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對(duì)生命的看法和意義范文第1篇

【關(guān)鍵詞】生命觀 生命教育 課程建設(shè)

【中圖分類號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2013）05-0012-02

近年來(lái)，大學(xué)生自殺、他殺、自閉、自殘、網(wǎng)癮等各類“生命困頓”問(wèn)題的頻頻報(bào)道，如何“認(rèn)識(shí)生命、欣賞生命、尊重生命、創(chuàng)造生命價(jià)值”已經(jīng)逐漸成為影響當(dāng)代大學(xué)生生存和發(fā)展的重要問(wèn)題。清華大學(xué)樊富珉教授根據(jù)資料估算，高校大學(xué)生自殺及自殺未遂行為發(fā)生率高達(dá)1/10萬(wàn)。面對(duì)這樣嚴(yán)峻的形勢(shì)可以看出，生命教育居于一切教育的核心地位，其宗旨是為了幫助個(gè)體科學(xué)地認(rèn)識(shí)生命、智慧地敬畏生命、理性地珍愛(ài)生命、實(shí)現(xiàn)生命的健康成長(zhǎng)。實(shí)現(xiàn)這一目的的關(guān)鍵是在高校開(kāi)展生命教育，獨(dú)立開(kāi)設(shè)《生命教育》課程，使生命教育成為富有成效、最有長(zhǎng)效的教育。

1.大學(xué)新生生命觀與生命教育的現(xiàn)狀調(diào)查

為了更好地了解大學(xué)新生生命觀與生命教育的現(xiàn)狀，筆者于2012年9月至10月對(duì)廣西5所高校的大學(xué)新生進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查。問(wèn)卷采用隨機(jī)抽樣的方式，共發(fā)放問(wèn)卷600份，回收591份，回收率為98.501%，其中有效問(wèn)卷590份，有效率為98.33%。采用自編問(wèn)卷《大學(xué)新生生命觀與生命教育現(xiàn)狀調(diào)查問(wèn)卷》，該問(wèn)卷分“對(duì)生命現(xiàn)象的理解”、“對(duì)生命價(jià)值的認(rèn)知”、“生存技能與安全意識(shí)”、“對(duì)《生命教育》課程選取內(nèi)容的看法”四個(gè)維度，共30題，筆者對(duì)調(diào)查數(shù)據(jù)結(jié)果進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，對(duì)當(dāng)前大學(xué)新生生命觀與生命教育的情況有了一定的了解和掌握。

1.1對(duì)生命現(xiàn)象的理解。生命是人存在的物質(zhì)載體，是人存在價(jià)值的基礎(chǔ)，是人認(rèn)知、情感和意志三方面的表現(xiàn)，更是人履行個(gè)體權(quán)利和義務(wù)，實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的社會(huì)角色，因此對(duì)生命現(xiàn)在的理解程度體現(xiàn)了大學(xué)新生對(duì)自然生命、精神生命、社會(huì)生命的正確認(rèn)知。調(diào)查顯示，在“對(duì)于死亡現(xiàn)象，你接納的觀點(diǎn)是？”的選擇中，選擇“人在這個(gè)世界消失，到另一個(gè)世界中去了”、“人死了，生命就結(jié)束了，不會(huì)再活過(guò)來(lái)”、“人能死而復(fù)生”、“對(duì)于生死這么復(fù)雜的問(wèn)題，目前我還參悟不透”的比例分別為19.75%、52.42%、2.66%、25.16%；在回答“遇到生命的挫折和委屈，陷入困境，你是否有過(guò)自殺的想法？”，選擇“經(jīng)常有”、“偶爾有”、“從來(lái)沒(méi)有”的比例分別為1.43%、14.17%、84.37%；在回答“當(dāng)遭遇別人的嚴(yán)重冒犯時(shí)，你是否有過(guò)殺死別人（讓他消失）的念頭？”，選擇“經(jīng)常有”、“偶爾有”、“從來(lái)沒(méi)有”的比例分別為1.403%、11.75%、86.85%；在“你認(rèn)為導(dǎo)致大學(xué)生自殺的首要原因是？”的問(wèn)題中，選擇比例排名前三位的分別是“學(xué)習(xí)就業(yè)壓力大，看不到前途”、“生活壓力大，經(jīng)濟(jì)太貧困”、“失戀受到打擊想不開(kāi)”，各占35.42%、20.77%、16.20%。從調(diào)查數(shù)據(jù)看，反映出大部分大學(xué)新生對(duì)生命現(xiàn)象的認(rèn)知是積極的，但還有相當(dāng)一部分大學(xué)生生命意識(shí)薄弱，缺乏對(duì)生命本質(zhì)的理性思考，容易輕易處置和漠視自己或他人的生命。

1.2對(duì)生命價(jià)值的認(rèn)知。調(diào)查顯示，在回答“你喜歡自己?jiǎn)幔俊钡膯?wèn)題上，選擇“很喜歡”、“比較喜歡”、“一般”、“不太喜歡”、“非常不喜歡”的分別有47.49%、32.96%、17.30%、1.76%、0.36%；問(wèn)及“當(dāng)你把一件事情做得很糟糕，你會(huì)如何表現(xiàn)？”時(shí)，回答“相信自己的能力，下次會(huì)做得更好”、“無(wú)所謂”、“感到自己蠢笨無(wú)用，永遠(yuǎn)都做不好事情”的分別有92.17%、4.75%、3.04%；在回答“你了解自己?jiǎn)?？”時(shí)，選擇“很了解”、“比較了解”、“一般”、“不太清楚”、“非常不清楚”的分別有26.18%、44.17%、23.37%、5.41%、0.87%；在“下列因素中，哪一個(gè)對(duì)你形成對(duì)生命的價(jià)值的看法影響最大？”中，回答“自己的性格”、“社會(huì)中的各類現(xiàn)象”、“學(xué)校教育和幫助”、“父母及家庭的影響”、“朋友和同學(xué)的影響”、“男女朋友的影響”分別有41.93%、25.54%、4.45%、23.28%、4.75%、1.02%；回答“你如何看待目前的生活狀態(tài)”時(shí)，選擇“很滿意”、“比較滿意”、“一般”、“不滿意”、“非常不滿意”的分別有16.86%、45.40%、31.98%、4.87%、0.90%；問(wèn)及“你是否對(duì)人的生命和生命價(jià)值進(jìn)行過(guò)思考？”，回答“經(jīng)常思考”、“偶爾思考”、“一般”、“從不思考”的分別有47.57%、44.59%、7.17%、0.63%；問(wèn)及“你對(duì)自殺的看法是？”時(shí)，選擇“自殺是自我生命尊嚴(yán)的踐踏”、“自殺是對(duì)親人、朋友的背叛”、“當(dāng)生命已經(jīng)沒(méi)有歡樂(lè)而言，自殺是可以理解的”分別有79.85%、15.06%、5.08%；問(wèn)及“對(duì)于人的生命比動(dòng)植物生命更重要，你的看法是”時(shí)，選擇“非常正確”、“無(wú)所謂”、“不正確，生命應(yīng)是平等的”的分別有15.12%、7.47%、77.41%。從調(diào)查數(shù)據(jù)看，反映出大學(xué)新生大多已經(jīng)形成了自己的生命觀，自我成長(zhǎng)和學(xué)校教育、家庭等因素對(duì)大學(xué)生的生命觀形成過(guò)程起來(lái)極其重要的作用，科學(xué)規(guī)范地開(kāi)設(shè)《生命教育》課程對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生的生命價(jià)值的理性認(rèn)知有積極意義。

1.3生存技能與安全意識(shí)。調(diào)查顯示，在回答“當(dāng)遇到火災(zāi)、地震、溺水、車禍等天災(zāi)人禍時(shí)，你的狀態(tài)是？”，選擇“能很好地進(jìn)行自救和他救”、“等待他人救援”、“無(wú)法自救和他救，只能等死?！钡姆謩e有84.55%、14.94%、0.48%；問(wèn)及“你懂得通過(guò)飲食、鍛煉等養(yǎng)生保健、延年益壽的方法來(lái)保養(yǎng)自己的身體嗎？”時(shí)，回答“非常了解并常付諸與實(shí)踐”、“比較了解”、“一般”、“不太清楚”、“非常不清楚”的分別有24.60%、30.19%、37.87%、6.69%、0.66%；問(wèn)及“請(qǐng)?jiān)u價(jià)自己的生存技能”時(shí)，回答“非常強(qiáng)”、“一般”、“非常差”的分別有29.92%、68.26%、1.82%；問(wèn)及“請(qǐng)?jiān)u價(jià)自己的安全意識(shí)”時(shí)，回答“非常強(qiáng)”、“一般”、“非常差”的分別有52.39%、47.01%、0.60%。從調(diào)查數(shù)據(jù)看，反映出仍有一部分大學(xué)新生應(yīng)對(duì)挫折能力較弱，生活無(wú)價(jià)值感或無(wú)成就感，沒(méi)有明確目標(biāo)，也不愿意認(rèn)真思考生命的價(jià)值和意義。

1.4 對(duì)《生命教育》課程的看法。調(diào)查顯示，在問(wèn)及“你認(rèn)為我校是否有必要對(duì)新生開(kāi)設(shè)《生命教育》類課程？”時(shí)，回答“非常有必要”、“一般”、“完全沒(méi)必要”的分別有83.28%、1.53%、0.14%。在問(wèn)及對(duì)高校《生命教育》的課程內(nèi)容設(shè)置的選擇中，按重要程度排序的結(jié)果分別是：溺水、逃生、用電等安全教育；心理健康教育；生命發(fā)展與關(guān)懷教育；突發(fā)性傷害教育；交通、消防安全教育；生理衛(wèi)生教育；生命教育概論；性與婚姻倫理教育。從調(diào)查數(shù)據(jù)看，反映出大學(xué)新生對(duì)開(kāi)設(shè)《生命教育》學(xué)科課程有較高的需求，并對(duì)課程開(kāi)設(shè)內(nèi)容選擇上傾向于關(guān)注生命安全、生命健康、尊重生命的部分。

2.高?！渡逃氛n程建設(shè)的思考

我國(guó)中小學(xué)已經(jīng)普遍開(kāi)設(shè)《生命教育》課程，高校仍是生命教育的“遺忘角落”：高校大多仍以講座或者報(bào)告形式開(kāi)展生命教育，沒(méi)有形成系統(tǒng)和規(guī)模，在生命教育的內(nèi)容、層次、形式等方面還缺乏整體規(guī)劃和系統(tǒng)構(gòu)架；其次，生命教育的實(shí)施只在公共基礎(chǔ)課哲學(xué)中設(shè)計(jì)人生觀的內(nèi)容，過(guò)于抽象和理想化，對(duì)大學(xué)生沒(méi)有真正起到實(shí)質(zhì)作用。因此，重視生命關(guān)懷教育，通過(guò)獨(dú)立設(shè)置《生命教育》學(xué)科課程來(lái)教育和引導(dǎo)學(xué)生正確面對(duì)生命，已經(jīng)成為高校思想政治教育迫在眉睫的新課題，作者結(jié)合大學(xué)新生生命觀的調(diào)查對(duì)《生命教育》課程設(shè)置進(jìn)行了初步思考和探索。

2.1《生命教育》課程目標(biāo)。以培養(yǎng)科學(xué)生命觀為導(dǎo)向，完善課程目標(biāo)?！渡逃氛n程目標(biāo)應(yīng)倡導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)識(shí)生命、珍惜生命、尊重生命、愛(ài)護(hù)生命、享受生命、超越生命，這是一種提升生命質(zhì)量、獲得生命價(jià)值的科學(xué)生命觀。生命教育的思想正是來(lái)自于對(duì)這樣一種社會(huì)、人的心理狀況的關(guān)注和反思的結(jié)果。因此，高?！渡逃氛n程宗旨和目標(biāo)仍然要立足于生命本身，追求生命的意義和價(jià)值，在積極心理學(xué)思潮導(dǎo)向下幫助大學(xué)生全面提升積極心理品質(zhì)，探索積極的生活方式，獲得豐盈的生命質(zhì)量，最終使學(xué)生享受幸福。

2.2《生命教育》課程內(nèi)容。以生命為主線，科學(xué)選擇教育內(nèi)容。從事生命教育的教師經(jīng)常面臨的問(wèn)題是在《生命教育》課程內(nèi)容的選擇上。如何選擇貼近學(xué)生心理需求又能解決學(xué)生生命問(wèn)題的教育內(nèi)容。當(dāng)前的《生命教育》課程常常選擇“死亡教育”、“自殺預(yù)防”等較為沉重的主題，但是忽視與學(xué)生生命意義更為相關(guān)的生命認(rèn)知、提升生命質(zhì)量、獲得積極情緒體驗(yàn)、積極人格促進(jìn)、獲得幸福等主題。因此，《生命教育》課程應(yīng)該以生命為主線，選擇貼近學(xué)生的需要、又與學(xué)生的生活和現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系的教育內(nèi)容，教給學(xué)生生命的知識(shí)、向?qū)W生展現(xiàn)生命的美好，使其認(rèn)識(shí)到生命的可貴，以此增強(qiáng)學(xué)生尊重生命的意識(shí)、實(shí)踐生命價(jià)值、樹(shù)立正確的生命觀。當(dāng)學(xué)生意識(shí)到生命教育的內(nèi)容和他們的生活經(jīng)驗(yàn)存在聯(lián)系時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生較強(qiáng)的對(duì)生命尊重的價(jià)值取向，從而引發(fā)有意義和積極的思考。

2.3《生命教育》教學(xué)方式。以互動(dòng)體驗(yàn)為主，改革教學(xué)方式。高校《生命教育》課程由于缺乏課堂互動(dòng)，把教學(xué)的重點(diǎn)放在生死意識(shí)等知識(shí)的理解上，忽視讓學(xué)生在輕松快樂(lè)的氣氛中受到良好的啟迪。大學(xué)生都已基本形成人生觀和世界觀，對(duì)生命的歷程、生命意義等都有一定的認(rèn)識(shí)，生命教育過(guò)程就是對(duì)學(xué)生的每一次生命活動(dòng)進(jìn)行關(guān)懷，學(xué)習(xí)過(guò)程就是一種享受生命的過(guò)程。每一次的生命教育實(shí)踐中都是學(xué)生價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)，生命質(zhì)量得以提升的過(guò)程，在潤(rùn)物無(wú)聲中促進(jìn)學(xué)生心靈成長(zhǎng)。因此，《生命教育》課程可以借鑒積極心理健康教育中“積極情緒體驗(yàn)”的活動(dòng)教學(xué)方式，在課上開(kāi)展互動(dòng)教學(xué)，強(qiáng)化師生互動(dòng)和生生互動(dòng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]龐秋月.大學(xué)的生命教育與課程設(shè)計(jì)探索[J].福建論壇，2008，（4）.

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[3]韋柳琴.論生命教育[J]高教探索，2007（2）：126-125.

對(duì)生命的看法和意義范文第2篇

【關(guān)鍵詞】論語(yǔ)；生死

中圖分類號(hào)：I206

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1006-0278（2013）03-228-02

形神離則死，死者不可復(fù)生，離者不可復(fù)合，故圣人重之?！闭f(shuō)明了儒家對(duì)死亡的重視，還以一種客觀平靜的態(tài)度表達(dá)了對(duì)死亡的認(rèn)識(shí)：生命所得以依靠的是精神，而精神的載體則是肉體；精神使用過(guò)度就會(huì)枯竭，身體勞累過(guò)度也會(huì)疲憊衰老。形神相離，人就死亡，死即無(wú)法復(fù)生；形神相離，再也無(wú)法復(fù)合。圣人所以重視死亡，蓋因?yàn)槿说纳挥幸淮?，一旦失去就無(wú)法挽回。每個(gè)人都必須尊重生命，正視生命，珍惜生命，使生命的價(jià)值得以顯現(xiàn)，不僅是自己的生命，也包括別人的生命?！墩撜Z(yǔ)》中也透露出對(duì)生死的這種看法。

一、對(duì)生命的理性認(rèn)識(shí)——死生有命

儒家將人的生命看作自然的過(guò)程，天地之化，生生不窮，有聚必有散，有生必有死，認(rèn)為生是人之始，死是人之終，生死變化是自然變化的常道。

孔子對(duì)于生命的流程有著清澈的悟解：子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！保ā蹲雍薄罚┳怨乓詠?lái)，人總是要死的，時(shí)間是無(wú)法抗拒的，它會(huì)帶來(lái)生命，也終究會(huì)帶走生命，故人皆有死。歲月如流水奔流不息，往者過(guò)，來(lái)者續(xù)，不知休止，逝者已矣，無(wú)可挽回，為自然常道。儒家看到了死亡的必然性，并且認(rèn)為生死是由天命決定的，是一種冥冥中的必然性?！墩撜Z(yǔ)》中有多處提到天命，既有對(duì)天命的無(wú)奈，也有對(duì)天命的深信不疑：

死生有命，富貴在天。（《顏淵》）

道之將行也，命也；道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何？（《憲問(wèn)》）

顏淵死。子曰：“噫！天喪予！天喪予！”（《先進(jìn)》）

命是我無(wú)法主宰的，生死也是我無(wú)法決定的，故夫子對(duì)顏淵之死痛惜卻無(wú)可作為。雖我對(duì)于命無(wú)可奈何，但我卻可以安于命而修己之德，做到“知天命，盡人事”。人縱能殺我之身，卻不可奪我之德，天可喪我之命，卻不可喪此天道。故夫子有“天生德與予，桓魋其如予何”之嘆，有“天之未喪斯文也，匡人其如予何”之自信，以德行修養(yǎng)與所秉承之天道為世人敬仰，于歷史中占有一席之地，使生命得以延展。命是對(duì)道的承載，生死固然由天所定，但若我之命成為道之載體，則天亦無(wú)可奈何于此。儒家對(duì)生死與天命的認(rèn)識(shí)既體現(xiàn)了對(duì)生死這一自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和尊重，又充分發(fā)揮了人的道德性。人的有生有死，都是自然的運(yùn)行，是任何人都無(wú)法干預(yù)的，無(wú)論是公伯寮還是桓魋，都是無(wú)可奈何命的。但是人卻可以通過(guò)對(duì)道德價(jià)值的承擔(dān)，實(shí)現(xiàn)對(duì)生命的超越。人應(yīng)該意識(shí)到這一點(diǎn)，把生死看做命運(yùn)的安排，是人無(wú)法改變的客觀事實(shí)，接受現(xiàn)實(shí)，去考慮人能改變的東西，而不應(yīng)斤斤計(jì)較于生死功利，對(duì)生死做過(guò)多思慮。

二、得正而死

儒家認(rèn)為，人有生之時(shí)要實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值，更希望死亡降臨之時(shí)可以得其正而死，避免死于非命?！抖Y記》記載曾子的話：“吾何求哉？吾得正而斃焉，斯已矣?！比寮野选暗谜鴶馈笨醋觥吧平K”，人不僅要有美好的生命過(guò)程，還要有一個(gè)完美的結(jié)局，這樣的人生才算是無(wú)憾的。

孔子不贊成無(wú)謂的死亡，要死得其所，僅憑一腔熱血行事，不珍惜生命的行為，他是反對(duì)的。子曰：“暴虎馮河，死而無(wú)悔者，吾不與也。必也，臨事而懼，好謀而成者也?！保ā妒龆罚┛鬃友源耸且肿勇分?，而教之以有勇有謀方可成事。一味以勇行事，而不得其死然，孔子反對(duì)。生命只有一次，它所承載的無(wú)論是道義還是孝道，都不允許我們輕易放棄。孟子“可以死，可以不死，死傷勇”的話，與此是不謀而合的。

生命是值得珍視的，它有無(wú)限的意義等著我們?nèi)ネ晟坪蛯?shí)現(xiàn)，輕易地放棄生命，是儒家反對(duì)的。

子曰：“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也。邦無(wú)道，富且貴焉，恥也。”（《泰伯》）

“危邦不入，亂邦不居”，就是對(duì)生命的珍視?！坝械绖t見(jiàn)，無(wú)道則隱”，即是對(duì)生命價(jià)值的尊重。生命背負(fù)著道義，并因孝道而需格外被珍惜，生命所承載的最重要的即是道義和孝道。故有兩種死亡方式可以稱得上是得正而斃，一是一生小心愛(ài)惜身體，壽終正寢之時(shí)身體無(wú)損，安然面對(duì)祖宗父母；二是為道義而不得不舍生取義，成就更有價(jià)值的生命。

人的生命之所以值得珍重，更重要的是因?yàn)槠溆械赖律菩?。從道德角度去理解人生命的價(jià)值。為道德而生，以自己的生命去踐行仁義道德；為道德而死，以自己的生命為代價(jià)去換取道德的完善，故孔子稱贊比干諫而死、伯夷叔齊餓死于首陽(yáng)山下，因他們的行為是“殺身而成仁”、“舍生而取義”，這是生命價(jià)值的體現(xiàn)。儒家生命觀是以道德為中心的，它肯定了人的生命的自然價(jià)值，主張重生珍生，反對(duì)輕生賤生；同時(shí)反對(duì)茍且偷生，并且將生命價(jià)值與道德理性結(jié)合在一起，主張生以載義，認(rèn)為只有踐行仁義道德、體現(xiàn)道德理性的生命才是有價(jià)值的生命。這樣的死才是“盡其道而死者”，才算得上“得正而斃”。

三、對(duì)生命價(jià)值的追求——?dú)⑸沓扇?/p>

儒家始終以積極地人生態(tài)度面對(duì)生死，特別是以道德實(shí)踐精神來(lái)回應(yīng)天地乾坤父母的生生之德。儒家固然十分重視生命，要求人們珍視生命，不斷充實(shí)生命，卻并非以為生命高于一切。人的一生中，還有比生命更為重要的東西，為了它們，我們可以無(wú)怨無(wú)悔地放棄寶貴的生命。這比生命還要重要的就是——仁義。

子曰：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！保ā缎l(wèi)靈公》）有生必有死，死并非《論語(yǔ)》所重視的。然死生本為一理貫之，孔子重視的是如何生，倘若知道如何生之理，自知如何死。知有不該求生之時(shí)，自知有不避殺身時(shí)。儒家堅(jiān)持獨(dú)立的人格，寧可犧牲自己的生命，絕不茍且偷生，絕不做有損道義之事。殺身成仁，亦不惜死枉生。此仁與道，即是為成德之人所共求之。以理當(dāng)死卻逆此天理而求生，則雖生亦不得心安，若生而不安，則寧死而求全其德。當(dāng)死而死，則心安而德亦全矣，天理自得澄然無(wú)染，成就自我的同時(shí)也成就了道德。成就此“仁”與“德”是艱巨的任務(wù)，對(duì)生命價(jià)值的追求是一直存在于我們生命之中的，我們生命的存在就是為了承載此道德。在仁德與生命沖突時(shí)不僅可能會(huì)要我們以生命為代價(jià)，更要求我們平時(shí)以堅(jiān)決的毅力與決心時(shí)刻身體力行此仁德，一息尚存即不可稍懈。

殺身成仁之士比比皆是，他們時(shí)刻維護(hù)著生命所擔(dān)當(dāng)?shù)牡懒x。當(dāng)?shù)懒x與生命沖突時(shí)，果斷的成就道義，放棄生命。但他們對(duì)生命的放棄不是拋棄生命，反而更好的完善了生命。故有微子去之、箕子為之奴、比干諫而死。合稱為“殷有三仁”。微子見(jiàn)紂所行無(wú)道，去之以存宗祀。箕子、比干皆諫而不聽(tīng)，紂殺比干，囚禁箕子，箕子因佯狂而受辱。三人之行雖不同，然其愛(ài)人之意則一，皆意在安亂寧民，寧死而不悔，故謂之仁。

《論語(yǔ)》中所體現(xiàn)的殺身成仁并非不珍惜生命，也不是可以輕易地放棄生命?？鬃油锵ь?zhàn)佣堂?，也有“加我以?shù)年”的感嘆，但是，延長(zhǎng)生命并非為了個(gè)人享受，而是為了國(guó)家，為了民族，為了更好地實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。這種對(duì)生命的珍視從孔子對(duì)管仲的評(píng)論中可以看出來(lái)：

子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也！”（《憲問(wèn)》）

對(duì)生命的看法和意義范文第3篇

關(guān)鍵詞： 生命觀 生命教育 調(diào)查報(bào)告

我國(guó)傳統(tǒng)教育過(guò)于注重知識(shí)傳授，極少關(guān)注生命成長(zhǎng)過(guò)程。這種教育模式容易使受教育者缺乏對(duì)生命科學(xué)正確的認(rèn)識(shí)，造成生命意識(shí)淡薄、人格發(fā)展不健全的現(xiàn)狀，遭遇挫折時(shí)甚至引發(fā)惡性傷害事件。本調(diào)查的目的在于了解當(dāng)前高職生生命觀現(xiàn)狀，從中發(fā)現(xiàn)高職學(xué)生生命觀存在的問(wèn)題所在，為有針對(duì)性地開(kāi)展生命教育相關(guān)教學(xué)活動(dòng)提供依據(jù)，幫助高職生樹(shù)立正確的生命觀，提高生命質(zhì)量。

一、調(diào)查方法

（一）調(diào)查對(duì)象

隨機(jī)選擇福建電力職業(yè)技術(shù)學(xué)院在校高職生進(jìn)行調(diào)查。共發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷251份，回收251份，其中有效問(wèn)卷247份，有效回收率98.41%。男生198人，女生45人，4人未報(bào)告，性別比例與學(xué)院情況基本對(duì)等;電力系73人，機(jī)電系93人，信管系78人，3人未報(bào)告;獨(dú)生子女98人，非獨(dú)生子女142人，7人未報(bào)告。

（二）調(diào)查工具

采用自編問(wèn)卷進(jìn)行調(diào)查。問(wèn)卷分認(rèn)識(shí)自我、生命態(tài)度、價(jià)值取向、挫折應(yīng)對(duì)、安全意識(shí)5個(gè)維度，另對(duì)高職生進(jìn)行生命教育內(nèi)容需求調(diào)查，共14個(gè)題目。

三、結(jié)果與分析

（一）對(duì)自身的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)

83.8%的高職生滿意自己目前的生活狀態(tài)，12.5%對(duì)自己當(dāng)前生活不滿意，3.6%的高職生表示對(duì)現(xiàn)在生活狀況沒(méi)特別的感覺(jué)，既沒(méi)有滿意，又沒(méi)有不滿意。說(shuō)明大部分高職生對(duì)當(dāng)前的生活較為滿意，生活質(zhì)量總體較高，能夠在生活中感受到愉快的情緒體驗(yàn)。

被調(diào)查的高職生中有11.7%的認(rèn)為自己很了解自己，43.3%的比較了解自己，35.6%的認(rèn)為對(duì)自己只是一般了解，7.3%的不太清楚，1.6%的表示非常不了解自己。超過(guò)一半的高職生自認(rèn)為對(duì)自我的了解程度較高，少部分（不到10%）的高職生對(duì)自我了解比較模糊。

對(duì)自己的評(píng)價(jià)上，61.1%的高職生認(rèn)為自己優(yōu)缺點(diǎn)共存，34.8%的感覺(jué)自己很平凡，覺(jué)得自己很優(yōu)秀的占2.8%，不如別人的占1.2%。表明當(dāng)今高職生大部分能夠用一分為二的觀點(diǎn)評(píng)價(jià)自己，能夠接納自我、肯定自我，個(gè)別有自卑、不自信的表現(xiàn)。

在對(duì)自身的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)上，高職生整體而言有較正確的認(rèn)識(shí)，能夠客觀認(rèn)識(shí)自我，積極悅納自我、生活滿意度較高。少部分自我評(píng)價(jià)不高、缺乏自信的高職生則需要個(gè)別的關(guān)懷與輔導(dǎo)。

（二）對(duì)生命的態(tài)度與認(rèn)識(shí)

對(duì)待生命的態(tài)度，82.2%的高職生認(rèn)為生命只有一次，應(yīng)該好好珍惜;11.7%的認(rèn)為生命應(yīng)為自己而活;3.6%覺(jué)得生命的意義在于獲得他人的承認(rèn);1.2%的高職生表示生命沒(méi)有意義，0.4%的則無(wú)所謂。說(shuō)明大部分高職生能夠意識(shí)到生命的寶貴，認(rèn)識(shí)到應(yīng)當(dāng)珍惜生命。個(gè)別生命態(tài)度比較消極、或模糊，對(duì)生命的認(rèn)識(shí)可能存在各種程度的偏差，缺乏生命活力。

對(duì)于社會(huì)上常見(jiàn)到的大學(xué)生自殺行為，68.4%的高職生認(rèn)為這是對(duì)生命的漠視，不懂得珍惜生命的表現(xiàn);10.9%的人感到不可思議;8.1%的人認(rèn)為與己無(wú)關(guān);0.4%的人感到害怕，自己有時(shí)也想過(guò)。說(shuō)明高職生對(duì)自殺行為基本持否定態(tài)度，對(duì)待生命有比較明確及正確的認(rèn)識(shí)。也有少數(shù)高職生對(duì)自殺行為持不可思議、與己無(wú)關(guān)的態(tài)度，覺(jué)得自殺離自己很遙遠(yuǎn)，這類高職生比較缺少對(duì)生命的思考，對(duì)他人生命缺乏敬畏感，需要對(duì)之進(jìn)行相關(guān)的引導(dǎo)教育，增強(qiáng)其同理心，感知生命的價(jià)值與力量。極少高職生有過(guò)自殺念頭，則需對(duì)其加強(qiáng)行為關(guān)注與社會(huì)支持，引導(dǎo)其學(xué)會(huì)求助，體驗(yàn)生命的積極情感，增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)，感悟生命的珍貴與廣博。

人和動(dòng)植物，哪個(gè)生命更重要？高職生中有64.0%的認(rèn)為生命平等，22.7%的支持人的生命更貴重，13.0%的表示無(wú)所謂。數(shù)據(jù)反映，不少高職生的生命觀認(rèn)為人的生命比動(dòng)植物貴重，可能是對(duì)生命缺乏敬畏意識(shí)。

在對(duì)生命的態(tài)度與認(rèn)識(shí)上，相對(duì)而言高職生能夠較正確地認(rèn)識(shí)生命的珍貴與意義。部分高職生缺乏對(duì)生命的尊重和敬畏，相應(yīng)的需要體驗(yàn)式的生命教育，讓其切身感受生命、了解生命的承載，探尋生命的意義，以感悟生命的饋贈(zèng)，提高生命質(zhì)量。

（三）對(duì)價(jià)值的看法與傾向

人的價(jià)值取決于什么？被調(diào)查者中，64.0%的認(rèn)為取決于過(guò)好個(gè)人的每一天，13.8%的認(rèn)為應(yīng)該干一番轟轟烈烈的大事，11.7%的認(rèn)為取決于金錢和地位。另有不少學(xué)生在開(kāi)放式提及人的價(jià)值在于做自己想做的、有意義的事。由此可見(jiàn)，高職生的人生價(jià)值觀是積極向上的，并且重視自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

在價(jià)值實(shí)現(xiàn)的途徑上，56.3%的傾向于既靠自己努力，也爭(zhēng)取他人幫助;19.8%的認(rèn)為以自己努力為主，利用別人為輔;8.9%的認(rèn)為應(yīng)該靠個(gè)人奮斗;14.2%的選擇順其自然。從高職生的選擇可以發(fā)現(xiàn)，努力奮斗是高職生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的主流思想。

33.6%的高職生認(rèn)為父母及家庭對(duì)其生命價(jià)值觀影響最大，26.3%的認(rèn)為自己本身的性格才是最大的影響因素，23.9%的認(rèn)為社會(huì)中的各類現(xiàn)象對(duì)自己影響最大，5.7%的受朋友和同學(xué)影響最大，4.5%的認(rèn)為學(xué)校教育對(duì)價(jià)值觀影響最大。數(shù)據(jù)顯示對(duì)高職生個(gè)人價(jià)值觀影響按選擇多少排列依次為父母及家庭、自身性格、社會(huì)環(huán)境、同學(xué)朋友，最后才是學(xué)校教育?？梢?jiàn)家庭環(huán)境在個(gè)人的成長(zhǎng)乃至生命觀、價(jià)值觀形成中的重要作用，因此生命教育最需要家長(zhǎng)在家庭中潛移默化的指引，學(xué)校教育更多的是起輔助作用。

在對(duì)價(jià)值的看法與傾向上，高職生更多地受家庭及自身的影響。價(jià)值觀總體呈積極、向上之勢(shì)。雖然學(xué)校教育對(duì)高職生的價(jià)值觀影響有限，但也可通過(guò)相應(yīng)的教學(xué)與活動(dòng)培養(yǎng)高職生的價(jià)值觀，糾正其價(jià)值觀偏差。

（四）對(duì)挫折的應(yīng)對(duì)與處理

當(dāng)把一件事情做得很糟糕，81.4%的高職生相信自己能力，下次會(huì)做得更好;11.7%的感到自己很沒(méi)用，永遠(yuǎn)都做不好事情;6.1%的表示無(wú)所謂。大部分高職生能夠正確看待挫折，少部分需要有效引導(dǎo)，增強(qiáng)自信，應(yīng)對(duì)挫折。

面對(duì)壓力和挫折，被調(diào)查的高職生中，61.5%的會(huì)自己想辦法解決，19.4%的選擇尋求幫助，15.0%的選擇發(fā)泄，3.2%逃避?？梢?jiàn)，高職生遇到困難傾向于依靠自我排解，懂得向外界求助的很少，求助意識(shí)有待提高。少部分高職生選擇逃避，方式消極，且有可能走極端。

在對(duì)挫折的應(yīng)對(duì)與處理上，學(xué)會(huì)舒緩壓力，轉(zhuǎn)化消極情緒，用積極的方式調(diào)節(jié)，是高職生需要的生命教育內(nèi)容。尤其需要強(qiáng)化其向外界求助的信念，增強(qiáng)其求助意識(shí)，既是應(yīng)對(duì)和處理困難、挫折的有效方法之一，更是對(duì)自己生命的一種責(zé)任。挫折教育是高職生比較需要的生命教育的內(nèi)容之一。

（五）對(duì)安全的意識(shí)和關(guān)注

高職生中，15.8%的會(huì)經(jīng)常關(guān)注與逃生、自救有關(guān)的知識(shí);76.5%的偶爾關(guān)注;7.7%的從不關(guān)注，可見(jiàn)高職生普遍對(duì)該類信息關(guān)注度不夠，安全意識(shí)不強(qiáng)。

有5.3%的高職生表示非常了解飲食、鍛煉等養(yǎng)生保健方法保養(yǎng)身體，27.5%的比較了解，42.9%的對(duì)養(yǎng)生之道一般了解，14.6%的不太清楚，6.5%的非常不清楚。數(shù)據(jù)說(shuō)明大部分高職生對(duì)營(yíng)養(yǎng)保健方面的知識(shí)了解不多，這與高職生當(dāng)前的生理特點(diǎn)有密切關(guān)系，也有部分高職生較關(guān)注飲食和鍛煉，健康意識(shí)較強(qiáng)。

在對(duì)安全的意識(shí)和關(guān)注上，高職生表現(xiàn)出較忽視的態(tài)度。因?yàn)槟贻p，身體機(jī)能處于最黃金的時(shí)期，少有人懂得對(duì)身體的保養(yǎng)與維護(hù);也因?yàn)槟贻p，普遍缺乏與安全、健康相關(guān)的閱歷，大部分高職生的安全意識(shí)弱，不注重飲食健康與身體鍛煉。

（六）對(duì)生命教育的需求

從對(duì)高職生生命觀態(tài)度調(diào)查角度對(duì)上述結(jié)果進(jìn)行梳理可以發(fā)現(xiàn)：第一，鑒于高職學(xué)生安全意識(shí)普遍低下的實(shí)際狀況，提高安全意識(shí)是高職生最需要的生命教育內(nèi)容;第二，基于高職學(xué)生自我排解能力較差、向外界求助意識(shí)較弱的現(xiàn)實(shí)情況，挫折教育是高職生比較欠缺和需要的生命教育內(nèi)容;第三，由于生命教育的特點(diǎn)，以及學(xué)生對(duì)生命的尊重和敬畏普遍缺少親身經(jīng)驗(yàn)與深切感悟，體驗(yàn)式的教育模式較為適合當(dāng)前高職生的需求。因此，對(duì)學(xué)生開(kāi)展生命教育，必須著眼于學(xué)生安全意識(shí)的提升，重視挫折教育的有效性，尤其是提高心理調(diào)節(jié)能力和向外界尋求幫助的意識(shí)?？山Y(jié)合心理健康、思想政治等課程的教學(xué)，或?qū)W生會(huì)、團(tuán)委等學(xué)生活動(dòng)，將生命教育內(nèi)容融于其中，以體驗(yàn)式的方式對(duì)高職生進(jìn)行生命教育活動(dòng)。

從高職生對(duì)生命教育內(nèi)容的需求角度進(jìn)行調(diào)查，讓高職生根據(jù)自身興趣選擇需求的生命教育課程內(nèi)容，結(jié)果顯示：67.2%的選擇逃生技能、62.8%的選擇人際交往、53.8%的選擇養(yǎng)生保健、51%的選擇心理問(wèn)題、32.8%的選擇生命起源、24.7%的選擇交通安全。遇到危險(xiǎn)時(shí)的逃生技能成為高職生選擇最多的課程內(nèi)容。一方面，反映高職生普遍能夠珍愛(ài)自己的生命，有提高自我安全防衛(wèi)的意識(shí)。另一方面，反映學(xué)校在逃生技能相關(guān)課程方面的不足：相關(guān)訓(xùn)練活動(dòng)或?qū)W習(xí)課程太少，不能滿足高職生的需求。人際交往在高職生的生命教育需求中排列第二。怎樣處理人際關(guān)系、如何與人交往是困擾多數(shù)高職生的問(wèn)題，折射出高職生人際交往水平普遍偏弱的現(xiàn)狀，也反映出學(xué)校在人際交往課程或活動(dòng)方面的不足：課程數(shù)量少或效果不明顯，不能滿足高職生提高交往能力的要求。養(yǎng)生保健與心理問(wèn)題兩項(xiàng)內(nèi)容均有超過(guò)半數(shù)的高職生選擇，意味著起碼有一半左右的高職生具備一定的健康意識(shí)，珍愛(ài)生命，平時(shí)能夠關(guān)注自我的健康狀況，有意識(shí)維護(hù)自己的身心健康。高職生對(duì)生命起源和交通安全缺乏興趣，主要原因可能在于高職生感覺(jué)二者與自身關(guān)系不密切。由此可見(jiàn)，高職生只有經(jīng)過(guò)親身體驗(yàn)才能感悟其中的重要與意義。因此，生命教育若能采取體驗(yàn)式的教育方式，效果更好。

四、結(jié)語(yǔ)

高職學(xué)生生命觀態(tài)度表現(xiàn)為積極、向上，個(gè)別存在一定程度的偏差，需要進(jìn)行專門的教育引導(dǎo)或心理輔導(dǎo)。根據(jù)生命觀態(tài)度與生命教育需求的調(diào)查結(jié)果，從整體而言，高職生的安全意識(shí)有待提高，挫折教育、逃生技能、人際交往等內(nèi)容是目前高職生最需要的生命教育內(nèi)容。采用體驗(yàn)式的教學(xué)方式，更能適應(yīng)高職生的特點(diǎn)，取得更好的教學(xué)效果。

參考文獻(xiàn)：

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[2]吳伊茹.對(duì)廣東醫(yī)學(xué)院大學(xué)生生命觀傾向的調(diào)查及思考[J].廣東醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，31（6）：699-701.

對(duì)生命的看法和意義范文第4篇

活著真叫煩，有人這么虛嘆。

活著真的美麗，而我卻喜歡這么對(duì)生命綰結(jié)。

生命就像玫瑰，有人只看到了它的刺，有人在被玫瑰刺傷后仍會(huì)看到它的美麗。生命不缺少美麗，只是缺少發(fā)現(xiàn)。

生命的美麗在于奮斗后的坦然?！疤炜諞](méi)有留下鳥(niǎo)的痕跡，但它已飛過(guò)。”泰戈?duì)枌?duì)生命的美麗是這樣詮釋的。一位白發(fā)蒼蒼的老人，一位學(xué)術(shù)界的權(quán)威，在烈日下為一位年輕學(xué)子看守行囊近一個(gè)小時(shí)，然后對(duì)學(xué)子的驚詫報(bào)以坦然的一笑，北大教授季羨林是這樣譜寫生命的美麗的。不論是森林的參天之木，還是荒漠中的柔弱小樹(shù)，只要它的存在對(duì)于別人，對(duì)于它的生存環(huán)境是有意義的，那么它的生命就是美麗的。沒(méi)有藍(lán)天的深邃，可以有白云的飄逸；沒(méi)有大海的壯闊，可以有小溪的優(yōu)雅；沒(méi)有原野的芬芳，可以有小草的翠綠。我們應(yīng)該懂得對(duì)生命的美麗的珍惜。

生命的美麗在于痛苦并且快樂(lè)。一味的快樂(lè)未免膚淺，一味的痛苦未免沉重?？嗯c樂(lè)并存才是生命的味道，你無(wú)法選擇其一?！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山?！碧諟Y明是快樂(lè)的。而他怎能沒(méi)有“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”的痛苦呢？你能說(shuō)他的生命不美麗嗎？是苦與樂(lè)填充著生命的美麗，是哭與笑撥動(dòng)著生命的旋律。

每個(gè)人的生命都是以不同形式存在的，每個(gè)人的生命都是精彩的。岳飛以“三十功名塵與土，八千里路云和月”來(lái)總結(jié)了自己的一生。曹操以“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”抒發(fā)了對(duì)生命的感慨，李清照卻以“簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”將相思憂愁蘊(yùn)于生命之中。蘇軾卻鐘情于“驚濤拍岸，卷起千堆雪”的激狂的生命。其實(shí)，一縷陽(yáng)光透入，你會(huì)發(fā)現(xiàn)一杯清水中也會(huì)折射出七色之光，何況你的生命呢？去珍惜，奮斗吧！暴雨之后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，陽(yáng)光下你的生命也很美麗，很精彩！

素材運(yùn)用：

文章先引述別人對(duì)生命的看法——“活著真叫累”“活著真叫煩”，然后再提出自己的觀點(diǎn)：“活著真的美麗?！蔽恼略谶@之后從三個(gè)方面闡述了自己的觀點(diǎn)：“生命的美麗在于奮斗后的坦然”“生命的美麗在于痛苦并且快樂(lè)”“每個(gè)人的生命都是以不同形式存在的，每個(gè)人的生命都是精彩的?！闭摀?jù)充實(shí)有力，結(jié)構(gòu)清晰明了。

對(duì)生命的看法和意義范文第5篇

一、挖掘歷史教材中生命教育資源

1.以典型事件教學(xué)來(lái)滲透生命意義。歷史上許多事件都蘊(yùn)含了豐富的生命內(nèi)涵,例如就是人類歷史上一段特殊的生命旅程。是對(duì)生命意義最嚴(yán)肅的一場(chǎng)拷問(wèn)，也是對(duì)生命的物質(zhì)能量與精神能量的一次偉大發(fā)現(xiàn)，并且為后人豎立了一個(gè)仰望生命高峰的界碑，無(wú)論從哪個(gè)角度講都是一部生命的史詩(shī)。在教學(xué)這一歷史史實(shí)時(shí)，我組織學(xué)生開(kāi)展了“感動(dòng)”圖片展和課件制作，在有了豐富的感性認(rèn)識(shí)之后接著在全班開(kāi)展了什么是精神，我們應(yīng)該怎樣繼承和發(fā)揚(yáng)精神的演講比賽，通過(guò)這些活動(dòng)師生一起更深刻理解了這部史詩(shī)豐富的生命內(nèi)涵。

2.直面歷史的傷痛教訓(xùn)，利用反面教材進(jìn)行生命教育。人類在為自己爭(zhēng)得生存條件的過(guò)程中，不斷的出現(xiàn)殘害生靈、破壞生態(tài)的現(xiàn)象，如果說(shuō)對(duì)自然的破壞和對(duì)動(dòng)物的捕殺是出于人類生存的客觀結(jié)果的話，那么人類之間的相互殺戮，則是人類生命意識(shí)中最落后的一面，也是最為黑暗的一面。歷史上的戰(zhàn)爭(zhēng)，尤其像一戰(zhàn)和二戰(zhàn)，造成了成千上百萬(wàn)生命的傷亡。如一戰(zhàn)的參戰(zhàn)國(guó)共死傷三千多萬(wàn)人，其中被戰(zhàn)爭(zhēng)、饑餓、疾病等奪去生命的超過(guò)一千萬(wàn)。二戰(zhàn)死傷人數(shù)更多，中國(guó)戰(zhàn)場(chǎng)在抗戰(zhàn)中，就一共傷亡三千五百多萬(wàn)人，僅中，被日軍屠殺的中國(guó)居民就達(dá)三十萬(wàn)人以上。通過(guò)觀看《》錄像，再現(xiàn)“”這一鐵證如山的歷史史實(shí)，從聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)等不同感觀器官刺激學(xué)生，使其產(chǎn)生對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)血腥性和殘酷性的認(rèn)識(shí)，從而產(chǎn)生心靈上的震動(dòng)。在學(xué)戰(zhàn)歷史時(shí)請(qǐng)學(xué)生以二戰(zhàn)德國(guó)法西斯奧斯維辛集中營(yíng)一名獄卒身份上臺(tái)進(jìn)行懺悔，創(chuàng)造情境教學(xué)，使學(xué)生身臨其境，充分感受法西斯暴行的殘酷、血腥，激發(fā)其拒絕戰(zhàn)爭(zhēng)、維護(hù)和平的強(qiáng)烈。生命在戰(zhàn)爭(zhēng)中顯得何等渺小，何等脆弱。通過(guò)這些血淋淋的史實(shí)，教育學(xué)生認(rèn)識(shí)所有的生命都是平等的、是神圣的，我們應(yīng)該去珍視和善待。推而廣之，世界上、地球上每一個(gè)生命都是自然界的成員，都有其生存的權(quán)利，都應(yīng)得到尊重和珍愛(ài)，人與人、人與自然都應(yīng)和諧相處于這個(gè)世界上。

二、用課外活動(dòng)拓展歷史教學(xué)課堂

1.將歷史學(xué)習(xí)與學(xué)生自身的成長(zhǎng)經(jīng)歷相結(jié)合，對(duì)學(xué)生進(jìn)行珍愛(ài)生命的教育。第一步：學(xué)生為自己寫“成長(zhǎng)的歷史”，可以從父母及親友那里了解自己幼年的故事——口述史；可以從自己的照片及用過(guò)的物品——“文物”來(lái)反映自己的歷史；而父母記下的孩子的成長(zhǎng)日志以及與親友談及你的有關(guān)書(shū)信——運(yùn)用史料等等，在這一過(guò)程中老師要引導(dǎo)學(xué)生用歷史唯物主義觀點(diǎn)看待、分析問(wèn)題。讓學(xué)生從自身的成長(zhǎng)歷史中了解生命成長(zhǎng)不易，其中浸潤(rùn)著父母、親友、師長(zhǎng)的關(guān)愛(ài)和呵護(hù)，從而培養(yǎng)學(xué)生的感恩之心和對(duì)生命的珍惜與敬畏之情，形成積極、樂(lè)觀的人生態(tài)度。第二步：展望未來(lái)，舉行“二十年后的我”征文比賽，每個(gè)人都來(lái)暢談理想，勾畫(huà)藍(lán)圖，激發(fā)學(xué)生的責(zé)任感和對(duì)生命的憧憬。

2.將歷史學(xué)習(xí)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，教學(xué)生珍愛(ài)生命。2011年9月11日這一天，我布置了一份特殊的歷史作業(yè)，請(qǐng)同學(xué)們?yōu)槊绹?guó)“9.11事件”十周年紀(jì)念活動(dòng)設(shè)計(jì)一份方案。學(xué)生大感意外之后馬上明了這天的特殊意義，并積極獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，學(xué)生的方案中不乏創(chuàng)新的亮點(diǎn)。之后我和學(xué)生一起收看了“9.11事件”紀(jì)念儀式轉(zhuǎn)播，儀式自第一架劫持飛機(jī)撞擊世貿(mào)一號(hào)樓的8點(diǎn)46分始，至一號(hào)樓倒塌的10點(diǎn)29分終，一共1小時(shí)43分鐘?？赐曛笪覇?wèn)學(xué)生整個(gè)過(guò)程中你最受震撼的是什么？學(xué)生說(shuō)最受震撼的是在儀式中花很長(zhǎng)時(shí)間由遇難者的親屬誦讀2801名死難者的名字。在這么一個(gè)長(zhǎng)得過(guò)分的名單誦讀過(guò)程中，并沒(méi)有人因?yàn)檫@個(gè)冗長(zhǎng)而陌生的名單選擇中途退場(chǎng)，雖然儀式調(diào)子低沉，但是人們的臉上卻寫滿了堅(jiān)毅，不少人都留下了淚水，非常感人。后來(lái)有學(xué)生在隨筆中寫到：記住每個(gè)名字就是紀(jì)念每個(gè)生命，不管他是一介草民抑或是達(dá)官顯貴，這些名字因?yàn)檫@種獨(dú)特的紀(jì)念方式，已經(jīng)不再是死亡統(tǒng)計(jì)表和新聞報(bào)道中冷冰冰的數(shù)字，而是活生生的生命了。人的生命永遠(yuǎn)是第一位的，人的生命才是壓倒一切的東西。這次活動(dòng)“生命至重，貴在千金”得到了最好的詮釋，生命屬于每個(gè)人只有一次，每個(gè)生命都是彌足珍貴的。

三、在自身感悟中建構(gòu)生命價(jià)值

1.在現(xiàn)實(shí)生活中，體驗(yàn)生命的成長(zhǎng)歷程。先生認(rèn)為“歷史是昨天發(fā)生的事情”。在歷史教學(xué)中，通過(guò)開(kāi)展“我們生活在歷史中”、“書(shū)寫我的歷史”等體驗(yàn)性學(xué)習(xí)活動(dòng)，可以取得較為顯著的效果——鄉(xiāng)土資源是生活環(huán)境中可以直接感知得到的，也是學(xué)生有興趣去了解的知識(shí)。引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)歷史是對(duì)過(guò)去發(fā)生的真實(shí)事情的記錄，自己可以為自己、為家族、為社區(qū)(村莊)書(shū)寫“發(fā)展的歷史”。如，可以通過(guò)老照片、老物品、老建筑等來(lái)反映自己身邊的歷史；借助家庭備忘錄、孩子成長(zhǎng)日志以及與親友的有關(guān)書(shū)信等不同時(shí)期的文字材料，多途徑挖掘并運(yùn)用史料；可以從親友那里了解自己身邊的故事——口述歷史等等。在這個(gè)過(guò)程中，在引導(dǎo)學(xué)生從多方面去“觸摸”歷史的同時(shí)，也讓學(xué)生從自身或家族的發(fā)展歷史中了解生命成長(zhǎng)不易，其中浸潤(rùn)著父母、親友、師長(zhǎng)的關(guān)愛(ài)和呵護(hù)，從而培養(yǎng)學(xué)生的感恩之心和對(duì)生命的珍惜與敬畏之情，使學(xué)生形成積極、樂(lè)觀的人生態(tài)度和社會(huì)責(zé)任感。

2.在研討活動(dòng)中，形成對(duì)生命意義的升華。在歷史教學(xué)中，通過(guò)組織學(xué)生對(duì)某些有爭(zhēng)議的歷史問(wèn)題進(jìn)行探討，讓學(xué)生在思維的碰撞中提升對(duì)生命意義的認(rèn)識(shí)。如在研討與歷史人物、譚嗣同、鄧世昌、布魯諾、哥白尼等相關(guān)的主題時(shí)，學(xué)生往往會(huì)對(duì)這些歷史人物的人生選擇持不同看法，教師應(yīng)適時(shí)組織學(xué)生進(jìn)行討論。此時(shí)，可引用黃花崗七十二烈士之一的林覺(jué)民之事跡——在寫下了那篇著名的《與妻書(shū)》后，決然隨黃興攻入總督衙門。被捕審訊時(shí)，不會(huì)廣東話的林覺(jué)民以英語(yǔ)侃侃而談，兩廣總督張鳴岐曾嘆息：“惜哉，林覺(jué)民“面貌如玉，肝腸如鐵，心地光明女口雪?！彼肋h(yuǎn)24歲，永遠(yuǎn)都那么年輕！引導(dǎo)學(xué)生正確看待這些歷史人物的選擇，他們中有的將自己的命運(yùn)與民族和社會(huì)的榮辱與振興結(jié)合在一起，雖死猶生；有的為了追求真理而犧牲生命，他們永遠(yuǎn)成為后人心中的不朽的豐碑！從而引導(dǎo)學(xué)生追尋有意義的人生。