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文化藝術(shù)研究范文第1篇

【關(guān)鍵詞】信息化環(huán)境;文化藝術(shù)檔案;數(shù)字化建設(shè)

伴隨著我國經(jīng)濟(jì)與科技的不斷發(fā)展，當(dāng)前在眾多領(lǐng)域都已實(shí)現(xiàn)了信息化數(shù)字化的建設(shè)，而在文化藝術(shù)檔案的管理工作中，更需要建設(shè)檔案管理的數(shù)字化，才能有效延長藝術(shù)檔案的使用壽命，從整體上提高檔案管理水平與應(yīng)用水平。

1文化藝術(shù)檔案數(shù)字化建設(shè)簡述

文化藝術(shù)檔案是為了建設(shè)文化文明社會而開展的各種文化藝術(shù)活動的見證，屬于我國民族文化組成的一部分，其中包含了戲劇、舞蹈、音樂、美術(shù)等等，無論是何種藝術(shù)形式，都有非常重要的欣賞價值與收藏意義，而文化藝術(shù)檔案就是將涉及其中的文字、錄音、實(shí)物和照片等收集起來，進(jìn)行統(tǒng)一管理，為后人留下更多豐富的文化遺產(chǎn)，共建文明社會［1］。實(shí)現(xiàn)文化藝術(shù)檔案的數(shù)字化建設(shè)目標(biāo)，就要求與當(dāng)前計算機(jī)技術(shù)、數(shù)字?jǐn)z影技術(shù)、多媒體技術(shù)、數(shù)據(jù)庫技術(shù)、掃描技術(shù)以及存儲技術(shù)結(jié)合起來，將這些信息轉(zhuǎn)化為數(shù)字化的檔案儲存模式，再與網(wǎng)絡(luò)化連接，采用計算機(jī)系統(tǒng)進(jìn)行統(tǒng)一的管理，形成信息庫，其資源供社會享用。積極建設(shè)數(shù)字化文化藝術(shù)檔案，在當(dāng)代具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。首先，能夠有效提高藝術(shù)檔案利用率，將其記錄并保存形成全新的文化藝術(shù)不動產(chǎn)，并在虛擬的環(huán)境下進(jìn)行展示和傳播，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)文化資源的整合以及最大化的共享，結(jié)合當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)傳播面廣、快速便捷的特點(diǎn)，人們的精神文化需求才能得到進(jìn)一步滿足。其次，能夠保證一些悠久藝術(shù)檔案良好保存的目的，其中涉及到的保存方式有文字、影像、數(shù)字化等等，這些都是非常有效的保護(hù)措施，不會因?yàn)閷?shí)體檔案文件的損壞而失去利用價值。再者，還能有效規(guī)避安全風(fēng)險。一些異地保存的藝術(shù)檔案數(shù)字化副本，就很大程度上實(shí)現(xiàn)了檔案資料的安全，預(yù)防因?yàn)槿藶橐蛩?、自然因素而?dǎo)致?lián)p壞。目前，非永久保管的藝術(shù)檔案日益增多，在建設(shè)數(shù)字化管理的工作中制作數(shù)字化母本加以保管，很大程度上環(huán)節(jié)了空間的保管壓力，對于檔案的移交工作等都有便捷化作用［2］。

2信息化環(huán)境背景下的文化藝術(shù)檔案數(shù)字化建設(shè)措施

2.1前期準(zhǔn)備工作

準(zhǔn)備工作是創(chuàng)建文化藝術(shù)檔案數(shù)字化的前提，工作人員首先要遵循與數(shù)字化要求的基本原則，對文化藝術(shù)檔案可行性進(jìn)行分類，確定具體的周期與范圍，并由此擬定相關(guān)的物力和人力投入方案。其次，要針對實(shí)物性的藝術(shù)檔案做好篩選工作，比如材料的大小、規(guī)格，影像的清晰程度、具體數(shù)量，以及資料的易破損程度，都要進(jìn)行詳細(xì)的清點(diǎn)和登記。再者是對進(jìn)行數(shù)字化的材料做好已數(shù)字化和物理存儲的說明與標(biāo)注，明確具體的來源信息。還有就是做好批量材料的存取以及復(fù)位工作，進(jìn)一步保障材料的安全。最后是要確定儲存的計算機(jī)硬盤容量和內(nèi)存情況是否符合存儲的要求。

2.2采集處理工作

藝術(shù)檔案的實(shí)物要轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)字化的方式進(jìn)行傳播與儲存，那么采集與處理工作就非常重要。在進(jìn)行采集時，工作人員要積極采用掃描等技術(shù)手段，確保不同規(guī)格的材料達(dá)到同樣的字體大小、字跡風(fēng)格、清晰程度，盡可能恢復(fù)母本的原始性，又要適度參考當(dāng)下應(yīng)用的便捷性原則確保使用效果。同時還要做好糾偏、防污、壓縮等處理。

2.3數(shù)據(jù)處理工作

這是文化藝術(shù)檔案數(shù)字化處理后進(jìn)行的工作，對錄入數(shù)據(jù)庫的內(nèi)容進(jìn)行核對與排序，提高后續(xù)管理工作和檢索工作的便捷性。針對已經(jīng)錄入的數(shù)據(jù)信息要進(jìn)行全面的檢查，確保錄入的準(zhǔn)確性與完整性，有卷件標(biāo)題的要確保其相符，分類正確，核對標(biāo)明數(shù)據(jù)與內(nèi)容的一致性，避免有遺漏的情況發(fā)生，并及時發(fā)現(xiàn)錯誤進(jìn)行改正。必要情況下還要及時參照母本的內(nèi)容進(jìn)行驗(yàn)收，提高文化藝術(shù)檔案的真實(shí)與可靠性。

2.4建立藝術(shù)檔案數(shù)據(jù)庫

作為藝術(shù)檔案信息數(shù)據(jù)儲存介質(zhì)、信息對象、管理系統(tǒng)的整合體，數(shù)據(jù)庫包含了軟件、數(shù)據(jù)管理員等，在形式上可以將其分為關(guān)系式數(shù)據(jù)庫、非關(guān)系式數(shù)據(jù)庫以及數(shù)據(jù)庫技術(shù)結(jié)合，屬于一項(xiàng)應(yīng)用較廣的數(shù)據(jù)庫建設(shè)技術(shù)之一。主要通過數(shù)據(jù)模型為中心，融合相關(guān)的數(shù)字、圖片、文字、字符、視頻和聲音等等，具備了數(shù)據(jù)量大、類型種類多、處理統(tǒng)一方便的優(yōu)勢，在應(yīng)用和繼續(xù)開發(fā)的過程中還有很大的使用價值。藝術(shù)檔案數(shù)據(jù)庫中需要借助C/S和B/S相互結(jié)合的方式開發(fā)，與主流服務(wù)設(shè)置形成無縫的集成，使其達(dá)到良好的控制管理效果。其中的C/S程度能夠協(xié)助前期紙質(zhì)檔案信息、自動入庫的管理，解決一些具備歷史信息紙質(zhì)檔案資料管理工作中存在的問題，而B/S模式則為訪問檔案的人提供身份認(rèn)證等信息檢查，更方便地完成后續(xù)的瀏覽操作。

2.5數(shù)據(jù)備份處理

在經(jīng)過驗(yàn)收后，合格的檔案數(shù)據(jù)錄入數(shù)據(jù)庫以后要進(jìn)行備份，一方面確保數(shù)據(jù)信息的安全，另一方面也彌補(bǔ)一些部門硬件配置不均衡完善的缺陷，數(shù)據(jù)備份很有必要。其中使用到的光盤通過存放數(shù)據(jù)要求和格式的分類，分為了只讀光盤，如DVD、VCD等等，在進(jìn)行儲存的過程中，工作人員要充分考慮到文本的具體內(nèi)容和所需要的容量，進(jìn)而選擇合適的光盤，備份完成以后要及時讀盤，以確保備份的完整度［3］。

2.6共享管理系統(tǒng)

共享管理系統(tǒng)的建立主要特點(diǎn)是分級，屬于對于藝術(shù)檔案數(shù)字化建設(shè)管理工作中的內(nèi)部權(quán)限控制范疇，用來識別訪問者具體的身份，并分配范圍權(quán)限內(nèi)的瀏覽對象。其中重要的作用是安全保障，這就涉及到安全保障系統(tǒng)，用以確保文化藝術(shù)檔案管理系統(tǒng)能夠正常合理使用，并符合相關(guān)的操作規(guī)范［4］。在進(jìn)行具體操作時，系統(tǒng)會自動記錄操作過程，防止出現(xiàn)違規(guī)、惡意攻擊或盜取的情況發(fā)生，進(jìn)一步加強(qiáng)了文化藝術(shù)檔案信息系統(tǒng)建設(shè)的安全保障，也為后續(xù)維護(hù)工作的連續(xù)性打下良好的基礎(chǔ)［5］。

3結(jié)語

總之，文化藝術(shù)檔案的數(shù)字化建設(shè)工作任重道遠(yuǎn)，其包含了網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、計算機(jī)技術(shù)、多媒體技術(shù)等在內(nèi)的諸多技術(shù)性要求，又在科技迅速發(fā)展的背景下為其提供了更大的便捷性與安全性，那么工作人員就必須加大對文化藝術(shù)檔案管理工作的重視，充分利用科技信息的發(fā)展帶來的福利，讓數(shù)字化檔案建設(shè)工作在保存、利用、傳播文化藝術(shù)檔案的工作中發(fā)揮更大的作用，此外還要建立健全相關(guān)的數(shù)字化管理和實(shí)體管理機(jī)制，讓文化藝術(shù)檔案得到更好的保存與傳播，促進(jìn)我國精神文明的進(jìn)一步發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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文化藝術(shù)研究范文第2篇

一區(qū)域旅游中民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的推動作用

區(qū)域旅游，即在一定范圍內(nèi)開展的旅游及其相關(guān)活動，它是推動區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長尤其是民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長的有效措施。被稱為“土家擺手舞之鄉(xiāng)”的酉陽土家族苗族自治縣除擁有百里烏江畫廊、酉水河、桃花源、原始森林等自然風(fēng)景外，更吸引游客的是孕育在這片土地的人文旅游資源。土家族是酉陽土家族苗族自治縣人口最多的少數(shù)民族，其獨(dú)特的傳統(tǒng)文化藝術(shù)展現(xiàn)出當(dāng)?shù)鬲?dú)具魅力的旅游吸引力，憑借著這些獨(dú)特的旅游資源，酉陽土家族苗族自治縣近年大力發(fā)展旅游業(yè)，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的增長。如圖一①，從1998年到2009年，該縣旅游收入呈遞增趨勢，但從局部可以看出，2002年之后，該縣旅游收入增長較快，而2009年是經(jīng)濟(jì)增長最快的一年，這是在該縣提出“旅游興縣”策略以及制定《酉陽自治縣旅游規(guī)劃》之后所取得的巨大成果。在《酉陽自治縣旅游規(guī)劃》中，擬重點(diǎn)打造桃花源景區(qū)、龔灘古鎮(zhèn)、龍?zhí)豆沛?zhèn)、后溪古鎮(zhèn)四個景點(diǎn)，推出了一系列以民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)為依托的旅游規(guī)劃及措施：桃花源，輔以民族風(fēng)情表演、土家織錦體驗(yàn)活動，并打造一條土家風(fēng)情街，以土家織錦、花兒背、木雕等土家傳統(tǒng)工藝為主要旅游產(chǎn)品；龔灘古鎮(zhèn)，以土家吊腳樓為依托，形成“土家風(fēng)情小鎮(zhèn)”；龍?zhí)豆沛?zhèn)，以土家織染、土家樂舞坊等為內(nèi)容打造土家風(fēng)情街；后溪古鎮(zhèn)，建設(shè)“中國最美土家山寨”，擺手舞、茅古斯、擺手堂、祠堂都將成為重點(diǎn)旅游資源而被運(yùn)用②。如圖二③，僅“國慶”黃金周期間，四景點(diǎn)在2009年的旅游收入約為2148.93萬元，同比增長29.1%，其中桃花源景區(qū)2009年旅游收入約為781.35萬元，同比增長30.1%，僅土家織錦銷售收入就在10萬元左右。由此可見，土家族傳統(tǒng)文化藝術(shù)作為酉陽土家族苗族自治縣打造的優(yōu)勢旅游資源被加以有效利用，成為區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長的支撐力量。旅游業(yè)要發(fā)展就必須形成產(chǎn)業(yè)，而產(chǎn)業(yè)發(fā)展必須有商品生產(chǎn)及交換，民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)作為區(qū)域旅游中具有特殊意義的資源，在其開發(fā)過程中必然也會出現(xiàn)商品生產(chǎn)及交換現(xiàn)象。同時，旅游者、旅游活動及東道主社會的介入，使區(qū)域內(nèi)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)必然受其影響而發(fā)生著各種變化。二區(qū)域旅游中民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的轉(zhuǎn)變民族傳統(tǒng)(tradition)是一個民族在長期歷史過程中形成的約定俗成的生活生產(chǎn)方式。不管是民族傳統(tǒng)建筑、服飾、工藝美術(shù)都是在特定環(huán)境、歷史發(fā)展過程中形成的，具有神圣性、獨(dú)特性、唯一性、民族性，正所謂“文化是特定社會中人們行為、習(xí)慣和思維模式的總和，每一個民族都有其世代相傳的價值觀?！盵1]面對著因旅游而帶來的外界沖擊，這些民族傳統(tǒng)能夠保持原生態(tài)嗎？土家族擺手舞是土家族人們祭祀、狩獵、勞作等場面舞蹈化而形成的傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式，它表達(dá)了土家族對祖先的崇拜、對本民族歷史文化的理解和繼承，具有神圣之意。然而，隨著大批量游客的到來，擺手舞被規(guī)定在游客面前展示，成為一種“不可回避的義務(wù)”。土家織機(jī)是隨人們?nèi)粘Ｉ疃a(chǎn)生的生活必須品，而我們在桃花源景區(qū)看到的織布機(jī)卻是為了展示給游客看，其目的是讓游客體驗(yàn)所謂的土家族紡織過程。這些不再是民族所傳承的傳統(tǒng)儀式，不再具有“傳統(tǒng)”的內(nèi)涵而發(fā)生了變遷。當(dāng)旅游者帶著他們的文化結(jié)構(gòu)旅游到此的時候，必然又使得這些傳統(tǒng)文化與外界發(fā)生交流與碰撞，尤其是那種“帝國主義形式的旅游”或“殖民式的旅游”[2]到來的時候，必然使得當(dāng)?shù)匚幕艿酵鈦砦幕挠绊懚l(fā)生涵化或是變遷。文化變遷或者文化涵化都將使傳統(tǒng)民族文化發(fā)生一定程度的改變，而民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)是一個民族的象征符號，是應(yīng)受到保護(hù)和傳承的。但在變化著、前進(jìn)著的現(xiàn)代社會，尤其是以民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)作為旅游吸引力資源的地方，難免會受到地方、外界的影響而發(fā)生變化，怎樣找到兩者的平衡點(diǎn)成為了我們必須解決的問題。

（一）博物館式的文化藝術(shù)與文化商品化

博物館與旅游業(yè)有著密切的關(guān)系，它通過陳列展覽的方式把區(qū)域內(nèi)所有的文化藝術(shù)集中展示給游客。然而，博物館是一個特殊的場所，它不可能成為直接的旅游產(chǎn)業(yè)或者旅游商品，從這一概念和性質(zhì)而論，所謂的博物館式文化藝術(shù)就是指那些在旅游區(qū)域內(nèi)，具有吸引游客卻不能直接作為旅游商品的民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式，如民族傳統(tǒng)歌舞、節(jié)日、建筑等等。文化商品化（commoditization），指旅游使得目的地社會一切能夠吸引游客的文化都被標(biāo)上價格而在市場上買賣。[3]酉陽桃花源景區(qū)是一個讓游客青睞的地方，然而如果要在這里欣賞土家擺手舞，就得在景區(qū)內(nèi)吃飯，因?yàn)閿[手舞被附帶在餐飲過程中。通俗而言就是有消費(fèi)才有表演，而表演人員卻是餐飲服務(wù)員，表演者只為完成表演而表演，對擺手舞知之甚少，不會多跳也不會少跳。這就是一種變相的民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)商品化現(xiàn)象，它借助于餐飲過程而間接收費(fèi)。我們說土家族擺手舞是一種博物館式文化藝術(shù)，它不能成為直接的旅游商品，但在這里它已經(jīng)商品化了，因?yàn)橹挥杏慰拖M(fèi)才能欣賞擺手舞，表演者不再是以土家族的身份在展示，而是以一種為獲取收益的工作者的身份在表演，他們的表演所傳達(dá)的不再是擺手舞本身的文化內(nèi)涵和文化價值，只是一種特殊的經(jīng)過包裝的舞蹈形式而已。民族藝術(shù)是民族傳統(tǒng)文化的藝術(shù)展現(xiàn)，越來越多的人為了傳承和發(fā)展民族傳統(tǒng)藝術(shù)，不斷探索在新的歷史時期里民族傳統(tǒng)藝術(shù)的適應(yīng)性轉(zhuǎn)型。然而，那些依附于少數(shù)民族人民生產(chǎn)與生活方式的文化藝術(shù)，一旦隨著經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型而“發(fā)展”，就不再是它自己了。因而，必須采用博物館式的保護(hù)，必須維護(hù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)原有的生存環(huán)境，讓民族傳統(tǒng)藝術(shù)在屬于自己的生態(tài)空間生存發(fā)展。要怎樣保存這些民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)，怎樣使這些傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式走博物館式道路而不被商品化是值得政府及旅游相關(guān)人員深思的問題。

（二）民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)重創(chuàng)與真實(shí)性的困惑

旅游是一個雙向的過程，游客和東道主社會是一個相互影響的關(guān)系，游客體驗(yàn)?zāi)康牡刭Y源的同時也帶來外界的文化、思想觀念及價值取向，等等，當(dāng)東道主社會在取得經(jīng)濟(jì)回報的同時又能得到外界的肯定和各種文化模式的影響的時候，他們的民族意識、民族自信心得到加強(qiáng)，更自覺更自信地發(fā)揚(yáng)本民族傳統(tǒng)文化，其直接后果可能帶來民族文化的重創(chuàng)或文化復(fù)活。筆者在酉陽土家族苗族自治縣調(diào)查時發(fā)現(xiàn)，一種叫“柚子龜”的旅游工藝品在后溪古鎮(zhèn)一家非旅游工藝品商鋪出售。據(jù)說“柚子龜”是土家族長壽龜圖騰崇拜的產(chǎn)物，寓意“健康長壽”，在2005年左右才重現(xiàn)后溪古鎮(zhèn)。筆者在后溪河灣山寨也見到了土家族傳統(tǒng)婚俗里的花轎，從花轎主人處得知，這是為了發(fā)展當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)、復(fù)興土家族傳統(tǒng)文化的第一輛花轎。在酉陽縣各景點(diǎn)還見到一種稱為“炭畫”的工藝品，它借助現(xiàn)代工藝表現(xiàn)土家族、苗族人物故事題材……這些事實(shí)都說明了，地方開始搶救那些瀕臨滅絕或是消失的民族傳統(tǒng)文化，在一定程度上使得民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)得到恢復(fù)和保護(hù)，但另一個事實(shí)卻是他們這樣做的目的是為了獲取經(jīng)濟(jì)收益。這里我們不免又會產(chǎn)生困惑，即旅游人類學(xué)中常提到的“文化真實(shí)性問題”（authenticity）。我們說博物館里陳列的展覽品、民族傳統(tǒng)舞蹈、建筑物以及為日常生活生產(chǎn)需要而制作的各種服飾、工藝品等，都是真實(shí)的民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的體現(xiàn)。而游客在旅游過程中所見到的歌舞表演、服飾、民族工藝品難免是一種所謂的“舞臺化真實(shí)”(stagedauthenticity)，它呈現(xiàn)給我們一種類似于真實(shí)的對象，正如戈夫曼（ErvingGoffman）“前臺與后臺”理論中所言，游客所領(lǐng)略到的只是前臺的舞臺化表演，而存在于“后臺”的真正涵義是不可見的[4]。正如我們看到的為了旅游收益而拿一輛轎子在游客面前展示，為了獲取利益而表演擺手舞?？梢?，東道主社會及其從事旅游工作的民眾，通過重構(gòu)、創(chuàng)新來復(fù)興民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)，帶來的利與弊同在，其結(jié)局可能是民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)得到傳承發(fā)展，也可能是傳統(tǒng)文化藝術(shù)成為獲取經(jīng)濟(jì)利益的偽真實(shí)產(chǎn)品。

三民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的“原生態(tài)”與區(qū)域旅游可持續(xù)發(fā)展

“原生態(tài)”，可以定義為沒有被刻意雕琢，存在于民間的原始的、散發(fā)著鄉(xiāng)土氣息的文化藝術(shù)形態(tài)，然而民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)應(yīng)當(dāng)是變化發(fā)展著的活的生命體，積淀著民族生存過程中最精練的信息，是本土文明延續(xù)生長最基本的精神要素。在區(qū)域旅游中它對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化等的發(fā)展有一定的推動作用，但是不可否認(rèn)它因此也在區(qū)域旅游中悄然轉(zhuǎn)變，這種文化的變遷或者說轉(zhuǎn)變是必然隨著時代的發(fā)展而變化的，我們要求民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)保持“原生態(tài)”必須是在深刻了解民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的基礎(chǔ)上，合理地進(jìn)行積極有益的探索嘗試。這種對民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)“原生態(tài)”要求也與區(qū)域旅游的可持續(xù)發(fā)展要求相輔相成，區(qū)域旅游的可持續(xù)發(fā)展必然要求當(dāng)?shù)氐拿褡鍌鹘y(tǒng)文化體現(xiàn)民族的鮮活特色。

（一）建立新型社區(qū)參與———文化保護(hù)模式，杜絕純商品化交易

旅游業(yè)要發(fā)展，必然有當(dāng)?shù)卣?、決策部門以及相關(guān)開發(fā)經(jīng)營商的互動，然而不可忽視的因素之一是社區(qū)的參與。民族傳統(tǒng)文化是在各民族長期歷史過程中形成的，社區(qū)是其不可或缺的生活環(huán)境的組成部分，它具有生活化的性質(zhì)，社區(qū)參與有利于對這些公共資源的保護(hù)。同時，社區(qū)參與要以參與決策、管理、經(jīng)營、監(jiān)督、利益分配為主要內(nèi)容，從而拉動當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。更重要的是，這種社區(qū)參與旅游的新型方式，能夠打破那種“因物質(zhì)激勵而參與”的思想局限。文化商品化現(xiàn)象的出現(xiàn)大都在于只為獲取經(jīng)濟(jì)利益而“盜賣”文化，要使得這種現(xiàn)象較弱或消失，就要社區(qū)躬親感受所處文化旅游資源帶來的利弊，同時去反思他們的生活環(huán)境的重要性，從而建立一種正確的文化保護(hù)觀念，在文化氛圍中尋求經(jīng)濟(jì)增值。讓社區(qū)參與旅游的過程還在于能夠帶動民眾的積極性，筆者在酉陽后溪河灣山寨考察時發(fā)現(xiàn)，這里僅有的106戶人家，只有酉水河沿岸的十來戶戶主能夠以積極的態(tài)度回應(yīng)我們提出的關(guān)于發(fā)展旅游方面的問題，而住在“上坎”④的人家卻只是一味地忙于農(nóng)活，對于開發(fā)旅游態(tài)度“冷漠”。他們認(rèn)為，旅游給他們帶不來收入，還會耽誤干活。當(dāng)問及土家族文化時，他們更是知之甚少，而且認(rèn)為要忙于生計也沒必要去學(xué)。由此可見，社區(qū)參與旅游的重要性，只有當(dāng)民眾在其中感受到自身的價值以及所處環(huán)境的意義的時候，才能轉(zhuǎn)變思想，積極參與到傳統(tǒng)文化保護(hù)的隊伍中，才能以主人身份來經(jīng)營旅游事業(yè)，才能懂得文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)利益的平衡關(guān)系。

（二）真正做到“前臺”真實(shí)與“后臺”傳統(tǒng)文化的銜接

藝術(shù)源于生活而高于生活，在旅游體驗(yàn)過程中，游客感受到的大多也是經(jīng)過加工包裝的地方文化。節(jié)日里的民族服裝、舞蹈、戲劇都是在舞臺化背景下出場的，這些傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)經(jīng)過現(xiàn)代藝術(shù)轉(zhuǎn)換而成為更“賞心悅目”的視覺影像，在旅游人類學(xué)看來，這就是舞臺真實(shí)，即“前臺”真實(shí)。但旅游人類學(xué)更擔(dān)心的是，這種舞臺真實(shí)所呈現(xiàn)的只是一種形式而沒有內(nèi)容，地方的傳統(tǒng)文化藝術(shù)是一個民族異于另一個民族的標(biāo)志，是鑲嵌在民族潛意識里的生活方式，所以，會形成傳統(tǒng)的節(jié)日、服裝、民族生活工藝品，而這些都是一種主動且具有“神圣”意義的事情，當(dāng)旅游把這些變?yōu)橐环N“義務(wù)”的時候，地方就不會感到這些是為自己而活動的。要避免這樣的情況，就必須有“后臺”作為銜接，人類學(xué)中所謂的“后臺”就是游客所看不到的，只有這些地方的民眾自己才知曉的民俗傳統(tǒng)活動。在旅游過程中就應(yīng)該好好利用這個“后臺”，讓“前臺”的“義務(wù)”和“后臺”的“自主”結(jié)合起來，讓地方既能上臺表演，又能充分意識到本民族傳統(tǒng)文化依舊屬于自己。如將旅游活動與民族傳統(tǒng)節(jié)日分開，地方有開展自己傳統(tǒng)節(jié)日活動的自由，有自己獨(dú)立活動的區(qū)域。

文化藝術(shù)研究范文第3篇

【關(guān)鍵詞】甘肅隴南；乞巧節(jié)；乞巧文化

農(nóng)歷七月七日乞巧節(jié)是我國一個廣為流傳的傳統(tǒng)女性民俗節(jié)日。七夕節(jié)，又名乞巧節(jié)或七姐誕，是先秦流傳下來的民俗活動之一，現(xiàn)已成為華人地區(qū)以及部分受漢族文化影響的東亞國家的傳統(tǒng)節(jié)日，來自于牛郎與織女的傳說。在舊時代，女子的命運(yùn)只能嫁作人婦、相夫教子，因此不少女子都相信牛郎織女的傳說，并希望以織女為榜樣。所以每逢七姐誕，她們都會向七姐獻(xiàn)祭，祈求自己能夠心靈手巧、獲得美滿姻緣，這也就是“乞巧”這一名稱的來源。

一、情感性特征

音樂是情感表達(dá)的手段。在乞巧中音樂點(diǎn)綴了整個活動的氛圍，主要表現(xiàn)在唱巧這一環(huán)節(jié)。唱巧主要是在乞巧節(jié)以歌唱的形式來表達(dá)人們的各種情感。而“乞巧歌”的詞譜大多是即興自編的，歌詞傳達(dá)著人們的某些思想和觀念，更表達(dá)了歌唱女子對自由戀愛的追求與和諧生活的向往。在封建社會中，女子受封建禮教和習(xí)俗的影響，不能自由戀愛。“乞巧”就是起源于中國古代“牛郎織女”凄美愛情故事的傳說?！捌呦σ埂笔莻髡f中牛郎與織女相逢之日，在這個歡快的日子里，女子盛裝出演，借“乞巧節(jié)”的機(jī)會，用歌唱來表達(dá)了自己對自由戀愛的渴望和追求，也表達(dá)了對封建禮數(shù)和習(xí)俗的不滿。

二、審美性特征

乞巧活動體現(xiàn)出婦女的勞動品質(zhì)美?！皠趧邮枪鈽s的”，“勤勞的女人，才是最美的女人”，于是，做一名勤勞善良的“巧娘娘”，已成了當(dāng)?shù)貗D女們的追求。她們通過唱巧來表達(dá)自己對生活的熱情。她們通常將歷史典故中很多杰出的女性人物故事編入歌詞里。比如有這么一段：“一唱巧娘秦香蓮，手托兒女實(shí)可憐，巧娘娘，駕云來，我把巧娘接進(jìn)門；二唱巧娘王寶釧，寒窯受苦十八年，巧娘娘，駕云來，我把巧娘接進(jìn)門；三唱巧娘祝英臺，柏木箕子柏木桶，千提萬提提不醒，巧娘娘，駕云來……”在這些歌詞中，婦女們將歷史典故中的典型女性視為她們心中的巧娘娘，她們用這種表達(dá)方式，希望巧娘娘降臨，能讓自己變得更智慧，更靈巧。也充分表達(dá)了她們對美好生活所帶來的幸福有感恩之情。唱巧還涉及到了一系列結(jié)構(gòu)和美學(xué)的基本原則問題，可以從以下四個方面進(jìn)行分析：一是以唱巧樂段內(nèi)部樂句的數(shù)量為依據(jù)來看，唱巧最典型的結(jié)構(gòu)為四個樂句組成的二分性方案樂段。二是以唱巧的樂段內(nèi)部各樂句之間主體材料的不同組合關(guān)系為依據(jù)來看，唱巧為對比樂段，四個樂句表現(xiàn)了“起承轉(zhuǎn)合”的關(guān)系。三是以唱巧的樂段外部的結(jié)構(gòu)形態(tài)為依據(jù)來分析，各樂句以幾何級數(shù)呈等長的比例關(guān)系，因此唱巧是以方整性樂段為主的。四是以唱巧的和聲與調(diào)性的功能邏輯關(guān)系為依據(jù)來看，唱巧是一個調(diào)性貫穿到底的結(jié)構(gòu)。因此為單一調(diào)性樂段，在原調(diào)完全終止，體現(xiàn)出唱巧是收攏性樂段。

三、創(chuàng)造性特征

乞巧歌節(jié)奏較自由，兩句調(diào)是乞巧歌中最流行的曲調(diào)。一首歌詞再長，總是由上下兩句組成一節(jié)，一般是以七字句為基礎(chǔ)較自由的句式。不過，有時可以根據(jù)演唱實(shí)際需要，自由增添襯字和襯詞。例如歌曲《乞巧歌》：巧娘娘,駕云來,給我教針教線來。巧娘娘穿的繡花鞋,天河邊上走著來。巧娘進(jìn)了院,天天教我做茶飯。巧娘請到神桌上,天天給我教文章。巧娘請上蓮花臺,天天教我繡花鞋。巧娘娘請來點(diǎn)黃蠟,天天教我繡梅花。巧娘娘來了獻(xiàn)茶酒,給我賜一雙好巧手。巧娘娘來了獻(xiàn)油餅,教我越做越靈心。此曲都是由兩個樂句構(gòu)成的樂段，因此為“一段曲式”。首句重復(fù)、節(jié)奏放寬、氣息拉長、音區(qū)提高、形成了全曲的，以雄壯的歌唱性音調(diào)抒發(fā)了婦女對生活的豪情壯志和堅定的信念。曲調(diào)自由、流暢，樂思材料單純、統(tǒng)一、完整，調(diào)性與和聲較單純、明確，結(jié)構(gòu)較為規(guī)整、均勻。建立在一個音樂主題上，樂曲的主題主要是以樂段結(jié)構(gòu)來陳述的，所以唱巧時表達(dá)出了完整的樂思。唱巧的結(jié)構(gòu)將樂段一分為二，首句為上句，尾句為下句。對稱方整，一呼一應(yīng)，上句以屬音結(jié)束提出問題，下句以主音結(jié)束回答問題，則形成了所謂的二分性上下呼應(yīng)樂段。數(shù)板調(diào)以數(shù)板、說唱而得名，數(shù)板調(diào)所演唱的歌詞字?jǐn)?shù)、行數(shù)不規(guī)整、節(jié)奏自由。長短不一，短的以三個字為主，長的基本超不過十個字，多數(shù)都是圍繞在七個字左右；句子結(jié)構(gòu)雖然復(fù)雜，但意義豐富。例如歌曲《潑又潑》：潑又潑呀，潑又潑呀，白綾子纏腳樂又樂呀。用心梳妝。潑又潑呀，潑又潑呀，姊妹幾個樂又樂呀。潑亂了。打扮哩，紅綢子鞋上繡花哩。前一跳，后一擺，咯噔咯噔潑起來。潑端了，繡下的花鞋拐偏了，潑端了，潑亂了，繡下的花鞋拐爛了。數(shù)板調(diào)演唱時，往往是以歌伴舞的形式出現(xiàn)。姑娘們邊唱邊舞，無拘無束、歌聲不斷，狂歡活動蔚為壯觀。數(shù)板調(diào)同時也可以用按唱巧時雙腳跳躍的節(jié)拍，把歌詞說唱出來，就像說快板的一樣。音調(diào)活躍，高低對比鮮明，節(jié)奏急緩結(jié)合，氣氛熱烈、歡快。以上兩種“曲調(diào)”，在長期的傳承發(fā)展中，像細(xì)胞裂變似的新陳代謝著，不斷派生變異出了許多斑斕奪目、相揉相生的曲調(diào)；再加上各自獨(dú)具的地方特色和濃郁的民族鄉(xiāng)土風(fēng)格，以及越來越豐富的唱不完的“乞巧歌”，在群星璀燦的乞巧群體間，“曲調(diào)”上也發(fā)生了變異。乞巧文化表達(dá)的是一種通俗易懂的質(zhì)樸美，巧娘娘唱詞、表演等創(chuàng)作應(yīng)該具有“唱詞形象生動傳神，意境美麗，主題鮮明，表演優(yōu)美形象，積極向上等特點(diǎn)”。藝術(shù)文化主要來源于生活，與生活相融合，但又高于生活，并且服務(wù)于人民大眾。

參考文獻(xiàn)：

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文化藝術(shù)研究范文第4篇

關(guān)鍵詞：京津冀；文化藝術(shù)人才；共建共享；一體化

在京津冀協(xié)同發(fā)展上升為國家戰(zhàn)略的大背景下，區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展客觀上要求區(qū)域人才走向合作與共享，人才合作也是區(qū)域合作的支撐和引擎。文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)在驅(qū)動力緣于創(chuàng)新，一個地區(qū)的文化藝術(shù)人才是文化領(lǐng)域最核心、最根本、最富有創(chuàng)造性的因素，是文化繁榮發(fā)展的核心動力。京津冀三地的文化產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展要取得實(shí)效，實(shí)現(xiàn)深層次的融合，人才共建、共享、聯(lián)動和一體化發(fā)展是關(guān)鍵。

一、人才共建共享、一體化發(fā)展是三地文化產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展的必然

早在2005年京津冀三地就共同簽署了《京津冀人才開發(fā)一體化合作協(xié)議書》，提出通過逐步建立區(qū)域內(nèi)人才信息共享，推進(jìn)三省市人才開發(fā)的資源共享；同時，協(xié)調(diào)三地人才政策，做到人事制度銜接統(tǒng)一，人才服務(wù)貫通，建立人才培養(yǎng)與合作互融新機(jī)制，從而實(shí)現(xiàn)人才結(jié)構(gòu)互補(bǔ)，人才智力在區(qū)域內(nèi)自由流動和優(yōu)化配置。此協(xié)議也為三地文化領(lǐng)域人才開發(fā)一體化指明了今后發(fā)展的方向。協(xié)同發(fā)展，文化先行。作為協(xié)同發(fā)展的重點(diǎn)領(lǐng)域，近年來，三省市文化協(xié)同腳步明顯加快，結(jié)合三地文化發(fā)展實(shí)際，為統(tǒng)籌區(qū)域文化發(fā)展規(guī)劃布局，進(jìn)一步整合區(qū)域內(nèi)文化資源，2014年8月，三地又簽署了《京津冀三地文化領(lǐng)域協(xié)同發(fā)展戰(zhàn)略框架協(xié)議》，要在公共文化服務(wù)、文化演藝、非遺保護(hù)等領(lǐng)域加強(qiáng)溝通與對接，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一謀劃、聯(lián)動合作、協(xié)同發(fā)展，推動京津冀區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)一體化發(fā)展。文化領(lǐng)域的一體化開始步入正軌。2015年3月，演藝領(lǐng)域率先發(fā)力，簽署了《京津冀演藝領(lǐng)域深化合作協(xié)議》，三地演藝集團(tuán)及子公司組建了京津冀演藝聯(lián)盟，共同打造政府采購協(xié)作平臺、共建共享演藝品牌、共同搭建演藝資訊推廣平臺、共同委約創(chuàng)作舞臺藝術(shù)作品、共同組建京津冀演藝協(xié)作平臺，京津冀文化領(lǐng)域協(xié)同發(fā)展開始以穩(wěn)健的步伐邁向更深層次、更高水平。2015年10月，京津冀公共文化服務(wù)示范走廊發(fā)展聯(lián)盟成立，為推動京津冀三地公共文化服務(wù)一體化發(fā)展拓寬了思路，三地公共文化服務(wù)力求在資源、活動、管理機(jī)制等多個方面實(shí)現(xiàn)共建共享。在文化產(chǎn)業(yè)走向融合的驅(qū)動下，文化藝術(shù)人才一體化成為必然趨勢。而文化領(lǐng)域的一系列協(xié)同合作的聯(lián)盟和協(xié)議的簽署，客觀上也要求京津冀三地文化部門必須積極推進(jìn)文化領(lǐng)域人才開發(fā)一體化，推動三地文化藝術(shù)人才的深度合作與共享。為進(jìn)一步加強(qiáng)三地文化藝術(shù)人才交流與合作，建立和完善三地文化產(chǎn)業(yè)人才互通共享、聯(lián)動發(fā)展工作機(jī)制，切實(shí)發(fā)揮文化藝術(shù)人才在京津冀文化協(xié)同發(fā)展中的助推和支撐作用，2016年3月，三地文化行政部門達(dá)成了《京津冀三地文化人才交流與合作框架協(xié)議》。該協(xié)議以三地公共文化事業(yè)單位現(xiàn)有人才狀況為立足點(diǎn)，旨在充分發(fā)揮人才交流與合作的智力引擎作用，結(jié)合文化產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展面臨的新任務(wù)、新要求，按照“目標(biāo)同向、措施一體、優(yōu)勢互補(bǔ)、互利共贏”的協(xié)同協(xié)作思路，統(tǒng)籌人才資源，加大人才聯(lián)合培養(yǎng)力度，探索人才共建共享與合作機(jī)制，為京津冀文化協(xié)同發(fā)展提供人才支持和智力支撐。該框架協(xié)議為今后三地文化領(lǐng)域人才合作實(shí)踐提供了政策性保障。

二、京津冀文化藝術(shù)人才共建共享與一體化發(fā)展的內(nèi)涵

人才共享是指人才資源在戶口不遷、編制不轉(zhuǎn)、智力流動的前提下，在異地間從事多個職位的人才實(shí)體的流動。其基本精神就是人才使用者“不求所有，但求所用”。地域間的人才共享機(jī)制可以使各類人才流動起來，各盡其能，將人才的作用發(fā)揮到最大，為區(qū)域發(fā)展注入活力。人才共享客觀上要求該區(qū)域具備人才信息庫的共享、人才合作培養(yǎng)聯(lián)動、人才激勵政策、服務(wù)政策互通等配套措施。京津冀文化藝術(shù)人才共建共享與合理配置，就是要在文化產(chǎn)業(yè)融合和優(yōu)化的前提下，以政府為主體，以市場為導(dǎo)向，形成一個文化產(chǎn)業(yè)人才資源的動態(tài)協(xié)調(diào)機(jī)制，打造與產(chǎn)業(yè)相配套的可自由流動的人才體系，暢通人才資源信息，使各類文化藝術(shù)人才在三地間能夠?qū)崿F(xiàn)合作共享、合理流動和高效配置，從而解決各地尤其是河北人才的結(jié)構(gòu)性矛盾、地區(qū)間差別，增強(qiáng)京津冀區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展動力，實(shí)現(xiàn)三地文化產(chǎn)業(yè)整體利益的最大化。

三、三地文化藝術(shù)人才協(xié)同發(fā)展現(xiàn)狀

1.三地文化藝術(shù)人才分布河北作為京畿之地，文化底蘊(yùn)深厚，文化遺產(chǎn)和資源豐富，但是長久以來，受產(chǎn)業(yè)發(fā)展、人員編制、工資待遇、文化氛圍等的影響，文化藝術(shù)從業(yè)者整體素質(zhì)水平及數(shù)量落后于京津，且文化藝術(shù)人才在省內(nèi)各地市文化事業(yè)單位分布不均衡，結(jié)構(gòu)門類失調(diào)，省內(nèi)文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)群還沒有形成，文化創(chuàng)造創(chuàng)新的潛力及對社會經(jīng)濟(jì)政治的影響力還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有發(fā)揮出來。而“京津冀”三地在文化藝術(shù)人才總體分布上存在不均衡、人員結(jié)構(gòu)不合理、藝術(shù)門類配備不齊、人才培養(yǎng)發(fā)展的環(huán)境差異大等諸多問題。與長三角和珠三角城市群相比，文化藝術(shù)人才的實(shí)質(zhì)融合與協(xié)作，距離一個理想文化意義上的城市群還有很大差距。目前尚未建立完善的人才合作與共享的管理體制，人才合理流動的大環(huán)境尚未形成甚至可以說還有很大一段距離。推進(jìn)京津冀文化藝術(shù)人才一體化仍然面臨著不少基礎(chǔ)性難點(diǎn)和政策。2.當(dāng)前文化藝術(shù)人才協(xié)同發(fā)展現(xiàn)狀目前京津冀三地文化產(chǎn)業(yè)人才合作剛剛簽署協(xié)議，還處于起步和探索階段，三地文化領(lǐng)域人才協(xié)同協(xié)作經(jīng)驗(yàn)不足，主要以人力資源政府部門發(fā)起為主，體現(xiàn)在簽署人才合作協(xié)議，組織區(qū)域人才交流會、人才互派交流及人才招聘網(wǎng)站建設(shè)等，協(xié)同的方式還處于較低層次，所涉領(lǐng)域不夠?qū)拸V，執(zhí)行力度和效果也非常有限。三地在合作的“深水區(qū)”方面，諸如人才政策如何銜接、人才服務(wù)具體內(nèi)容如何貫通、人才評價標(biāo)準(zhǔn)如何統(tǒng)一等，還僅僅處于意向階段，目前尚無明確具體的舉措和方案。專家和職稱資質(zhì)互認(rèn)、人才信息庫建設(shè)、相互包容銜接的戶口管理制度、社保制度等還有待于進(jìn)一步建立和完善。京津冀三地文化藝術(shù)人才合作共建機(jī)制還不完善，三地尚需在人才合作的領(lǐng)域和范圍方面積極拓寬，深化合作層次和內(nèi)容。目前三地業(yè)已簽署的一體化相關(guān)協(xié)議仍偏原則性、宏觀性，且在實(shí)踐中的執(zhí)行力度還不夠。

四、探究三地文化藝術(shù)人才協(xié)同發(fā)展效應(yīng)不高的深層次原因

人才的協(xié)同、一體化發(fā)展，要以產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一體化為基石，并為產(chǎn)業(yè)發(fā)展服務(wù)。由于北京、天津是全國的文化發(fā)展高地，京津冀文化事業(yè)發(fā)展總體水平是比較高的，但三地之間的文化事業(yè)發(fā)展水平差距較大，三地長期以來呈現(xiàn)出多梯度懸崖式落差。經(jīng)過十年的發(fā)展，目前來看，三地文化產(chǎn)業(yè)協(xié)同程度還是比較低，與長三角、珠三角地區(qū)文化協(xié)同效應(yīng)比較，長三角地區(qū)一體化的協(xié)同度最高，區(qū)域內(nèi)文化建設(shè)的差異性最小，而京津冀地區(qū)的協(xié)同度最差，文化建設(shè)的差異性也最大。究其原因在于：文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵因素如人才、信息技術(shù)、資本等向京津匯聚，而河北文化產(chǎn)業(yè)在人才智力、金融、科技創(chuàng)新、內(nèi)容創(chuàng)意方面的短板突出。京津冀區(qū)域內(nèi)各有優(yōu)勢的文化資源長期以來未能充分整合、統(tǒng)籌利用，各地文化產(chǎn)業(yè)子業(yè)態(tài)各有特色，區(qū)域性的產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)和互補(bǔ)性比較低，導(dǎo)致統(tǒng)一配置的區(qū)域文化要素市場沒有形成，因而在全國范圍內(nèi)有規(guī)模影響的整體文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢沒有顯現(xiàn)。三地文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平和規(guī)模的巨大落差客觀上成為推進(jìn)京津冀文化藝術(shù)人才一體化發(fā)展的深層不利因素，也是制約這一戰(zhàn)略有效實(shí)施的客觀障礙。如何縮小三地文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平的差距，以文化事業(yè)發(fā)展的協(xié)調(diào)推進(jìn)引領(lǐng)區(qū)域內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)整體布局趨向合理，這是推進(jìn)文化協(xié)同發(fā)展的難點(diǎn)，也是無法回避的問題。

參考文獻(xiàn)：

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[2]郝鵬飛，宇小兵.京津冀協(xié)同發(fā)展進(jìn)程中文化產(chǎn)業(yè)人才合理配置研究[J]山西財經(jīng)大學(xué)學(xué)報，2016（4）.

文化藝術(shù)研究范文第5篇

【關(guān)鍵詞】社會主義核心價值觀;群眾文化;藝術(shù)培訓(xùn);社會文化

一提高群眾文化參與意識

群眾藝術(shù)文化是生活中繪畫舞蹈音樂等喜聞樂見的文化藝術(shù)形式,在新時期背景下加強(qiáng)對群眾的文化藝術(shù)培訓(xùn),可以有效加強(qiáng)對群眾的人生價值觀念和個人政治思想的引導(dǎo),是構(gòu)建社會主義和諧環(huán)境和加強(qiáng)群眾文化素養(yǎng)的有效途徑同時在社會優(yōu)秀文化中,新時期先進(jìn)文化思想是重要的組成部分,想要提高人民群眾文化藝術(shù)教育問題,需要人民群眾具備主動參與意識,讓人民群眾對先進(jìn)文化有充分的了解和認(rèn)識例如,在某個小區(qū)中進(jìn)行人民群眾文化藝術(shù)宣傳工作,可以組織學(xué)生扮演成社區(qū)小記者,收集并傳播我們身邊的優(yōu)秀事跡,還可以鼓勵社區(qū)內(nèi)的部分青少年,在有限的時間內(nèi)參與社區(qū)志愿活動或者是各種公益活動,如健康知識講堂生活小妙招和小常識講堂法律知識普及等等,還可以走入社區(qū)中,在社區(qū)中開展舞蹈書法繪畫等等,通過豐富多彩的藝術(shù)活動,呈現(xiàn)出文化藝術(shù)完美教育人民群眾在參與的過程中,自身的文化素養(yǎng)也會得到顯著的提升,對文化藝術(shù)的教育意識也在逐漸加強(qiáng),發(fā)揮出社區(qū)的真正作用和意義,為涉訴和人民群眾構(gòu)建和諧的交流平臺,人民群眾在不斷影響下,自身對各種文化藝術(shù)的關(guān)注度也會提升,也會在空閑時間觀看一些新聞雜志等等,養(yǎng)成良好的政治素養(yǎng),培養(yǎng)人民群眾正確的國家觀、歷史觀、民族觀、文化觀、宗教觀,主動參與就是得到顯著提升

二加強(qiáng)群眾文化藝術(shù)引導(dǎo)

群眾文化藝術(shù)的培訓(xùn)需要一個漫長的過程,不能急于求成,也不能一蹴而就,而是在新時期以藝術(shù)形式宣傳社會主義核心價值觀,潛移默化的深入到每一個人民群眾的內(nèi)心深處,作為政府,在群眾文化藝術(shù)培訓(xùn)過程中,要起到積極的引導(dǎo)作用,敢于打破傳統(tǒng)文化傳播的弊端,結(jié)合地區(qū)特點(diǎn)的人民群眾,實(shí)行差異化的文化藝術(shù)引導(dǎo)工作,并制定最佳的合作計劃例如,在我國某地區(qū)開展群眾文化藝術(shù)教育的過程中,發(fā)展該地區(qū)人民群眾的文化水平和素養(yǎng)都相對較低,因此,結(jié)合人民群眾的實(shí)際情況制,分成早中晚三部分展開工作,在早期主要是引導(dǎo)該區(qū)人民群眾投入到培訓(xùn)工作中,可以通過夜校講堂等方式鼓勵群眾參與,增強(qiáng)群眾對藝術(shù)文化的認(rèn)識和了解,在中期主要引導(dǎo)人民群眾開展新的生活娛樂方式,普及各種不文明娛樂活動的弊端和問題,營造良好的文化藝術(shù)傳播氛圍,在后期以早期和中期工作為基礎(chǔ),引導(dǎo)群眾文化藝術(shù)更上一層臺階,通過各種藝術(shù)引導(dǎo)計劃,培養(yǎng)人民群眾實(shí)現(xiàn)高雅的文化藝術(shù)素養(yǎng),實(shí)現(xiàn)良好的成效同時,政府可以在現(xiàn)代信息技術(shù)的幫助下,讓群眾文化藝術(shù)引導(dǎo)工作的途徑更加寬闊,可以與網(wǎng)絡(luò)媒體和電視臺進(jìn)行聯(lián)合跟蹤報道,進(jìn)一步豐富群眾文化藝術(shù)學(xué)習(xí)與培訓(xùn)途徑

三增加文化藝術(shù)教育投入

群眾文化藝術(shù)培訓(xùn)工作想要實(shí)現(xiàn)長遠(yuǎn)的發(fā)展,需要國家以及相關(guān)政府部門經(jīng)濟(jì)支持,才能在物資保障的基礎(chǔ)上不斷完善文化藝術(shù)教育隊伍,真正做到與時俱進(jìn),不斷開拓創(chuàng)新依據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)顯示,當(dāng)前我國正逐步增強(qiáng)對群眾文化藝術(shù)培訓(xùn)的經(jīng)濟(jì)投入,為新時期人民群眾文化藝術(shù)培訓(xùn)工作開展建立的堅實(shí)的基礎(chǔ)保障在國家的主導(dǎo)推動下,相應(yīng)的資金和物質(zhì)等資源,可以構(gòu)建新型的藝術(shù)培訓(xùn)團(tuán)隊,促進(jìn)藝術(shù)培訓(xùn)工作的持續(xù)開展同時為了進(jìn)一步加強(qiáng)文化藝術(shù)培訓(xùn)投入,政府還可以在社會中招募社會志愿者,讓更多的人參與到人民群眾的藝術(shù)培訓(xùn)工作之中,幫助整個培訓(xùn)工作的專業(yè)化發(fā)展例如,在某個社區(qū)中,想要在某個時期舉辦群眾合唱文化活動,但是卻缺乏專業(yè)的教師進(jìn)行輔導(dǎo),社區(qū)可從文化館尋找專業(yè)的音樂教師,請來指導(dǎo)人民群眾進(jìn)行演唱,還可以從社區(qū)中發(fā)掘藝術(shù)專業(yè)性人才,如音樂教師或者是表演藝術(shù)家等等,在多個藝術(shù)人才的合作中,不斷充實(shí)社區(qū)群眾文化藝術(shù)活動,那群眾文化藝術(shù)培訓(xùn)工作帶來新的生機(jī)與色彩

四結(jié)語