shí)際上是一種把心理學(xué)研究范圍擴(kuò)展到包括人類(lèi)所特有的多方面精精神生活的研究，它對(duì)近代傳統(tǒng)心理學(xué)的批判是有力的，但對(duì)自身理論的論證尚嫌不足。

可以說(shuō)，人本主義心理學(xué)是西方心理學(xué)史上一次重大變革。把人的本性與價(jià)值提到心理學(xué)研究對(duì)象的首位，人本主義心理學(xué)突破了行為主義和精神分析的理論范式，在心理學(xué)的研究對(duì)象、內(nèi)容、方法和心理治療諸方面獨(dú)樹(shù)一幟，建構(gòu)了一個(gè)新的心理學(xué)理論體系。人本主義心理學(xué)批判了傳統(tǒng)心理學(xué)把性化、非人格化和無(wú)個(gè)性化的傾向，闡明了動(dòng)機(jī)的巨大作用和層次理論，突出了人的高級(jí)需要所具有的更大的價(jià)值。

藝術(shù)創(chuàng)作是藝術(shù)家以一定的世界觀為指導(dǎo)，運(yùn)用一定的創(chuàng)作方法，通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活觀察、體驗(yàn)、研究、分析、選擇、加工、提煉生活素材，塑造藝術(shù)形象，創(chuàng)作藝術(shù)作品的創(chuàng)造性勞動(dòng)。藝術(shù)家是藝術(shù)創(chuàng)作的主體，藝術(shù)家創(chuàng)作藝術(shù)作品，總是從特定的審美感受、體驗(yàn)出發(fā)，運(yùn)用形象思維，按照美的規(guī)律對(duì)生活素材進(jìn)行選擇、加工、概括、提煉，構(gòu)思出主觀與客觀交融的審美意象，然后再使用物質(zhì)材料將審美意象表現(xiàn)出來(lái)，最終構(gòu)成內(nèi)容美與形式美相統(tǒng)一的藝術(shù)作品。正如先前提到的，自我實(shí)現(xiàn)理論是人本主義心理學(xué)理論的核心，藝術(shù)家作為藝術(shù)創(chuàng)作的主體，所進(jìn)行的一系列藝術(shù)創(chuàng)作，都是一種自我想法的實(shí)現(xiàn)，人本主義心理學(xué)突出人性、人的價(jià)值和尊嚴(yán)、人的主動(dòng)性和獨(dú)特性，人本心理學(xué)的這些理論都對(duì)藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作有深遠(yuǎn)意義，這從西方20世紀(jì)的現(xiàn)代主義美術(shù)就可以看出。

20世紀(jì)上半葉西方現(xiàn)代藝術(shù)觀念發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，從模仿再現(xiàn)走向主觀精神的表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的審美功能和純視覺(jué)性，藝術(shù)價(jià)值在于發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)作。現(xiàn)代主義美術(shù)是西方現(xiàn)代社會(huì)和人們精神生活重要方面的寫(xiě)照，最早從康德的先驗(yàn)唯心主義武庫(kù)中汲取了養(yǎng)料，同時(shí)又受到現(xiàn)代哲學(xué)思潮，特別是尼采、弗洛伊德、柏格森、榮格、薩特等人的哲學(xué)、心理學(xué)的強(qiáng)烈作用。現(xiàn)代主義美術(shù)流派眾多，如野獸派、立體派、表現(xiàn)派、抽象派、未來(lái)派等。無(wú)論是哪一個(gè)流派，它們有一個(gè)共同之處，就是強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)的體現(xiàn)，重視個(gè)人人格，尊重個(gè)人創(chuàng)造性和主體性格的“主體論”得到更大的張揚(yáng)。這也體現(xiàn)了人本主義心理學(xué)的核心，自我實(shí)現(xiàn)。

現(xiàn)代主義這種注重自我意識(shí)實(shí)現(xiàn)的特征可以從很多流派看出，譬如說(shuō)德國(guó)的表現(xiàn)主義，表現(xiàn)主義受康德哲學(xué)、柏森格的直覺(jué)主義和弗洛伊德精神分析學(xué)的影響，強(qiáng)調(diào)反傳統(tǒng)，不滿(mǎn)于社會(huì)現(xiàn)狀，作品中則更注重表現(xiàn)人的內(nèi)心世界和精神狀態(tài)。表現(xiàn)主義的代表畫(huà)家有蒙克，蒙克說(shuō)：“我想表達(dá)一種疲倦的動(dòng)作，在眼睛里，在睫毛間，嘴唇應(yīng)該畫(huà)得看來(lái)像在喃喃自語(yǔ)……我要畫(huà)出生命，畫(huà)出一個(gè)活生生的人?！泵煽说淖髌窂?qiáng)烈的反映人的精神狀態(tài)和主觀情感，它的畫(huà)面中那些奇特而富有表現(xiàn)力的線條，是表現(xiàn)他藝術(shù)主題最有力的藝術(shù)語(yǔ)言。代表作品有《吶喊》，《病中的孩子》等。

野獸主義也是如此，注重表現(xiàn)主觀感受，繼續(xù)著后印象主義凡高、高更、塞尚等人的探索，追求更為強(qiáng)烈的藝術(shù)表現(xiàn)。單純化的線條作夸張抑揚(yáng)的形態(tài)，以達(dá)到個(gè)性的表現(xiàn)，把內(nèi)在真摯情感，極端放任的流露出來(lái)。以最小限度的描繪，達(dá)到表現(xiàn)最大限度的美感。野獸派最主要的代表畫(huà)家包括；馬蒂斯， 弗拉曼克，德蘭等。他們?nèi)嗽?1905年至1908年之間的創(chuàng)作，均具有野獸派的特質(zhì)，個(gè)性的表現(xiàn)極為鮮明。代表作有《生命的喜悅》）p《華麗第一號(hào)》等。

所以說(shuō)，人本心理學(xué)對(duì)藝術(shù)家和藝術(shù)創(chuàng)作的影響是非常重要的，尤其表現(xiàn)在20世紀(jì)現(xiàn)代主義藝術(shù)的發(fā)生發(fā)展中，注重自我的表達(dá)和自我實(shí)現(xiàn)，這些人本心理學(xué)的核心內(nèi)容都在現(xiàn)代主義的諸多方面得到了充分體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱光潛.文藝心理學(xué)[M].復(fù)旦大學(xué)出版社，2009

[2]郭永玉.人格心理學(xué)導(dǎo)論[M].武漢大學(xué)出版社，2007

人本主義的基本理論范文第5篇

關(guān)鍵詞：教研員；自主發(fā)展；人本主義

中圖分類(lèi)號(hào)：G645　文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A　文章編號(hào)：1009-4156(2011)06-050-03

一、人本主義教研范式理論基礎(chǔ)

按照庫(kù)恩的解釋?zhuān)妒绞侵缚茖W(xué)共同體所共有的信念體系。庫(kù)恩認(rèn)為，“范式”指某一科學(xué)家集團(tuán)圍繞某一學(xué)科或?qū)I(yè)所具有的共同信念。這種共同信念規(guī)定他們共同的基本理論、觀點(diǎn)和方法，即一種“世界圖式”或世界觀。“范式一詞通常被理解為人們看待與處理特定領(lǐng)域內(nèi)的一種現(xiàn)象或一系列問(wèn)題的基本原理”。本文中的范式指教研員與教師組成的專(zhuān)業(yè)發(fā)展共同體所共有的信念。英語(yǔ)學(xué)科人本主義教研范式指團(tuán)體中英語(yǔ)教研員與教師圍繞共有的英語(yǔ)學(xué)科教研基本理論、觀點(diǎn)和方法，研究英語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐中問(wèn)題時(shí)的基本理論、視角和話語(yǔ)。

最早提出人本主義范式的是澤茲納(Zeichner)，“人本主義范式強(qiáng)調(diào)教師教育將教師培養(yǎng)成為完整的‘人’，促進(jìn)教師心智、品格的全面成長(zhǎng)，重視對(duì)專(zhuān)業(yè)知能中各種知識(shí)、能力、信念和態(tài)度的反思與經(jīng)驗(yàn)重建”。人本主義教研范式是指教研員應(yīng)將教師看做獨(dú)立自主發(fā)展的人，促進(jìn)教師心智、品格的全面成長(zhǎng)，引領(lǐng)教師反思英語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐，重視提高英語(yǔ)教師專(zhuān)業(yè)知識(shí)和能力。

(一)傳統(tǒng)教研范式以客觀主義為基礎(chǔ)?？陀^主義教研范式體現(xiàn)舊人文主義的價(jià)值觀，即教育是培養(yǎng)社會(huì)所需要性格、規(guī)則、自律、服從以及勤勞的習(xí)慣，培養(yǎng)一種專(zhuān)門(mén)的職業(yè)技能。以客觀主義為基礎(chǔ)的教研范式主張教學(xué)存在規(guī)律，它是一種穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，不以教師的意志為轉(zhuǎn)移，制約教師的教學(xué)實(shí)踐。教研的內(nèi)容為教研員指導(dǎo)教師教學(xué)中客觀存在的規(guī)律并將規(guī)律輸入到教師內(nèi)部。教學(xué)中的規(guī)律是客觀存在的，反映著教學(xué)中隱含的因果規(guī)律，具有普遍性、穩(wěn)定性且價(jià)值中立，這些客觀存在的真理支配并決定著教師的教學(xué)，教師服從于規(guī)律，處于被動(dòng)的地位。教研員在研訓(xùn)中傳播客觀的教學(xué)規(guī)律，帶領(lǐng)教師追求普遍并行之有效的方法。因此，教研的方式必然以教研員為中心，教研員控制教研內(nèi)容以及教研的活，動(dòng)方式。教師成為教研員知識(shí)的接納容器，教研員的主張?jiān)诮萄兄衅鹬匾饔?。教研員在研訓(xùn)中強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一和標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)能預(yù)測(cè)教學(xué)后果并提高區(qū)域教研質(zhì)量。

(二)新教研范式以人本主義為基礎(chǔ)。張奎明博士則認(rèn)為：“建立在實(shí)證主義知識(shí)觀以及行為主義理論基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)教師教育范式正在被解構(gòu)。”人本主義教研范式主張教研的本體教學(xué)實(shí)踐的規(guī)律是教師群體創(chuàng)建的集合體，它的存在取決于教學(xué)實(shí)踐的主體――教師，不同的教師以不同的方式解釋教學(xué)中的各種教學(xué)現(xiàn)象。英語(yǔ)學(xué)科教研活動(dòng)中教師的認(rèn)知離不開(kāi)教師的個(gè)人語(yǔ)言教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，需要教師自身參與探究、反思、建構(gòu)等活動(dòng)，最終建立起教師個(gè)人對(duì)語(yǔ)言教學(xué)研究的理解。理查德?亨利?托尼(R.H.Tawncy)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“：只有當(dāng)人進(jìn)行思想，有自己的意志并且行動(dòng)時(shí)，他才是真正的自己。”語(yǔ)言教學(xué)研究是基于個(gè)人教學(xué)環(huán)境的創(chuàng)造過(guò)程，每位教師在創(chuàng)造中積累對(duì)語(yǔ)言和語(yǔ)言教學(xué)的理解，教師的教學(xué)知識(shí)是獨(dú)特而多元的。每位教師基于自身教學(xué)經(jīng)驗(yàn)在與環(huán)境的互動(dòng)中構(gòu)建教學(xué)知識(shí)。由于每位教師具有不同的經(jīng)驗(yàn)，因而構(gòu)建出的知識(shí)具有差異性和多元性。教研活動(dòng)的內(nèi)容是多元知識(shí)的匯集，教研員提供交往和互動(dòng)的平臺(tái)供教師理解與反思。教研活動(dòng)的方式是開(kāi)放的，不限定于具體統(tǒng)一的模式和方法，重視教師個(gè)別差異，教師在自我判斷、自由選擇中自主地成長(zhǎng)。艾?伯林(I.Berlin)認(rèn)為：“那些曾經(jīng)為了自由本身的緣故而尊重自由的人認(rèn)為，應(yīng)該自由地進(jìn)行選擇，而不是要?jiǎng)e人代為選擇，這是使人成為真正的人不可缺少的一部分。”

新的教研范式體現(xiàn)以教師為本的理念，新的教研范式賦權(quán)于教師，尊重教師的話語(yǔ)，關(guān)注教師在教研活動(dòng)中的學(xué)習(xí)過(guò)程和教師教學(xué)實(shí)踐的價(jià)值與意義，教研員與教師共同選擇與參與者相關(guān)的教研內(nèi)容，以教師自身的實(shí)踐理性和反思理性為基礎(chǔ)，引領(lǐng)教師形成個(gè)人獨(dú)立的立場(chǎng)和觀點(diǎn)，探求與自己相關(guān)的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)建獨(dú)立的自我，在平等、交往和互動(dòng)的專(zhuān)業(yè)發(fā)展共同體中篩選各種信息，并構(gòu)建自己的內(nèi)心世界從而獲得成長(zhǎng)。教研員在新的教研范式中起支撐作用，以引導(dǎo)者、咨詢(xún)者和對(duì)話者的身份，創(chuàng)造情境供教師在經(jīng)驗(yàn)中構(gòu)建實(shí)踐性知識(shí)，搭建教師對(duì)話的平臺(tái)。

二、人本主義教研范式結(jié)構(gòu)特征

(一)教研目標(biāo)：引領(lǐng)教研主體一教師為“獨(dú)特的專(zhuān)業(yè)自我”。傳統(tǒng)英語(yǔ)學(xué)科教研范式以教研員訓(xùn)練和發(fā)展英語(yǔ)教師的技術(shù)理性和工具理性為價(jià)值取向，其目標(biāo)定位為掌握熟練英語(yǔ)學(xué)科的基本知識(shí)與技能、英語(yǔ)教學(xué)知識(shí)和策略，教師將教研中接受的普遍教學(xué)規(guī)律運(yùn)用于課堂教學(xué)。“傳統(tǒng)教師教育關(guān)注的焦點(diǎn)是技術(shù)效能。為教師教育確定了一個(gè)以具體的、外顯的、可操作的行為指標(biāo)為主體內(nèi)容的目標(biāo)體系”?？刂婆c規(guī)約成為傳統(tǒng)教研范式的一大特點(diǎn)，專(zhuān)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化的英語(yǔ)教學(xué)行為規(guī)范由教研員決定，并自上而下地嚴(yán)格執(zhí)行，普通教師及學(xué)生對(duì)研訓(xùn)的內(nèi)容影響甚少。

人本主義教研范式以教研員引領(lǐng)和發(fā)展教師實(shí)踐理性和反思理性為價(jià)值取向，教研的目標(biāo)定位為教師自主詮釋教學(xué)，建構(gòu)其意義與理解，教研員引領(lǐng)教師成為獨(dú)特的專(zhuān)業(yè)自我。英語(yǔ)教師的專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)強(qiáng)調(diào)教師在語(yǔ)言教學(xué)中實(shí)現(xiàn)知識(shí)現(xiàn)、教學(xué)觀的轉(zhuǎn)變。關(guān)注的焦點(diǎn)不是用專(zhuān)業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)約教師的行為，規(guī)約教師的行為并不能實(shí)現(xiàn)教師價(jià)值觀和教學(xué)觀的改變，機(jī)械地限制和規(guī)定會(huì)限制教師的創(chuàng)造性，教師在教研中獲得的知識(shí)只會(huì)成為僵化、不實(shí)用的教條，影響研訓(xùn)的效能。真正讓教師實(shí)現(xiàn)成長(zhǎng)勢(shì)必以教師為主體，建立在教師的實(shí)踐基礎(chǔ)上，教研員引領(lǐng)教師積極地體驗(yàn)教學(xué)，詮釋和反思教師的主觀體驗(yàn)，領(lǐng)悟英語(yǔ)和英語(yǔ)教學(xué)中蘊(yùn)藏的價(jià)值觀和意義，構(gòu)建教師個(gè)人獨(dú)特的專(zhuān)業(yè)信仰和專(zhuān)業(yè)認(rèn)同，構(gòu)建個(gè)人的教學(xué)知識(shí)。改變教師的知識(shí)觀和價(jià)值觀，從而使教師成為獨(dú)立的專(zhuān)業(yè)自我才是教研的真正目的。教師的專(zhuān)業(yè)自我影響教師在具體語(yǔ)境中的個(gè)人語(yǔ)言及行為選擇，幫助個(gè)人根據(jù)教學(xué)情境自由選擇適合的學(xué)生語(yǔ)言學(xué)習(xí)的途徑和方法，有助于理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐。

(二)教研組織管理：以平等、合作的專(zhuān)業(yè)發(fā)展共同體為載體?！爱?dāng)前，教研室、教研員依靠其部分行政職能擁有大部分教育教學(xué)研究、指導(dǎo)和服務(wù)的分配權(quán)，享有教育行政部門(mén)尚無(wú)法擺脫的結(jié)構(gòu)性依賴(lài)的優(yōu)勢(shì)地位”。由此可見(jiàn)，學(xué)科教研員掌握一定的教育資源，享有檢查、監(jiān)督、評(píng)價(jià)學(xué)科教師教學(xué)的權(quán)利，受我國(guó)中央集權(quán)體制的影響，隸屬于教育行政部門(mén)的教研室呈省、市、縣自上而下的科層管理。如果教研員欠缺專(zhuān)業(yè)道德、素質(zhì)、組織管理能力，則難以避免工作中的武斷與專(zhuān)

制。“教師教育正走到一個(gè)十字路口，一個(gè)方向是延續(xù)武斷的、專(zhuān)制的官僚組織體制；另一個(gè)方向則是轉(zhuǎn)向參與、合作、分享權(quán)力與責(zé)任、扎根共同體的專(zhuān)業(yè)發(fā)展方式”。因而教研組織需要成為平等、合作的專(zhuān)業(yè)發(fā)展共同體，成為新人本主義教研范式的載體。

在教研員和教師組成的專(zhuān)業(yè)發(fā)展共同體中，所有成員平等地分享、思考、內(nèi)化知識(shí)，在自身理解基礎(chǔ)上構(gòu)建個(gè)人的知識(shí)，形成個(gè)人獨(dú)立的觀點(diǎn)。教研過(guò)程中，教師主動(dòng)根據(jù)個(gè)人需要選擇知識(shí)并表達(dá)個(gè)人的聲音，知識(shí)呈多元性、平等性和情境性。而非傳統(tǒng)范式下不顧個(gè)人的需要統(tǒng)一被動(dòng)接受教研員教授的知識(shí)，教師的個(gè)人觀點(diǎn)無(wú)法得以展示，傳統(tǒng)教研范式下的知識(shí)呈單一性、權(quán)威性和去情境性。因而，專(zhuān)業(yè)發(fā)展共同體是以教師為主體的平等的專(zhuān)業(yè)發(fā)展共同體；

教研員與教師組成的英語(yǔ)學(xué)科專(zhuān)業(yè)發(fā)展共同體的主要工作模式為立足教育現(xiàn)場(chǎng)的情景式協(xié)作模式，英語(yǔ)學(xué)科教研員為區(qū)域教學(xué)專(zhuān)家，熟悉當(dāng)?shù)亟逃O(shè)施及教師的實(shí)際語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)水平及教師的實(shí)際需求，區(qū)域?qū)W生的整體英語(yǔ)學(xué)習(xí)特征、教材及英語(yǔ)教學(xué)資源、家長(zhǎng)整體素質(zhì)、英語(yǔ)教學(xué)問(wèn)題等當(dāng)?shù)赜⒄Z(yǔ)教學(xué)場(chǎng)景特征，同時(shí)掌握一定的教育資源，教研員能為理論轉(zhuǎn)化提供有力的保障，同時(shí)也能根據(jù)當(dāng)?shù)氐木唧w情況靈活運(yùn)用英語(yǔ)教育理論研究的最新成果，彌補(bǔ)理論與實(shí)踐的代溝。因此，教研員引領(lǐng)的專(zhuān)業(yè)發(fā)展共同體應(yīng)立足當(dāng)?shù)氐慕逃榫抽_(kāi)展現(xiàn)場(chǎng)教研，全面地診斷當(dāng)?shù)氐膶W(xué)科教學(xué)狀況，為改進(jìn)學(xué)科教學(xué)和管理提供咨詢(xún)，同時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)科教師中的有效經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)秀典型，在區(qū)域內(nèi)推廣傳播。否則將淪為游蕩在理論與實(shí)踐斷層中的行者?！敖萄袉T角色定位：行走在理論與實(shí)踐斷層之間，在理論與實(shí)踐之間起中介作用。在課程與課堂、研究與實(shí)踐、行動(dòng)與反思中發(fā)揮中介作用”。

(三)英語(yǔ)學(xué)科教研的目的：為促進(jìn)英語(yǔ)教師的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和能力提高，自主地形成專(zhuān)業(yè)信念、觀點(diǎn)和看法，最終的落腳點(diǎn)在提高教師英語(yǔ)教學(xué)質(zhì)量和教師專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)，因而教研關(guān)注教師的語(yǔ)言觀、語(yǔ)言教育理念及師生觀，這些因素影響著教師的思想、經(jīng)驗(yàn)及教學(xué)行為，直接影響著教師教學(xué)質(zhì)量?！敖處煹挠^念是教師專(zhuān)業(yè)的關(guān)鍵因素，教師的觀念與教師的專(zhuān)業(yè)行為是相互關(guān)聯(lián)的”。教師教學(xué)理念影響教師對(duì)自身教學(xué)情境的詮釋與理解，決定教師的教學(xué)行為選擇。教師所決定的教學(xué)行為產(chǎn)生的后果反作用于教師的教學(xué)觀念，促使教師反思、更新其教學(xué)觀。因而教研的重點(diǎn)在于構(gòu)建教師觀念。教師的教學(xué)理念被認(rèn)為是教師專(zhuān)業(yè)“設(shè)備”的關(guān)鍵部分。幫助教師形成個(gè)人實(shí)踐性教學(xué)理論是教研員的重要任務(wù)，實(shí)踐性理論是個(gè)性化、情景化、動(dòng)態(tài)、不斷變化的，決定教師在具體教學(xué)情境下的具體教學(xué)行為。教研是重新建構(gòu)教學(xué)觀念的專(zhuān)業(yè)場(chǎng)所，一方面，教研員挖掘教學(xué)中“隱性理論知識(shí)”并使其顯性化，引導(dǎo)教師具備系統(tǒng)的教學(xué)理論系統(tǒng)；另一方面，教研員根據(jù)區(qū)域的教學(xué)情況補(bǔ)充、更新教師原有的主觀性理論，促使教師個(gè)體形成“實(shí)踐性理論”。

教研需要關(guān)注教師的知識(shí)觀，尤其是學(xué)科知識(shí)觀。傳統(tǒng)客觀主義教研范式中英語(yǔ)學(xué)科教研更多關(guān)注學(xué)科本體的知識(shí)與能力的提高，英語(yǔ)學(xué)科教研應(yīng)強(qiáng)化教師的語(yǔ)言基本知識(shí)和基本技能，解決教師離校后專(zhuān)業(yè)知識(shí)與能力退化的問(wèn)題，熟練掌握交際工具。但語(yǔ)言不能僅僅為表達(dá)意義的符號(hào)、人類(lèi)交流信息的交際工具，語(yǔ)言同時(shí)也是人類(lèi)思想的載體，是人類(lèi)的精神家園。人本主義教研范式中教研員同時(shí)也關(guān)注教師的精神狀況，鼓勵(lì)教師在語(yǔ)言中領(lǐng)悟其中蘊(yùn)涵的人文精神，思考存在的價(jià)值，以語(yǔ)言為載體引導(dǎo)教師獲取多元信息，在個(gè)人體驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成個(gè)人的觀點(diǎn)，教師在語(yǔ)言中得以成長(zhǎng)。教師語(yǔ)言觀的改變能幫助改變學(xué)生功利性語(yǔ)言學(xué)習(xí)態(tài)度，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)語(yǔ)言的思想蘊(yùn)意，在語(yǔ)言學(xué)習(xí)中形成正確的人生觀和價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)――學(xué)生在語(yǔ)言學(xué)習(xí)中成長(zhǎng)。

學(xué)科教研的過(guò)程由傳統(tǒng)的傳遞式改為批判式建構(gòu)。由于知識(shí)社會(huì)中知識(shí)快速遞增，語(yǔ)言的形式和功能隨之不斷加載新的內(nèi)涵。在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，傳統(tǒng)價(jià)值觀轉(zhuǎn)變新的價(jià)值體系尚未形成，這些因素導(dǎo)致語(yǔ)言教育環(huán)境異常復(fù)雜。獨(dú)立、創(chuàng)新、批判的思維為教師解決復(fù)雜教育環(huán)境中的新教學(xué)問(wèn)題提供自信，而教師的批判思維無(wú)法通過(guò)傳統(tǒng)的傳遞式教研形成，互動(dòng)、批判式建構(gòu)才能幫助教師獨(dú)立批判思考的能力。英語(yǔ)學(xué)科教研需以英語(yǔ)教學(xué)問(wèn)題為中心，教研員引導(dǎo)教師基于專(zhuān)業(yè)知識(shí)和專(zhuān)業(yè)體驗(yàn)上互動(dòng)并生成解決問(wèn)題的方案。教研員系統(tǒng)地引導(dǎo)出教師的經(jīng)驗(yàn)、觀點(diǎn)和概念，將教師置于不完整、相互沖突、多種多樣的觀點(diǎn)中，為教師搭起腳手架供教師主動(dòng)建構(gòu)。與傳統(tǒng)客觀主義教研范式從量上關(guān)注教師所掌握的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)相比，人本主義教研范式從質(zhì)上關(guān)注教師所掌握的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)教研的過(guò)程，教研中學(xué)科教師的主動(dòng)生成，形成獨(dú)立的專(zhuān)業(yè)自我。

三、人本主義教研范式的意義

人本主義教研范式為我們提供了一個(gè)研究學(xué)科教研的新視角和新方法。傳統(tǒng)客觀主義教研范式向人本主義教研范式的轉(zhuǎn)移體現(xiàn)技術(shù)理性和工具理性?xún)r(jià)值取向人本主義價(jià)值取向的轉(zhuǎn)移，深層次關(guān)心教師的內(nèi)心世界，由規(guī)約教師的行為轉(zhuǎn)變?yōu)榻處煹淖杂砂l(fā)展。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)科教研重點(diǎn)放在技術(shù)層面，引導(dǎo)教師改進(jìn)學(xué)科教學(xué)的方法和策略，忽略教研員與教師互動(dòng)對(duì)教師及教學(xué)的影響，忽視教師對(duì)教學(xué)的理解與解釋。傳統(tǒng)的客觀主義教研范式偏重于教研員、專(zhuān)家的因素對(duì)教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的影響，忽視教師本身在教研中的主體地位，忽略教師對(duì)教學(xué)合理的懷疑與批判、思考與解釋?zhuān)處煴磺鼜挠跈?quán)威。教師基于日常教學(xué)實(shí)踐的知識(shí)被淹沒(méi)在專(zhuān)家的話語(yǔ)中，無(wú)法得以彰顯，而事實(shí)上教師也是知識(shí)的詮釋者、建構(gòu)者和創(chuàng)造者。人本主義范式為教師提供表達(dá)觀點(diǎn)和思想的平臺(tái)，體現(xiàn)平等、合作、交往的教師教育理念，幫助教師構(gòu)建專(zhuān)業(yè)信仰和專(zhuān)業(yè)認(rèn)同、塑造專(zhuān)業(yè)自我，以教師為本促進(jìn)教師的專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)。

“范式的不可通約性只是說(shuō)明二者在基本理念方面缺少共同的交集，但并不意味著兩種范式之間是對(duì)立的‘非此即彼’(either―or)關(guān)系，在現(xiàn)實(shí)中兩種范式完全可以以‘既有又有’(both―and)的形式共存”。兩種教研范式無(wú)所謂正誤和優(yōu)劣，范式發(fā)揮的作用需視情境而定?？陀^主義教研范式曾在我國(guó)師資嚴(yán)重不足、教育條件落后的歷史時(shí)期在普及義務(wù)教育中發(fā)揮積極作用。當(dāng)前，客觀主義教育范式仍舊有其存在的空間，它能幫助教師了解基本和前沿的教育理念，加強(qiáng)薄弱地區(qū)教師語(yǔ)言基本知識(shí)和技能，幫助教師熟悉最新發(fā)展動(dòng)態(tài)，跨區(qū)域推廣教學(xué)研究成果，在經(jīng)濟(jì)落后、師資薄弱地區(qū)用最少的財(cái)力惠及最大面。因而兩種教研范式都具有其適用范圍，新人本主義教研范式鼓勵(lì)專(zhuān)業(yè)團(tuán)體中教研員與教師開(kāi)展蘇格拉底式討論擴(kuò)大教師對(duì)教學(xué)中所涉及概念和價(jià)值的理解，為教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展多提供一種選擇和路徑。而教研員的任務(wù)則是科學(xué)地分析兩種教研范式的使用范疇，使兩種教研范式共同發(fā)揮其最大作用。

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