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設(shè)計與美學(xué)的關(guān)系范文第1篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；設(shè)計美學(xué)；時代特色；發(fā)展融合

1設(shè)計美學(xué)的概述

1.1設(shè)計美學(xué)的概念

當(dāng)人類自身發(fā)展到一定程度，時間、物質(zhì)等條件的富余自然生出對生活需求的要求，當(dāng)人類物質(zhì)生活得到滿足，精神生活出現(xiàn)空缺急，由此產(chǎn)生對美的需求，學(xué)習(xí)研究創(chuàng)造美學(xué)的體系應(yīng)運(yùn)而生，即設(shè)計美學(xué)。設(shè)計是發(fā)現(xiàn)美，創(chuàng)造美，它將社會、生活、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史、現(xiàn)代科技、現(xiàn)代審美等種種因素加以理解融合，創(chuàng)造新的藝術(shù)作品，滿足人類對美的追求和精神的享受，設(shè)計使人類更加完整和豐富。

1.2設(shè)計美學(xué)的產(chǎn)生

人生存于世界，首先滿足生理層面的需求，其次是精神層面的需要。在衣食無憂的前提下，空余的時間與精力去追求精神層面的需要。隨著時間的推移，社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)步，人類已經(jīng)不再困頓于基本的衣食住行范圍中，人類的思想緊跟著時代的發(fā)展變遷，取得跨時代的進(jìn)步，對事物的要求不僅僅局限在單純的功能上面，自然生出對美好事物的追求。古人云：“愛美之心，人皆有之?！泵朗侨祟悘墓胖两褡非蟮挠篮阒黝}，喜愛美的事物是人之天性，正基于此，設(shè)計美學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。嚴(yán)格來說，設(shè)計美學(xué)究竟從何時產(chǎn)生，人類又是從何時對設(shè)計美學(xué)概念產(chǎn)生意識，我們并沒能準(zhǔn)確地對此查找追究，筆者認(rèn)為，人類對美所有的追求遠(yuǎn)比想象中的根源要深，時間要早，也許在人類有意識之初，便對事物之美存在潛在的意識覺醒。

1.3設(shè)計美學(xué)的種類

設(shè)計美學(xué)包含了很多種類，建筑設(shè)計美學(xué)、服裝設(shè)計美學(xué)，環(huán)境設(shè)計美學(xué)、視覺傳達(dá)美學(xué)等，生活中所能看到的、聽到的，觸摸到的，甚至腦海中所能想到的一切事物，都與其相關(guān)，遵循著形式美的法則將其轉(zhuǎn)化成物態(tài)，供鑒賞交流。如建筑設(shè)計，在遠(yuǎn)古時期，始于人類的動物性，人類的祖先會尋找洞穴居住，這也是各類野生動物的生存方式，為遮風(fēng)擋雨、躲避猛獸天敵的襲擊。人類發(fā)展至今，隨著科技進(jìn)步、思維開拓，人類對于居住地有了更深層次的需求。服裝設(shè)計中，遠(yuǎn)古時期的人類由赤身到以樹葉蔽體，現(xiàn)代社會則產(chǎn)生了專門以研究服裝之美的獨(dú)立體系。環(huán)境設(shè)計美學(xué)在當(dāng)今也是極其重要的一個體系，人類由有地可居到對生存環(huán)境的美學(xué)研究，整個發(fā)展過程都離不開人類對于美的向往這一內(nèi)在根源，它是推動著這一切發(fā)展的根本動力。

2中國傳統(tǒng)文化的概述

2.1中國傳統(tǒng)文化的概念

中國的傳統(tǒng)文化歷史悠久，內(nèi)容體系龐大。何為文化，籠統(tǒng)來講，文化是一種包容性和綜合性極強(qiáng)的產(chǎn)物，它既是一種社會現(xiàn)象，也是一種歷史現(xiàn)象。人類發(fā)展至今，所經(jīng)歷的民族歷史、風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)土人情等皆包含其中。何為傳統(tǒng)，著名藝術(shù)家張授一先生對傳統(tǒng)的解釋，認(rèn)為：“‘傳’即傳布和流傳，‘統(tǒng)’即一脈相承的系統(tǒng)?！眰鹘y(tǒng)就是我們對我國前人的歷史、思想、文化、行為方式的傳承。

2.2中國傳統(tǒng)文化的歷史傳承

作為四大文明古國之一的中國，是一個具有五千年文明歷史的傳統(tǒng)國度，如果要用一個詞語來形容中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，博大精深再恰當(dāng)不過了。中國的傳統(tǒng)文化對整個中華民族，整個國家，乃至整個世界都是極為重要的至寶，上下五千年的文化歷史都包含其中，現(xiàn)代的人民應(yīng)當(dāng)從中學(xué)習(xí)，結(jié)合新的文化知識加以融合，增添生命力。經(jīng)典的文化經(jīng)得起時間漫漫長河的洗禮，不會因人類的向前發(fā)展而黯淡無光，中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)時至今日仍如璀璨星空般熠熠生輝。在未來的發(fā)展中，將如同生命的火種，一代一代相繼傳承。中華民族自古以來就是一個龐大的多民族，中華文化也是多民族傳統(tǒng)文化的交融碰撞，正如《中華民國解》中所稱的：“中華之名詞，不僅非一地域之國名，亦非一血統(tǒng)之種名，乃為一文化之族名?！?/p>

3設(shè)計美學(xué)與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系

設(shè)計與文化相輔相成，緊密相連，相互影響，不可分割。縱觀歷史，每個時代的設(shè)計審美都與該時代的文化傳統(tǒng)相聯(lián)系。經(jīng)典的藝術(shù)作品體現(xiàn)所處時代整體的文化、歷史、思想和審美。任何一件藝術(shù)作品，皆能從中探其根源。例如，在考古學(xué)中，判斷未記載有朝代信息的出土文物，由于器物的造型及材質(zhì)變化有著一定的歷史規(guī)律和發(fā)展順序，通過對統(tǒng)計材料的分析，找到合理的變化順序，就可以推導(dǎo)出它們之間相對的年代關(guān)系。在母系社會，當(dāng)時的文化環(huán)境是以母性的生殖崇拜為背景，所以眾人皆以女性的結(jié)實粗壯為美。而在古代唐朝，從皇宮貴族到民間百姓，皆以胖為美，究其緣由，也與其文化背景關(guān)系甚密，唐朝國運(yùn)繁榮昌盛，文化文明開放，統(tǒng)治者與人民百姓充滿自信，對于不同的事物兼并包容。每個時代的設(shè)計美學(xué)都與該時代的文化背景息息相關(guān)。由于設(shè)計美學(xué)本身具有文化的一些特征，也就承擔(dān)著如文化一般的傳承使命與時代印記，對設(shè)計的審美追求從未能離開所處的文化背景和時代環(huán)境。綜上所述，文化是設(shè)計美學(xué)的土壤，美學(xué)在文化中汲取精華，吸收養(yǎng)分，發(fā)展壯大。追求設(shè)計的美學(xué)是人類自身的行為，人類生活在特定的時代背景條件下，言行與思維毫無疑問帶有這個時代文化的烙印。

4結(jié)語

設(shè)計美學(xué)源于生活，凝聚的作用力反作用于生活，填補(bǔ)了人類的精神空白，秉承以人為本的設(shè)計原則，是物質(zhì)與精神的和諧統(tǒng)一。設(shè)計的美學(xué)扎根于中國的文化土壤，更加豐富了整個的文化體系，并反哺文化土壤。設(shè)計美學(xué)與中國的傳統(tǒng)文化相輔相成，設(shè)計的美學(xué)思想依賴于人類生存的地域文化與傳承的民族文化。傳統(tǒng)文化作為設(shè)計美學(xué)思想的肥沃土地，自身也在經(jīng)受時代的考驗，優(yōu)勝劣汰，傳承至今的文化將成為人類日后學(xué)習(xí)和研究的營養(yǎng)源泉。古人云，前人栽樹后人乘涼，得此傳承，離不開前人的智慧，同時應(yīng)肩負(fù)起傳承人的責(zé)任，承上啟下，一代一代，發(fā)展壯大，生生不息，不斷前行。

參考文獻(xiàn)：

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設(shè)計與美學(xué)的關(guān)系范文第2篇

關(guān)鍵詞：工藝美術(shù) 藝術(shù)設(shè)計

中圖分類號：G613.6 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：

就是說,工藝美術(shù)學(xué)在設(shè)計實踐中的具體體現(xiàn)主要是系統(tǒng)論主導(dǎo)的思維方法問題,而我們面對的各種各樣功能需求進(jìn)行設(shè)計,在現(xiàn)代設(shè)計早已成為了一門科學(xué)的背景下,我們不能總習(xí)慣于靠經(jīng)驗設(shè)計這一手工藝時代的觀念來行事,要靠理論,靠思維方法;應(yīng)該以形式美感、視覺沖擊力、設(shè)計要素的分配三個方面為基準(zhǔn)來進(jìn)行設(shè)計,而這種設(shè)計的基準(zhǔn)涉及工藝美術(shù)學(xué),即為素描、色彩和三大構(gòu)成。

(一)工藝美術(shù)學(xué)是建立在農(nóng)耕文化的基礎(chǔ)上,它帶有明顯農(nóng)業(yè)時代的特征。雖然其中也有一部分民藝品,但大部分是為少數(shù)官僚士大夫階層服務(wù)的產(chǎn)物,儒士的審美趣味決定著傳統(tǒng)工藝美術(shù)的方向和發(fā)展。而藝術(shù)設(shè)計是在工業(yè)化大生產(chǎn)中完成的,建立在工業(yè)文明的基礎(chǔ)上,它帶有明顯工業(yè)時代的特征,為大眾服務(wù),民主的意識較強(qiáng)。

(二)工藝美術(shù)學(xué)中的傳統(tǒng)工藝美術(shù)相對于當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計在美學(xué)上,實質(zhì)就是手工技術(shù)的裝飾美與機(jī)械技術(shù)的功能美的比較。手工技術(shù)的美常帶有個人的情趣,貫穿著個人的精神,保持著經(jīng)驗、感性的特征,以裝飾為美。而機(jī)械技術(shù)的功能美是建立在流水線基礎(chǔ)上的,以實用功能為最終目的,反映的是大批量、標(biāo)準(zhǔn)化的和諧、統(tǒng)一和理性的技術(shù)美特征。功能美與技術(shù)美是當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計美學(xué)中的主要內(nèi)容。如果說工藝美術(shù)學(xué)中的工藝美術(shù)是技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合體,那么藝術(shù)設(shè)計就是以科學(xué)和藝術(shù)作為結(jié)合體。

(三)工藝美術(shù)學(xué)所設(shè)計的對象主要是手工藝品,而藝術(shù)設(shè)計是批量生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品。一個是傳達(dá)了傳統(tǒng)的道器思想,一個是體現(xiàn)現(xiàn)代人的設(shè)計理念。以往的工藝美術(shù)史論多是講技術(shù)和現(xiàn)象,多是研究圖案、裝飾的問題,或者亦偏重于材料的工藝闡釋。因此有人認(rèn)為過去的工藝史是材料史,而設(shè)計史可能更偏向于器具史,是從器具的立場出發(fā),研究和討論的是具體的器具的形式與功能、以及從中反映出的設(shè)計思想,目的是為現(xiàn)代設(shè)計提供良性的參照體系。

(四)工藝美術(shù)學(xué)為藝術(shù)設(shè)計的物質(zhì)體現(xiàn)提供了評價的標(biāo)準(zhǔn)。產(chǎn)品接受社會的檢驗應(yīng)該是最好的評價,但如果要是失敗了,那就晚了;所以應(yīng)該設(shè)立一套民主的有原則的科學(xué)評價體系。或者說,設(shè)計應(yīng)該能滿足人們的功能需求和心理需求,有良好的社會和經(jīng)濟(jì)效益,但如果讓最終的消費(fèi)者來評判的話,那么對此次設(shè)計來說就是定論了,能做的工作只是推出改良產(chǎn)品或新的型號,而且一個設(shè)計要滿足每個使用者的需求和評判標(biāo)準(zhǔn)是不太可能做到的,那么好設(shè)計就是符合設(shè)計要求的設(shè)計。設(shè)計要求包括企業(yè)對產(chǎn)品的要求、設(shè)計定位的要求和產(chǎn)品自身的要求。工藝美術(shù)學(xué)為這些要求的滿足提供了定量和定性的方法以及衡量的標(biāo)準(zhǔn),使設(shè)計師對產(chǎn)品的市場前景有一定的預(yù)先性,也為設(shè)計師優(yōu)選多個設(shè)計方案提供了方法:先根據(jù)一定的準(zhǔn)則和方法對各方案作出評價,然后按正確的原則和步驟進(jìn)行決策,逐步求得最優(yōu)方案。

(五)伴隨著人文和科學(xué)的進(jìn)步,國內(nèi)外各種新思潮在不斷地涌現(xiàn),它們對于工藝美術(shù)學(xué)的不斷完善和發(fā)展應(yīng)該講具有決定性的作用,這里不能光借鑒技術(shù)工藝進(jìn)步所帶來的方式更迭,有的時候民族文化、風(fēng)俗人文精神也需要在產(chǎn)品中體現(xiàn)它的價值。同時,藝術(shù)設(shè)計也隨著工藝美術(shù)學(xué)的發(fā)展,在設(shè)計理念、設(shè)計方法、設(shè)計手段方面發(fā)生相應(yīng)的變化,比如綠色設(shè)計的出現(xiàn):

現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展到今天,在圍繞發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時,如何節(jié)約資源、有效利用能源和保護(hù)環(huán)境這一主題時,提出了綠色設(shè)計這一新的設(shè)計概念和方法。所謂綠色設(shè)計,就是在生態(tài)哲學(xué)的指導(dǎo)下,運(yùn)用生態(tài)思維,將物的設(shè)計納入“人―機(jī)―環(huán)境”系統(tǒng),既考慮滿足人的需求,又以注重生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展為原則,既實現(xiàn)社會價值又保護(hù)自然環(huán)境,促進(jìn)人與環(huán)境的共同繁榮。綠色設(shè)計實質(zhì)上是一種對產(chǎn)品從“搖籃到再現(xiàn)”的全過程控制設(shè)計。這要求藝術(shù)設(shè)計必須從設(shè)計的初期階段就按照綠色產(chǎn)品的特點(diǎn)規(guī)劃、設(shè)計產(chǎn)品,只有這樣,才能設(shè)計出具有個性化、符合消費(fèi)個人情感要求、有利于生態(tài)環(huán)境的商品。

(六)設(shè)計工具,它也是工藝美術(shù)學(xué)研究對象之一。它不是完成具體的設(shè)計項目所采用的工具,而是將眾多系統(tǒng)方法信息分類、檢索與分析的技術(shù)工具,甚至可以理解為實現(xiàn)對繁復(fù)信息的把握和分析所制定的工具方法,當(dāng)然也要依靠具體的技術(shù)設(shè)備和軟件來支持。像TRIZ理論、計算機(jī)輔助設(shè)計等等都可歸于設(shè)計工具。它對藝術(shù)設(shè)計的影響可以說是不言而喻的。就拿計算機(jī)輔助設(shè)計來說,過去一幅作品的創(chuàng)作要幾天、幾月、甚至幾年的時間,運(yùn)用電腦的美術(shù)創(chuàng)作只需幾小時即可完成。運(yùn)用電腦創(chuàng)作, 與傳統(tǒng)藝術(shù)有機(jī)結(jié)合,二者所產(chǎn)生的藝術(shù)效果是無可比擬的。當(dāng)然任何一種新的藝術(shù)形式的產(chǎn)生都會對人們的審美意識產(chǎn)生重要影響。電腦美術(shù)將傳統(tǒng)的二維(繪畫)、三維(雕塑、建筑)的創(chuàng)作空間拓展到四維空間,這無疑大大地開闊了人們的審美視野。計算機(jī)輔助設(shè)計大大縮短了這一過程,而且通過數(shù)據(jù)庫等模塊設(shè)計方式將設(shè)計師從大量重復(fù)性的工作中解脫出來,從而使設(shè)計師把更多的精力投入到創(chuàng)新的工作當(dāng)中,更好地借助本身的直覺能力去發(fā)掘和構(gòu)筑世界的新價值,并且具體地予以視覺化表現(xiàn),為人們描述未來遠(yuǎn)景。

從上面對于工藝美術(shù)學(xué)和藝術(shù)設(shè)計的闡釋中可以看出,在概念的外延上,古代藝術(shù)設(shè)計所包含的內(nèi)容應(yīng)大于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的內(nèi)容。例如,傳統(tǒng)的工藝美術(shù)史論領(lǐng)域所稱頌的道器思想,多只限制在官方以及宮廷工藝美術(shù)的范疇內(nèi)。其實,中國古代科技和民間工藝中還有許多造物思想值得我們?nèi)ヌ接懞蛣兾?。?yīng)該說“工藝美術(shù)”和“藝術(shù)設(shè)計”一樣都是西方近代設(shè)計文化和思潮對我國設(shè)計教育界的影響而派生出來的。把一個語義符號與其產(chǎn)生的語境背景聯(lián)系起來一起思考,才是一種系統(tǒng)和契合客觀實際的思考方法。如果我們從需求的角度分析即衣食住行用相對應(yīng)的物質(zhì)載體,會發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝品在滿足功能的前提下出現(xiàn)的被稱為工藝美術(shù)品或民藝品的對象,實質(zhì)上就是藝術(shù)設(shè)計學(xué)專業(yè)對應(yīng)的研究對象。工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計的關(guān)系就是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系,是一個有機(jī)體不同的兩個歷史階段的產(chǎn)物,同樣都美化和影響著人類的生活,二者之間相對于人性本質(zhì)而言,都是滿足人們的需要,它們之間只是表達(dá)上的不同,卻沒有根本的不同。

總之,工藝美術(shù)學(xué)與藝術(shù)設(shè)計,二者的關(guān)系同源而異流。研究中國古代設(shè)計造物思想是迎合當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計教育的需要,是時代的呼喚,也是從工藝美術(shù)學(xué)史論的轉(zhuǎn)向藝術(shù)設(shè)計史論拓展的必然。

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設(shè)計與美學(xué)的關(guān)系范文第3篇

教學(xué)資源平臺 管理系統(tǒng) 信息技術(shù)

一、國內(nèi)外資源建設(shè)的背景

對于多媒體教學(xué)資源的建設(shè)總體情況上而然，國外比國內(nèi)在建設(shè)方面起步較早、較為成熟，其發(fā)展己經(jīng)具備相當(dāng)規(guī)模。目前國內(nèi)在教學(xué)資源建設(shè)上還處于起步階段，教育資源建設(shè)普遍薄弱，各教育層次資源的發(fā)展也是良莠不齊。

1.國內(nèi)教學(xué)資源建設(shè)

（1）基于局域網(wǎng)的共享型管理模式

隨著多媒體教學(xué)模式的興起，教師逐漸將原有的相關(guān)課件、教案等資源進(jìn)行信息化，相關(guān)管理人員再根據(jù)教學(xué)資源不同的分類方法，將其存儲在上不同的局域網(wǎng)服務(wù)器目錄中，通過簡單的文件共享方式實現(xiàn)對資源的共享，或通過建立FTP服務(wù)器進(jìn)行文件的上傳、下載以及瀏覽訪問。

（2）基于網(wǎng)站的簡單管理模式

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展、網(wǎng)站的興起，逐漸把教學(xué)資源從原有的共享式文件轉(zhuǎn)到網(wǎng)站進(jìn)行下載和瀏覽，突破了從局域網(wǎng)到廣域網(wǎng)的轉(zhuǎn)變，使得對資源使用范圍更加方便，利用率更高，但沒有過多對資源的細(xì)化和模塊化，表現(xiàn)形式較為單一，以文字資源為主，大量缺少對圖片、音視頻資源的提供，也缺少交流互動的支持，仍然停留在一個對資源共享的形式。

（3）基于網(wǎng)站的多媒體管理模式

這是目前的主要表現(xiàn)方式，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和多媒體技術(shù)的逐漸成熟，且各級各類教學(xué)資源網(wǎng)站也越來越多，有以教育主管部門、各院校、各培訓(xùn)單位、公司等建立的教學(xué)資源網(wǎng)都應(yīng)運(yùn)而生，對資源表現(xiàn)形式多樣化，各種形式資源越來越來豐富，相對于網(wǎng)絡(luò)中的教學(xué)資源進(jìn)行了初具規(guī)模的分類和細(xì)化，但缺少對資源的統(tǒng)一管理，缺乏統(tǒng)一的規(guī)范約束。特別是針對某一院校的教學(xué)資源更是存在資源雜亂、零散等特點(diǎn)。

2.國外教學(xué)資源建設(shè)

對于國外教學(xué)資源建設(shè)而然，其發(fā)展已達(dá)到系統(tǒng)化、規(guī)?；某潭龋?具體來說，國外網(wǎng)絡(luò)教育資源的建設(shè)有以下幾個特點(diǎn)：教學(xué)資源庫已具規(guī)模，建設(shè)單位諸多，資源豐富；網(wǎng)絡(luò)資源得到了大量使用先進(jìn)技術(shù)的支撐開發(fā)，表現(xiàn)形式生動豐富；注重網(wǎng)絡(luò)課件的制作和開發(fā)；資源建設(shè)體系化，額完整的整合平臺，使用方便快捷、資源利用率高、互動性強(qiáng)。

二、多媒體教學(xué)資源平臺管理系統(tǒng)的設(shè)計與開發(fā)研究

研究開發(fā)一套基于高校的多媒體教學(xué)資源平臺的管理系統(tǒng)，為師生提供一個圍繞教學(xué)資源展開的多樣化的互動網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺，同時也滿足學(xué)校教學(xué)質(zhì)量工程建設(shè)與申報的信息化需要。此系統(tǒng)的實現(xiàn)在于解決目前高校對教學(xué)資源管理和利用中存在問題。

1.數(shù)據(jù)庫技術(shù)

數(shù)據(jù)庫是信息應(yīng)用系統(tǒng)中一個重要組成部分，數(shù)據(jù)庫技術(shù)研究和管理的對象是數(shù)據(jù)，所以數(shù)據(jù)庫技術(shù)所涉及的具體內(nèi)容主要包括：通過對數(shù)據(jù)的統(tǒng)一組織和管理，按照指定的結(jié)構(gòu)建立相應(yīng)的數(shù)據(jù)庫和數(shù)據(jù)倉庫；利用數(shù)據(jù)庫管理系統(tǒng)和數(shù)據(jù)挖掘系統(tǒng)設(shè)計出能夠?qū)崿F(xiàn)對數(shù)據(jù)庫中的數(shù)據(jù)進(jìn)行添加、修改、刪除、處理、分析、理解、報表和打印等多種功能的數(shù)據(jù)管理和數(shù)據(jù)挖掘應(yīng)用系統(tǒng)；并利用應(yīng)用管理系統(tǒng)最終實現(xiàn)對數(shù)據(jù)的處理、分析和理解。因此如何組織和存儲數(shù)據(jù)，如何高效地獲取和處理數(shù)據(jù)，是通過研究數(shù)據(jù)庫的結(jié)構(gòu)、存儲、設(shè)計、管理以及應(yīng)用的基本理論和實現(xiàn)方法，并利用這些理論來實現(xiàn)對數(shù)據(jù)庫中的數(shù)據(jù)進(jìn)行處理、分析和理解的技術(shù)。好的數(shù)據(jù)庫設(shè)計能解決計算機(jī)信息處理過程中大量數(shù)據(jù)有效地組織和存儲的問題，減少數(shù)據(jù)存儲冗余、實現(xiàn)數(shù)據(jù)共享、保障數(shù)據(jù)安全以及高效地檢索數(shù)據(jù)和處理數(shù)據(jù)。

2.多媒體文件的壓縮及存儲技術(shù)

多媒體數(shù)據(jù)壓縮編碼技術(shù)是多媒體技術(shù)中最為關(guān)鍵的技術(shù)。數(shù)字化后的多媒體信息的數(shù)據(jù)量非常龐大，超大數(shù)據(jù)量給存儲器的存儲容量、帶寬及計算機(jī)的處理速度都帶來極大的壓力，因此，需要通過多媒體數(shù)據(jù)壓縮編碼技術(shù)來解決數(shù)據(jù)存儲與信息傳輸?shù)膯栴}。多媒體中數(shù)據(jù)的壓縮主要指圖像（視頻）和音頻的壓縮，是計算機(jī)處理圖像和視頻以及網(wǎng)絡(luò)傳輸?shù)闹匾A(chǔ)。數(shù)字化后的多媒體信息的圖像、視頻信號和音頻信號數(shù)據(jù)中存在的很大冗余,使數(shù)據(jù)壓縮成為可能。數(shù)據(jù)壓縮的實質(zhì)是在滿足還原信息質(zhì)量要求的前提下，采用代碼轉(zhuǎn)換或消除信息冗余量的方法來實現(xiàn)對采樣數(shù)據(jù)量的大幅縮減。

多媒體信息存儲技術(shù)主要研究多媒體信息的邏輯組織，存儲體的物理特性，邏輯組織到物理組織的映射關(guān)系，多媒體信息的存取訪問方法、訪問速度、存儲可靠性等問題，具體技術(shù)包括磁盤存儲技術(shù)、光存儲技術(shù)以及其他存儲技術(shù)。

3.流媒體的播放技術(shù)

流式傳輸?shù)膶崿F(xiàn)需要緩存。因為Internet以包傳輸為基礎(chǔ)進(jìn)行斷續(xù)的異步傳輸，對一個實時A/V源或存儲的A/V文件，在傳輸中它們要被分解為許多包，由于網(wǎng)絡(luò)是動態(tài)變化的，各個包選擇的路由可能不盡相同，故到達(dá)客戶端的時間延遲也就不等，甚至先發(fā)的數(shù)據(jù)包還有可能后到。為此，使用緩存系統(tǒng)來彌補(bǔ)延遲和抖動的影響，并保證數(shù)據(jù)包的順序正確，從而使媒體數(shù)據(jù)能連續(xù)輸出，而不會因為網(wǎng)絡(luò)暫時擁塞使播放出現(xiàn)停頓。通常高速緩存所需容量并不大，因為高速緩存使用環(huán)形鏈表結(jié)構(gòu)來存儲數(shù)據(jù)：通過丟棄已經(jīng)播放的內(nèi)容，流可以重新利用空出的高速緩存空間來緩存后續(xù)尚未播放的內(nèi)容。

流式傳輸?shù)倪^程一般是用戶選擇某一流媒體服務(wù)后，Web瀏覽器與Web服務(wù)器之間使用HTTP/TCP交換控制信息，以便把需要傳輸?shù)膶崟r數(shù)據(jù)從原始信息中檢索出來；然后客戶機(jī)上的Web瀏覽器啟動A/VHelper程序，使用HTTP從Web服務(wù)器檢索相關(guān)參數(shù)對Helper程序初始化。這些參數(shù)可能包括目錄信息、A/V數(shù)據(jù)的編碼類型或與A/V檢索相關(guān)的服務(wù)器地址。

4.三分屏課件制作技術(shù)

三分屏課件制作是把教師視頻與PPT課件一并攝制下來，生成電腦格式的文件，通過Windows系統(tǒng)里的瀏覽器進(jìn)行播放。生成的課件包括三個部分：教師的視頻、講課的PPT，當(dāng)然也可能是其他電子文檔、課程綱要，這樣的一種制作技術(shù)，由于三分屏課件是基于瀏覽器瀏覽，所以課件可以被掛接到遠(yuǎn)程教學(xué)平臺上，供學(xué)員進(jìn)行在線學(xué)習(xí)。由于三分屏課件是老師視頻講授同步配合PPT文稿，因此教學(xué)效果非常接近現(xiàn)場授課。經(jīng)過幾年的發(fā)展，三分屏課件開發(fā)技術(shù)已經(jīng)日趨成熟，能夠在很多教學(xué)平臺上進(jìn)行掛接。正因為如此，是很多院校與企業(yè)進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)培訓(xùn)的首選媒體形式。

設(shè)計與美學(xué)的關(guān)系范文第4篇

關(guān)鍵詞：美學(xué) 設(shè)計學(xué) 設(shè)計美學(xué)

美學(xué)的發(fā)展源遠(yuǎn)流長，其學(xué)科建立在自古希臘以來的思想家及哲學(xué)家的理論探索之上，是人類審美活動的反思。而國內(nèi)李澤厚的《美的歷程》、宗白華的《美學(xué)散步》、朱光潛的《談美》等美學(xué)巨著影響著一代代美學(xué)愛好者。設(shè)計是一門綜合性極強(qiáng)的學(xué)科，涉及到社會、文化，科學(xué)、技術(shù)、市場等諸多方面，柳冠中教授曾說：“設(shè)計是繼科學(xué)和藝術(shù)之后人類不可磨滅的第三種智慧?！痹O(shè)計美學(xué)作為一門新興學(xué)科隨著設(shè)計的不斷發(fā)展而發(fā)展，其不僅是完善設(shè)計學(xué)科的一個必然選擇，同時也是踐行美學(xué)理論的客觀需要，因此我們有必要將我國設(shè)計美學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行概括總結(jié)，對階段的研究成果進(jìn)行綜述，以便人們對于我國設(shè)計美學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀有個深刻認(rèn)識，為后續(xù)設(shè)計美學(xué)研究和發(fā)展奠定堅實基礎(chǔ)，為設(shè)計實踐活動提供重要理論基礎(chǔ)。

一、設(shè)計美學(xué)的含義

由于設(shè)計與人類的密切關(guān)系，社會文明進(jìn)步人類審美的提升，造就了美學(xué)與設(shè)計的聯(lián)姻，設(shè)計美學(xué)作為一個新興學(xué)科不斷發(fā)展。關(guān)于美學(xué)的研究百家爭鳴，而設(shè)計同樣也是復(fù)雜的，因此設(shè)計美學(xué)的定義也沒有統(tǒng)一的看法。

章利國在《現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)》（河南美術(shù)出版社，1999，第9頁）中認(rèn)為：“現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)首先是作為一門新興的部門美學(xué)而存在的，是對現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)本質(zhì)規(guī)律的哲學(xué)概括”。曹耀明先生在《設(shè)計美學(xué)概論》（浙江大學(xué)出版社，2004，第6頁）認(rèn)為：“設(shè)計美學(xué)正是在現(xiàn)代美學(xué)研究不斷延伸、不斷發(fā)展的結(jié)果，是當(dāng)今美學(xué)重要的分支學(xué)科之一?？傊O(shè)計美學(xué)的產(chǎn)生是設(shè)計學(xué)和美學(xué)交叉的必然結(jié)果?！彼麄兌紡?qiáng)調(diào)了設(shè)計美學(xué)中設(shè)計學(xué)與美學(xué)的關(guān)聯(lián)性和交叉性。而張憲榮、張萱在《設(shè)計美學(xué)》（化學(xué)工業(yè)出版社，2007，第168頁）中認(rèn)為設(shè)計美是技術(shù)美的一個主干分支，主要研究設(shè)計活動中的審美現(xiàn)象與規(guī)律，創(chuàng)造反映在生產(chǎn)實踐成果中的美。劉子川在《藝術(shù)設(shè)計與美學(xué)》（高等教育出版社，2011，第16頁）認(rèn)為技術(shù)美學(xué)的范疇更接近設(shè)計美學(xué)，且技術(shù)美首先是建立在技術(shù)對象功能的合目的性的基礎(chǔ)上，同形式美因素以及其他各種因素協(xié)調(diào)融合，以構(gòu)成統(tǒng)一整體的技術(shù)美。他們都認(rèn)同設(shè)計美學(xué)與技術(shù)美學(xué)的無限接近性。祈嘉華《設(shè)計美學(xué)》（華中科技大學(xué)出版社，2009，第4頁）將設(shè)計美學(xué)定義為一門研究人類從事具有創(chuàng)造性活動中具有美學(xué)規(guī)律的學(xué)問。黃柏青在《設(shè)計美學(xué)：學(xué)科性質(zhì)、演進(jìn)狀況、存在問題與可行路徑》（《湖南科技大學(xué)學(xué)報》，第15卷，第5期）中綜合多位學(xué)者的觀點(diǎn)指出設(shè)計美學(xué)是探討設(shè)計藝術(shù)實踐的美學(xué)意義以及人類如何通過按照美的規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)造性的設(shè)計活動。而他們則是從設(shè)計實踐活動的角度進(jìn)行定義，而本人認(rèn)為這樣的定義才具有普遍性，更能突出設(shè)計學(xué)和美學(xué)的交叉性特點(diǎn)。

二、設(shè)計美學(xué)的研究對象

設(shè)計美學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科有自己獨(dú)特的研究對象和內(nèi)容，設(shè)計美學(xué)要研究的就是設(shè)計學(xué)和美學(xué)發(fā)生關(guān)系后的問題。

陳望衡先生的《藝術(shù)設(shè)計美學(xué)》（武漢大學(xué)出版社，2000，第15—17頁）中把設(shè)計美學(xué)的研究對象劃分為幾個方面：1.設(shè)計產(chǎn)品的美學(xué)性質(zhì)；2.設(shè)計過程的美學(xué)問題；3.產(chǎn)品消費(fèi)的美學(xué)問題；4.部門設(shè)計美學(xué)：5.設(shè)計美學(xué)史。并且從根本方面指出設(shè)計美學(xué)研究的中心問題是三對關(guān)系：1.人與物的關(guān)系2.功能與形式的關(guān)系3.產(chǎn)品設(shè)計的主觀創(chuàng)造性與客觀約束性的關(guān)系。宋奕勤在《藝術(shù)設(shè)計概論》（清華大學(xué)出版社，2011，第67頁）中指出，設(shè)計美學(xué)首先研究應(yīng)是現(xiàn)代設(shè)計的本質(zhì)和審美規(guī)律、設(shè)計形態(tài)、設(shè)計形式美和美感心理。李龍生《設(shè)計美學(xué)》（合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2008，第14頁）設(shè)計美學(xué)研究對象具體來說應(yīng)包括設(shè)計美學(xué)的本質(zhì)；設(shè)計之美的特性；設(shè)計美學(xué)的基本范疇；設(shè)計藝術(shù)的美感問題；設(shè)計的審美文化問題；設(shè)計藝術(shù)的審美鑒賞問題；設(shè)計藝術(shù)的審美批評問題。他們主要從設(shè)計學(xué)本身的角度來闡述。而張憲榮、張萱在《設(shè)計美學(xué)》（化學(xué)工業(yè)出版社，2007，第168、169頁）中認(rèn)為設(shè)計美學(xué)主要研究、探討的問題應(yīng)包括1.設(shè)計文化2.設(shè)計美學(xué)觀問題3.審美形態(tài)問題4.造型語言5.關(guān)聯(lián)的部門美學(xué)。曹耀明先生在他的《設(shè)計美學(xué)概論》（浙江大學(xué)出版社，2004，第8、9頁）認(rèn)為研究內(nèi)容應(yīng)包括：1.中外設(shè)計美學(xué)思想整理。2.設(shè)計美學(xué)的基本原理3。設(shè)計美學(xué)的分類4.設(shè)計美學(xué)中的諸多美學(xué)課題。他們倆位不僅提到了美學(xué)對設(shè)計學(xué)作用的問題，而且也指出了設(shè)計學(xué)對美學(xué)的一些影響，本人認(rèn)為這是非常恰當(dāng)?shù)摹?/p>

三、設(shè)計美學(xué)的分類

關(guān)于設(shè)計美學(xué)的分類，不同的藝術(shù)家和美學(xué)理論家都有各自不同的觀點(diǎn)來進(jìn)行分類。武星寬教授在《設(shè)計美學(xué)導(dǎo)論》（武漢理工大學(xué)出版社，2008，第1頁）認(rèn)為設(shè)計美學(xué)從藝術(shù)設(shè)計的性質(zhì)上劃分比較科學(xué)，將其分為環(huán)境藝術(shù)與景觀設(shè)計美學(xué)、工業(yè)設(shè)計美學(xué)、動畫與影視美學(xué)、平面藝術(shù)設(shè)計美學(xué)等四大類。而劉子川在《藝術(shù)設(shè)計與美學(xué)》（高等教育出版社，2011，第20頁）中按照現(xiàn)有設(shè)計學(xué)科的特性進(jìn)行大應(yīng)用領(lǐng)域的分類，分為三大類型：1.環(huán)境設(shè)計類2.工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計類3.視覺傳達(dá)設(shè)計類。更加具有概括性，他們主要從藝術(shù)設(shè)計的學(xué)種性質(zhì)上進(jìn)行分類，側(cè)重于設(shè)計實踐的角度。而余強(qiáng)在《設(shè)計藝術(shù)學(xué)概論》（2006，第155—168頁）將設(shè)計美學(xué)分為功能美、材料美、技術(shù)美、科學(xué)美和裝飾美五個方面，并進(jìn)行了詳細(xì)闡述。李硯祖《論設(shè)計美學(xué)中的“三美”》（《黃河科技大學(xué)學(xué)報》，第5卷，第一期）指出設(shè)計美學(xué)包含的三美即功能美、科學(xué)美、技術(shù)美。他認(rèn)為可以將材料美、形式美、裝飾美等歸到技術(shù)美的范疇。而這兩位主要是從設(shè)計特征的角度進(jìn)行分類，側(cè)重于設(shè)計的本質(zhì)特性。設(shè)計美學(xué)恰當(dāng)和正確分類將有助于我們明晰研究的范圍和降低研究的難度。

四、設(shè)計美學(xué)的形成和發(fā)展

要把握設(shè)計美學(xué)的發(fā)展態(tài)勢，就一定要把握住中西方美學(xué)歷史發(fā)展的特點(diǎn)。章利國《現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)》（河南美術(shù)出版社，1999，第10頁）認(rèn)為現(xiàn)代設(shè)計和現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)是一定歷史條件下時代和社會催化的產(chǎn)物。首先是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和社會文明程度的提高，其次是人們對產(chǎn)品審美特征的重新認(rèn)識和審美要求的普遍提高。齊琦《設(shè)計美學(xué)與現(xiàn)代設(shè)計芻議》（《現(xiàn)代閱讀》，第7期）認(rèn)為設(shè)計美學(xué)的理論發(fā)展隨著現(xiàn)代設(shè)計的變革不斷向前推進(jìn)，其經(jīng)歷了從功能本質(zhì)到審美形式再到人文關(guān)懷的升華。李龍生《設(shè)計美學(xué)》（合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2008，第5、6頁）把設(shè)計美學(xué)發(fā)展分為三個階段1.技術(shù)與藝術(shù)煥然一體的手工業(yè)時代（從原始社會到蒸汽機(jī)出現(xiàn)之前）。2.技術(shù)與藝術(shù)呈現(xiàn)分離趨勢的工業(yè)化時代（從蒸汽機(jī)的出現(xiàn)到20世紀(jì)初。）3.是技術(shù)與藝術(shù)重新統(tǒng)一的工業(yè)化和后工業(yè)化時代（20世紀(jì)初直到現(xiàn)在）。而武星寬教授在《設(shè)計美學(xué)導(dǎo)論》（武漢理工大學(xué)出版社，2008，第4—7頁）指出了中國和西方的美學(xué)發(fā)展歷程，無論中國的傳統(tǒng)美學(xué)思想還是西方的美學(xué)的歷程都是偉大的藝術(shù)瑰寶，值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)研究，并且指出了設(shè)計美學(xué)研究領(lǐng)域更趨多樣化，當(dāng)今時代也是各種審美觀點(diǎn)同臺大合唱的全新時代。因此設(shè)計美學(xué)誕生于設(shè)計學(xué)和美學(xué)發(fā)展到一定階段之后，而也將隨他們的發(fā)展不斷深入。

五、設(shè)計美學(xué)的研究方法

由于設(shè)計美學(xué)是理論和應(yīng)用相交叉的學(xué)科，因此其研究方法也不可能單一，必定是多學(xué)科研究方法的綜合，也必定是一個較為完整的方法論體系。曹耀明先生在他的《設(shè)計美學(xué)概論》（浙江大學(xué)出版社，2004，第9—11頁）指出1.哲學(xué)的方法2.兼用美學(xué)和設(shè)計學(xué)的方法。徐曉庚《裝飾》（《設(shè)計美學(xué)導(dǎo)論》，第115期）認(rèn)為設(shè)計美學(xué)的研究方法應(yīng)包括1.哲學(xué)的方法2.歷史與邏輯的方法3.理論與設(shè)計實踐相結(jié)合的方法。這些研究方法都突出了美學(xué)的理論特征和設(shè)計的實踐特征，因此必須注重理論與實踐相結(jié)合，感性與理性、抽象與具體的統(tǒng)一。李龍生《設(shè)計美學(xué)》（合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2008，第15頁）突出“交叉”的特點(diǎn)，就是要側(cè)重于研究設(shè)計的審美與實用、精神與物質(zhì)、藝術(shù)與技術(shù)、文化與經(jīng)濟(jì)的交叉統(tǒng)一，既要有橫向的研究也不能缺乏縱向的研究。突出強(qiáng)調(diào)了設(shè)計美學(xué)的交叉性特點(diǎn)，因此也應(yīng)當(dāng)注重一些邊緣學(xué)科如心理學(xué)、社會學(xué)等相關(guān)學(xué)科對設(shè)計美學(xué)影響的研究。

六、設(shè)計美學(xué)的作用和意義

李龍生《設(shè)計美學(xué)》（合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2008，第15—17頁）認(rèn)為設(shè)計美學(xué)有三個作用1.研究設(shè)計美學(xué)有助于精神文明和物質(zhì)文明建設(shè)。2.能提高設(shè)計師的設(shè)計水平，拓展設(shè)計師的設(shè)計思維，有助于培養(yǎng)設(shè)計師的設(shè)計創(chuàng)新能力。3.對于整個美學(xué)學(xué)科建設(shè)有很大理論意義。他指出了設(shè)計學(xué)和美學(xué)的相互促進(jìn)和發(fā)展。祈嘉華《設(shè)計美學(xué)》（華中科技大學(xué)出版社，2009，第12—15頁）主要指出了學(xué)習(xí)設(shè)計美學(xué)的現(xiàn)實意義：首先，美學(xué)中的人文精神可以呼喚設(shè)計的人性化走向。其次，美學(xué)的開創(chuàng)性可以為設(shè)計不斷地提供創(chuàng)新的力量。再次，美的巨大魅力為設(shè)計發(fā)展提供著推動力。主要從設(shè)計實踐的角度強(qiáng)調(diào)了設(shè)計美學(xué)的現(xiàn)實意義。

七、小結(jié)

設(shè)計美學(xué)應(yīng)當(dāng)是學(xué)科間融合的產(chǎn)物，由于“設(shè)計學(xué)”本身理論還有待完善，再加上美學(xué)這門學(xué)科本身的復(fù)雜性，因此造就了設(shè)計美學(xué)研究的復(fù)雜性。

設(shè)計與美學(xué)的關(guān)系范文第5篇

研究背景及研究意義

設(shè)計美學(xué)誕生于20世紀(jì)20年代的西方，歐洲工業(yè)革命的發(fā)展使純粹的哲學(xué)美學(xué)走出象牙塔，將設(shè)計上升到了美學(xué)的高度。設(shè)計美學(xué)學(xué)科的重要意義體現(xiàn)在于其指導(dǎo)設(shè)計活動向?qū)徝阑较虬l(fā)展的過程之中，其所涉及的相關(guān)學(xué)科門類眾多。掌握美學(xué)基本原理是研究景觀美學(xué)的基礎(chǔ)，將設(shè)計美學(xué)的原則應(yīng)用于園林景觀平面構(gòu)圖之中進(jìn)行研究是可行且具有指導(dǎo)意義的。目前國內(nèi)將平面構(gòu)成原則在景觀設(shè)計中的應(yīng)用研究停留在點(diǎn)線面的含義、關(guān)系和基本美學(xué)等內(nèi)容上，本文將從景觀平面圖形式的美學(xué)特征出發(fā)，研究其形式、功能、技術(shù)、材料、形態(tài)美等設(shè)計美的要素，將為現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計中的平面構(gòu)思和分析起到指導(dǎo)作用。

現(xiàn)代園林景觀平面圖的形式美要素

形式美是設(shè)計美學(xué)要素之一，指事物的形式因素本身的結(jié)構(gòu)關(guān)系所產(chǎn)生的審

美價值，是在時間和空間中感性直觀的物質(zhì)存在。研究現(xiàn)代園林景觀平面構(gòu)圖會發(fā)現(xiàn)，其形式美存在于景觀諸多元素的關(guān)系之間，它們所產(chǎn)生的秩序形成了一種力量感；優(yōu)秀的景觀設(shè)計，其平面構(gòu)圖也必定是一件具有較高審美價值的作品。下面將從比例與尺度、對稱與均衡、對比與協(xié)調(diào)這幾個角度對景觀平面圖的形式美進(jìn)行一一分析。

1.比例與尺度

同平面設(shè)計一樣，景觀設(shè)計中也需要把握比例與尺度問題，否則若隨意在空間中擴(kuò)大或縮小尺度，往往就把握不準(zhǔn)場地的整體感受，導(dǎo)致錯誤的出現(xiàn)以及空間的浪費(fèi)。所以，在設(shè)計的最初就要精準(zhǔn)確定尺度問題。

在居住區(qū)的景觀設(shè)計中，還要大致遵守軟、硬質(zhì)景觀元素比例的要求。硬質(zhì)景觀如亭、廊、雕塑、盆飾、噴泉、瀑布、山石之間的比例關(guān)系是長期保持的一個常數(shù)，而軟質(zhì)景觀元素之間，以及軟質(zhì)景觀元素與硬質(zhì)景觀元素之間的比例則是一個變數(shù)，這主要是因為植物形態(tài)會隨時間而產(chǎn)生變化，這在設(shè)計中是需要注意的問題。

2.對稱與均衡

說到對稱，最為經(jīng)典案例之一的就是法國的園林景觀。17世紀(jì)法國巴洛克古典藝術(shù)園林，就以活潑線型營造對稱幾何式草坪和修剪成幾何形的低矮灌木景觀以及規(guī)則狀的水體為主要特征。

另外，軟、硬質(zhì)景觀的整合要滿足均衡的要求，這主要體現(xiàn)在體量與質(zhì)量相結(jié)合產(chǎn)生的對比。現(xiàn)代景觀中采用的軸線分析法有時也是對稱與均衡的體現(xiàn)。在設(shè)計過程中，首先確定場地的景觀主軸線和次軸線，然后在軸線的兩側(cè)分設(shè)不同的功能區(qū)域，軸線兩側(cè)區(qū)域的形狀從平面構(gòu)圖上看也許不是完全對稱，但一定是均衡和穩(wěn)定的。

3.對比與協(xié)調(diào)

在景觀平面圖中，軟、硬景觀元素的整合還要符合對比的要求。利用相互對立的形體、色彩、質(zhì)地、明暗等使景物或氣氛結(jié)合在一起，以造成一種強(qiáng)烈的戲劇效果，能給人一種鮮明、顯著的審美情趣。

在景觀平面圖中不只是有對比，更要做到協(xié)調(diào)與穩(wěn)定。材質(zhì)的協(xié)調(diào)、功能區(qū)域之間關(guān)系的穩(wěn)定、邊界的處理都需要做到這一點(diǎn)。從最基本的來說，協(xié)調(diào)包括植物配置與當(dāng)?shù)貧夂驐l件和場地性格的統(tǒng)一、場地內(nèi)建筑物與自然式道路或幾何形道路風(fēng)格的契合、以及河流或水面邊界的處理與整個場地設(shè)計思想的統(tǒng)一等等。另外，景觀項目邊界處理的好壞是判斷一個方案優(yōu)劣的重要基準(zhǔn)，場地邊界豐富且與場地內(nèi)容物協(xié)調(diào)，不僅能為方案本身增色不少，而且也能為周邊城市規(guī)劃添磚加瓦。

基于設(shè)計美學(xué)的景觀設(shè)計方法

在匯報一個園林景觀設(shè)計方案時，往往先從設(shè)計理念入手，然后是基地分析，到方案成果中的總平面圖、分析圖、剖立面圖、鳥瞰圖、效果圖匯報等等。如果沒有結(jié)合景觀主次軸線、節(jié)點(diǎn)等做好場地的統(tǒng)一性，平面圖就會分崩離析而失去美學(xué)特征，行人在場地中也會因交通流線不清而質(zhì)疑其實用性。

平面圖是景觀方案最重要的內(nèi)容，但在方案構(gòu)思階段，若僅從平面出發(fā)，忽視了平面與空間或其它重要因素的結(jié)合，往往就會導(dǎo)致方案的失敗。所以，平面圖的構(gòu)思是在確定空間形態(tài)的意象后才進(jìn)行設(shè)計變化的，它是地面和空間形式劃分的投影。

總結(jié)

綜上所述，在景觀設(shè)計過程中，繪制平面圖是最重要的步驟之一，平面圖是由二維向三維造型轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)，它直接影響著人們在場地上的行為和活動。景觀設(shè)計的平面形式強(qiáng)烈，但并不意味著景觀只注重二維，而是以二維為基石進(jìn)一步發(fā)展空間和體積。通過從設(shè)計形式美的三個角度（比例與尺度、對稱與均衡、對比與協(xié)調(diào)），結(jié)合景觀美學(xué)、功能、技術(shù)元素的分析，得出基于美學(xué)的景觀設(shè)計流程：功能空間――總平面的整合與分區(qū)――平面的形式、語言與美學(xué)要素――平面轉(zhuǎn)化為立體。在設(shè)計美學(xué)中，功能是第一位的，但結(jié)果中皆具有裝飾意味。從美學(xué)角度分析優(yōu)秀景觀設(shè)計作品的平面構(gòu)圖形式，為景觀設(shè)計展開了一個新的思路，對景觀設(shè)計平面圖中語言的組織也帶來了新的啟示。