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家庭教育和心理學(xué)的關(guān)系范文第1篇

關(guān)鍵詞：人本心理；家庭教育；啟示

一、人本心理學(xué)概況

十九世紀(jì)末到二十世紀(jì)前中期，在美國心理學(xué)界行為主義和精神分析占據(jù)著絕對(duì)的主導(dǎo)和統(tǒng)治地位，分別被稱為心理學(xué)的第一勢(shì)力和心理學(xué)的第二勢(shì)力。二十世紀(jì)五六十年代，一種新的心理學(xué)思潮運(yùn)動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生，它既反對(duì)行為主義的機(jī)械環(huán)境決定論，也反對(duì)精神分析學(xué)派的生物還原論，它繼承了西方人道主義和人性論的傳統(tǒng)，吸收現(xiàn)象學(xué)和存在主義哲學(xué)思想，并以此為哲學(xué)基礎(chǔ)形成了區(qū)別行為主義和精神分析的人本主義心理學(xué)，即心理學(xué)“第三勢(shì)力”。

人本心理學(xué)主張研究人的本性、需要、潛能、意志、價(jià)值、創(chuàng)造力和自我實(shí)現(xiàn)等。他們對(duì)人性的看法非常樂觀，認(rèn)為人的天性是善良的，都有積極的、正向的、朝向自我實(shí)現(xiàn)的趨向，都向更好、更成熟的方向發(fā)展。亞伯拉罕?馬斯洛和卡爾?羅杰斯認(rèn)為是人本心理學(xué)派的杰出代表，馬斯洛被譽(yù)為“人本心理學(xué)之父”，戈登?奧爾伯特、羅洛?梅、哥爾德斯坦、安吉阿爾、墨菲、布根塔爾等也是人本心理學(xué)重要的代表人物。

二、家庭教育的含義

在教育史上，夸美紐斯第一次把早期家庭教育正式列入教育體制之中。1632年的《大教學(xué)論》提出了一整套學(xué)制。他認(rèn)為，人出生后應(yīng)有24年的學(xué)習(xí)時(shí)間，按照年齡他將這個(gè)時(shí)期分為四個(gè)階段：嬰兒期、兒童期、少年期和青年期，并為每個(gè)階段指出了相應(yīng)的學(xué)校，即母育學(xué)校、國語學(xué)校、拉丁學(xué)校和大學(xué)。母育學(xué)校是0～6歲的嬰幼兒對(duì)應(yīng)的學(xué)校，由母親進(jìn)行家庭教育。1633年出版的《母育學(xué)校指南》，后改名為《幼兒學(xué)?！罚瑢ｉT闡述學(xué)齡前兒童的家庭教育問題。

《中國大百科全書》把家庭教育界定為：以家庭為教育場(chǎng)所實(shí)施的教育活動(dòng)，尤其指父母或其他年長者在家庭內(nèi)自覺地、有意識(shí)地對(duì)子女進(jìn)行的教育。這種教育對(duì)兒童、青少年的社會(huì)化有重要的影響，是一個(gè)國家和社會(huì)整個(gè)教育事業(yè)的有機(jī)組成部分，是學(xué)校教育、社會(huì)教育不可或缺的支持力量。[1]

《辭海》界定的家庭教育為：父母或其他年長者在家庭中對(duì)兒童和青少年進(jìn)行的教育，有時(shí)也指年輕一代在家庭中對(duì)年長一代施加的教育影響。[2]

《教育大辭典》中對(duì)家庭教育的解釋是：家庭成員之間的相互影響與教育，通常指父母或其他年長者對(duì)兒女輩進(jìn)行的教育。[3]

對(duì)于家庭教育，可總結(jié)為：（1）廣義上家庭教育是家庭成員之間的相互影響，既包括長輩對(duì)晚輩的教育和影響，也包括晚輩對(duì)長輩的影響，還包括同輩之間的相互教育和影響；既包括有目的、有意識(shí)的教育，也包括無目的、無意識(shí)的影響。（2）狹義的家庭教育特指以家庭為場(chǎng)所，長輩對(duì)晚輩進(jìn)行的有目的、有意識(shí)的教育，尤指父母對(duì)子女的教育。（3）家庭教育對(duì)孩子成長的作用是基礎(chǔ)性和關(guān)鍵性的，并且孩子成長的不同階段，家庭教育的重點(diǎn)和任務(wù)不同。（4）家庭教育是整個(gè)教育系統(tǒng)的有機(jī)組成部分，是孩子教育過程中不可或缺的重要環(huán)節(jié)。

三、人本心理對(duì)家庭教育的啟示

1.需要理論

需要理論是人本心理學(xué)家馬斯洛提出的。馬斯洛將人類的動(dòng)機(jī)視為由多種需求形成的層次性的系統(tǒng)，他將這個(gè)系統(tǒng)劃分為五個(gè)層次，即生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。他認(rèn)為這五種需要是人的基本需要，是天生的、與生俱來的，是由低級(jí)需要向高級(jí)需要發(fā)展的。

對(duì)于需要馬克思和恩格斯曾說：“整個(gè)歷史也無非是人類的本性的不斷改變而已”“他們的需要即他們的本性”[4]?？梢詫⑵涓爬樾枰幢拘?，本性是變化的，需要也是變化的。

需要是發(fā)展變化的。埃里克森將個(gè)體的畢生發(fā)展分為八個(gè)階段：第一階段為嬰兒期（約0～2歲），主要任務(wù)是滿足生理上的需要，發(fā)展信任感，克服不信任感，體驗(yàn)著希望的實(shí)現(xiàn)；第二階段為兒童早期（約2～4歲），主要是獲得自主感而克服羞怯和疑慮，體驗(yàn)著意志的實(shí)現(xiàn)；第三階段為學(xué)前期或游戲期（約4～7歲），主要是獲得主動(dòng)感和克服內(nèi)疚感，體驗(yàn)?zāi)康牡膶?shí)現(xiàn)；第四階段為學(xué)齡期（約7～12歲），主要是獲得勤奮感，克服自卑感，體驗(yàn)著能力的實(shí)現(xiàn)……[5]埃里克森的理論不僅說明不同發(fā)展階段需求是不同的，而且從普遍意義指出了一般情況下各階段主要的需要和具體的發(fā)展任務(wù)。其次，對(duì)滿足應(yīng)該有更清晰、全面的理解。滿足不是一個(gè)“全”或“無”的概念，正如馬斯洛寫道：“……造成這樣的虛假印象：一個(gè)需要必須100%地得到滿足，下面的需要才會(huì)出現(xiàn)。事實(shí)上，對(duì)于我們社會(huì)中的大多數(shù)正常人來說其全部需要都部分得到滿足，同時(shí)又都在某種程度上未得到滿足。”[6]之后，馬斯洛又在《滿足一個(gè)基本需要所產(chǎn)生的后果》中寫道：“任何需要的滿足，只要是真正的滿足，也就是對(duì)基本需要而不是對(duì)神經(jīng)癥需要或虛假需要的滿足，都有助于性格的形成。不僅如此，任何真正需要的滿足都有助于性格的改進(jìn)、鞏固和健康發(fā)展。”[7]對(duì)于“真正”一詞，馬斯洛雖然沒有做任何解釋，筆者認(rèn)為其中至少含有兩層意思，可概括為“對(duì)”和“宜”。“對(duì)”就是在對(duì)的時(shí)間，以對(duì)的方式，滿足對(duì)的需要。家庭教育是孩子受到的最初的教育，弗洛伊德和阿德勒都認(rèn)為個(gè)體性格形成的最關(guān)鍵時(shí)期是五六歲前，這個(gè)階段孩子更多的是受家庭教育的影響，能否正確滿足孩子的需要，是家庭教育成功的關(guān)鍵。“宜”就是“有度”或“適可而止”，需要的滿足既不能過度匱乏，也不能過分滿足。過度匱乏和過分滿足都會(huì)造成不良的后果。鮑姆恩（Baumrind）將家庭教養(yǎng)方式分為縱容型、專制型和威信型。他認(rèn)為，縱容型教養(yǎng)方式是一種放任自流的教育方法。Maccoby和Martin將縱容型教養(yǎng)方式細(xì)分為溺愛型和放任型（也稱忽視型）。溺愛型典型表現(xiàn)是對(duì)孩子照顧過多，對(duì)孩子的所有行為都持肯定態(tài)度，即使錯(cuò)誤的行為也不干預(yù)和教育，在溺愛環(huán)境下成長的孩子總是以自我為中心，習(xí)慣把自己的愿望當(dāng)成神圣的旨意，別人必須滿足，在生活中只求索取從不付出，時(shí)刻期待著別人的給予和幫助，失去了獨(dú)立性，一旦生活環(huán)境發(fā)生變化，就會(huì)陷入束手無策的境地，總是覺得世界虧待了他，長大后可能成為很危險(xiǎn)的一個(gè)群體。在一份針對(duì)4000例青少年犯罪的調(diào)查中，發(fā)現(xiàn)16.3%的青少年犯罪都是接受溺愛型的家庭教育。華萊士將溺愛稱為孩子發(fā)展道路上的“一個(gè)非常溫柔的陷阱”，他接著解釋說：“這是那些過分庇護(hù)孩子的父母辛辛苦苦親手挖掘的，掉進(jìn)陷阱里的孩子，由于被剝奪了犯錯(cuò)誤和改正錯(cuò)誤的權(quán)利，也失去了長大成人的機(jī)會(huì)?！币虼?，在家庭教育中，父母付出的同時(shí)，也要給孩子付出的機(jī)會(huì)，教育部2014年8月1日至20日對(duì)新版《中小學(xué)生守則（征求意見稿）》公開征求意見，其中增加了“積極承擔(dān)家務(wù)”“熱愛服務(wù)”等新內(nèi)容。做家務(wù)成為小學(xué)生的“必修課”，這為家庭教育提供了很好的借鑒意義。忽視型典型表現(xiàn)是對(duì)孩子不聞不問，基本對(duì)孩子不施予任何照顧，這樣的孩子也許從來不知道什么是愛、友善、合作和信任，長大后很難表現(xiàn)出愿意付出愛、善于與別人交往、樂于與人合作的行為，通常以一種冷漠的眼光看世界，生活在無際的孤獨(dú)和寂寞中。根據(jù)美國心理學(xué)家萊因“存在等于被感知”的觀點(diǎn)，這些沒有“被看見”的孩子，無法感知世界帶給他的愛，于是感覺沒有任何的存在感，無法與世界建立具有建設(shè)性的聯(lián)結(jié)，自然無法健康成長。忽視型的教養(yǎng)方式下成長的孩子很容易對(duì)生活和人生賦予錯(cuò)誤的意義。2005年4月12日，《法制晚報(bào)》刊登北京師范大學(xué)5名學(xué)者對(duì)北京415名打工子弟學(xué)校的初中生和230名公立學(xué)校的初中生進(jìn)行心理健康調(diào)查，發(fā)現(xiàn)兩者存在顯著差異，打工子弟學(xué)校的初中生心理問題明顯較多，主要表現(xiàn)為適應(yīng)不良、人際關(guān)系緊張敏感、對(duì)外界敵對(duì)等。其中對(duì)他人和外界的嚴(yán)重?cái)硨?duì)是普通學(xué)校學(xué)生的12倍。溺愛和忽視是家庭教育中違背“宜”的兩大主要表現(xiàn)。

2.人際關(guān)系

馬斯洛在《動(dòng)機(jī)與人格》一書中用一章的內(nèi)容介紹人際關(guān)系，他把他的心理治療描述為“作為良好人際關(guān)系的心理治療”，寫道：“對(duì)于友誼、婚姻等的人際關(guān)系的最終分析都將表明：（1）基本需要只能在人際關(guān)系之中得到滿足……”[8]其中有兩個(gè)觀點(diǎn)：心理治療的前提條件――關(guān)系和人際關(guān)系的培訓(xùn)――治療，可見在治療過程中馬斯洛對(duì)人際關(guān)系的重視。他的小組治療，目的就是使患者學(xué)會(huì)建立更多的人際關(guān)系，并運(yùn)用到日常生活中去，這一實(shí)踐取得了令人鼓舞的結(jié)果。

人際關(guān)系，廣義指人與人之間的關(guān)系，包括社會(huì)中所有人與人之間的關(guān)系及其一切方面；狹義指人與人在相互交往過程中所形成的心理關(guān)系。[9]金盛華對(duì)其定義為：人與人之間通過直接交往形成的相互之間的情感聯(lián)系。[10]人具有社會(huì)性，在社會(huì)生活的過程中，必然產(chǎn)生人與人之間的交往，即形成人際關(guān)系。

榮格認(rèn)為，要想充分理解兒童或是成人的心理，比個(gè)人主觀更重要的是個(gè)人和他人的聯(lián)系。阿德勒認(rèn)為人生受到三大問題的約束，第二種是任何人都不是人類族系中的唯一成員，我們周圍還有其他人，我們的存在和他們緊密關(guān)聯(lián)。如果一個(gè)人孤零零地生活，想要獨(dú)自面對(duì)問題，他必然會(huì)滅亡。他既無法維持自己的生活，也不能延續(xù)人類的生命。因自身的弱點(diǎn)、缺點(diǎn)和局限性，人們總要與他人聯(lián)系在一起。大量的心理學(xué)研究表明，人際關(guān)系對(duì)人的身心健康、事業(yè)成功與幸福生活等有重要的影響。首先，人際關(guān)系是滿足需要的基本條件，比如歸屬與愛的需要、尊重的需要等都只能在良好的人際關(guān)系中得以實(shí)現(xiàn)。其次，良好的人際關(guān)系是社會(huì)支持得以實(shí)現(xiàn)的條件。社會(huì)支持是指來自家庭、親友和社會(huì)其他方面（同學(xué)、組織、團(tuán)體、社區(qū)等）對(duì)個(gè)體的精神和物質(zhì)上的慰藉、關(guān)懷、尊重和幫助。社會(huì)支持以及個(gè)體對(duì)它的感知影響該個(gè)體的心理適應(yīng)性，尤其可緩和應(yīng)激反應(yīng)，幫助人穩(wěn)定情緒，減少無助感，增強(qiáng)對(duì)自己應(yīng)對(duì)能力的信心。[11]再次，良好的人際關(guān)系有助于社會(huì)促進(jìn)。社會(huì)促進(jìn)是指?jìng)€(gè)體從事某項(xiàng)活動(dòng)時(shí)，他人在場(chǎng)促進(jìn)其活動(dòng)完成，提高其活動(dòng)效率的現(xiàn)象，也稱社會(huì)助長。[12]最后，人際關(guān)系有助于人格的形成。新精神分析學(xué)派的心理學(xué)家沙利文認(rèn)為，人格主要是由社會(huì)力量塑造的，而其中最關(guān)鍵的就是人際關(guān)系。人類有著強(qiáng)烈的與人交際的需要，如果長時(shí)間斷絕與他人的聯(lián)系，人格狀況就會(huì)惡化。[13]

越來越多的研究表明早期的親子互動(dòng)模式對(duì)孩子的成長和發(fā)展有重要的影響。麥肯儂關(guān)于早期童年經(jīng)驗(yàn)對(duì)人格影響力的研究做出的總結(jié)是：早期的親子關(guān)系的行為模式，塑造一切日后的行為。鮑爾畢（1951）受世界衛(wèi)生組織（WHO）的委托，對(duì)在非正常家庭成長的兒童和流浪兒做了大量的調(diào)查，在提交的《母性照看與心理健康》的報(bào)告中，結(jié)論是兒童心理健康的關(guān)鍵在于嬰兒和年幼時(shí)期與母親建立的一種和諧而穩(wěn)定的親子關(guān)系。[14]利波曼、道伊爾和馬克維茨（Lieberman，Doyle，Markiewicz，1999）曾對(duì)541名9～14歲的兒童進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)父母與兒童依戀關(guān)系的質(zhì)量明顯在兒童與同伴的關(guān)系中得到反映，兒童與父母關(guān)系的連續(xù)有效性能夠很好地預(yù)測(cè)良好的同伴關(guān)系。曾奇峰認(rèn)為：“一個(gè)人的現(xiàn)實(shí)的人際關(guān)系，是他內(nèi)在的客體關(guān)系向外投射的結(jié)果?！币虼?，家庭作為孩子最初的人際關(guān)系產(chǎn)生的場(chǎng)所，家庭教育應(yīng)做好兩項(xiàng)最基本的工作，即在親子互動(dòng)的過程中與孩子建立良好的親子人際關(guān)系，及培養(yǎng)、發(fā)展孩子建立良好的、健康的人際關(guān)系的能力。

3.以人為中心

“以人為中心療法”是羅杰斯創(chuàng)立和發(fā)展起來的，前期被稱為“非指導(dǎo)性治療”“當(dāng)事人為中心療法”，約于20世紀(jì)70年代初開始使用“以人為中心療法”這一名稱。

羅杰斯對(duì)人性的看法是積極的、樂觀的，他認(rèn)為人性本善，個(gè)體有著巨大的朝向自我實(shí)現(xiàn)、成熟和社會(huì)化的潛力，而且個(gè)體的潛能、個(gè)性與價(jià)值觀都是獨(dú)特的，因此要充分尊重每個(gè)個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)和感受。這一極具人本主義傾向的人性觀為其以人為中心療法奠定了理論基礎(chǔ)。

羅杰斯認(rèn)為，治療的結(jié)果是：“他……變得越來越接近他真正的自己。他開始拋棄那用來應(yīng)付生活的偽裝、面具或扮演的角色。他力圖發(fā)現(xiàn)某種更本質(zhì)、更接近于他真實(shí)自身的東西。”在治療過程中，他非常關(guān)注對(duì)坦誠、無條件積極關(guān)注和感情移入的理解，認(rèn)為主要是這三個(gè)條件促進(jìn)來訪者心理成長。筆者認(rèn)為這三個(gè)條件的實(shí)質(zhì)目的有兩個(gè)，即為來訪者提供自由、安全、共情的良好氣氛（環(huán)境）和為來訪者提供必要的社會(huì)支持，讓來訪者正視自我的價(jià)值，從中獲得成長的力量。咨詢師并不給出直接的指導(dǎo)和方法，只是在咨詢過程中對(duì)來訪者進(jìn)行適當(dāng)?shù)闹С?、引?dǎo)和疏通，使來訪者“不治而愈”。這種“無為”的思想正如老子所說：“故圣人云，我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！盵15]

在家庭教育中，以人為中心啟示我們：首先，要相信孩子具有積極向上的潛能，是一個(gè)具有建設(shè)性的個(gè)體。其次，家庭教育要以孩子為中心，這并不意味著讓孩子養(yǎng)成自我為中心的人格，而是要尊重孩子的獨(dú)特性，獨(dú)特性體現(xiàn)在各個(gè)方面，如每個(gè)孩子與其他孩子都是不同的、獨(dú)一無二，不同經(jīng)濟(jì)、地域、政治、文化背景下生活的孩子的特點(diǎn)不同，不同家庭環(huán)境中成長的孩子特點(diǎn)不同，不同發(fā)展階段孩子的特點(diǎn)也不同等。2010年全國婦聯(lián)等部委印發(fā)的《全國家庭教育指導(dǎo)大綱》中，其指導(dǎo)原則首先就是要堅(jiān)持“以兒童為本”，這是前面提出的觀點(diǎn)有力的依據(jù)。家庭教育中常出現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)象，家長似乎為孩子付出了一切，但結(jié)果是根本無法達(dá)到預(yù)想的目的，而且孩子一點(diǎn)也不快樂。筆者認(rèn)為其中的問題是家庭教育把孩子培養(yǎng)成“孩子成為他真正想成為的人”，還是“孩子成為你想他成為的人”，把孩子培養(yǎng)成父母想成為的人，其實(shí)質(zhì)是孩子是父母“內(nèi)在小孩”的反映，父母把童年時(shí)期“真實(shí)的自己”和“理想的自己”投射到孩子身上，對(duì)孩子進(jìn)行所謂的“愛”，于丹教授把這種行為稱為“非愛行為”，也有人稱之為“假愛”，其結(jié)果不言而喻。以孩子為中心，就是讓孩子成為孩子真正的自己。再次，要為孩子創(chuàng)造良好的家庭成長環(huán)境。我國幼兒教育家孫瑞雪在《愛和自由》中強(qiáng)調(diào)，父母的職責(zé)是用愛給孩子提供安全的環(huán)境，但至于如何探索世界，那是孩子的自由。早期童年經(jīng)歷對(duì)個(gè)體性格的形成有重要的影響，家庭是個(gè)體童年最重要的成長場(chǎng)所，良好的家庭環(huán)境對(duì)個(gè)體的成長作用巨大。斯卡（Scarr，1997）認(rèn)為，在孩子養(yǎng)育中，最重要的不僅是父母特征和教養(yǎng)方式，還包括父母提供的環(huán)境等。美國心理學(xué)家Bronfenbrenner提出的社會(huì)生態(tài)學(xué)理論，將人的發(fā)展看成是人與社會(huì)相互作用的產(chǎn)物，他將社會(huì)生態(tài)體系概括為五個(gè)系統(tǒng)，即微小系統(tǒng)、中間系統(tǒng)、外部系統(tǒng)、宏大系統(tǒng)和長期系統(tǒng)，微小系統(tǒng)指兒童處于直接的、面對(duì)面水平的交流，此系統(tǒng)最重要的實(shí)現(xiàn)場(chǎng)所就是家庭和學(xué)校。即使其他系統(tǒng)我們也能從中看出家庭起著不可或缺的作用。因此，他描述了一個(gè)以家庭為中心的五階段對(duì)孩子教育的干預(yù)計(jì)劃，從生育前的父母準(zhǔn)備一直到兒童12歲，作為父母需要做的事宜?？梢?，構(gòu)建良好的家庭環(huán)境是家庭教育的重要課題，對(duì)孩子成長的作用不可忽視。第四，家庭教育過程中要坦誠、無條件積極關(guān)注和感情移入的理解。所謂坦誠，就是在家庭教育過程中，家長首先要做一個(gè)真實(shí)的自己。所謂無條件積極關(guān)注，就是對(duì)孩子的一切行為和想法都要無條件地接受和關(guān)注，但并不等于要認(rèn)同孩子的一切行為。所謂感情移入的理解，就是設(shè)身處地地用孩子的眼光、站在孩子的角度看問題，深入體會(huì)孩子內(nèi)心的感受和情感。陶行知說：“人人都說孩子小，誰知人小心不小，你若小看孩子，便比小孩還要小?！币爸『⑿摹?，可以這樣描述“把自己當(dāng)成孩子，把孩子當(dāng)成自己，把孩子當(dāng)成孩子，把自己當(dāng)成自己”，“把自己當(dāng)成孩子”就能夠站在孩子的角度看問題，以孩子的姿態(tài)看待和理解世界；“把孩子當(dāng)成自己”就能夠想孩子之所想，急孩子之所急，更好地滿足孩子真正的需要；“把孩子當(dāng)成孩子”就能夠明確孩子與父母的界限，孩子就是孩子，不是父母的翻版或重演，不要試圖永遠(yuǎn)控制孩子。分離是孩子發(fā)展必經(jīng)的過程，無法替代或人為地更改，父母能做的就是在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候讓孩子長大；“把自己當(dāng)成自己”就是父母在培養(yǎng)孩子的過程中，還是要做自己，不要成為“孩奴”，只有做好自己，才能更好地培養(yǎng)孩子。當(dāng)與孩子建立真正的人與人、心與心的連接，家庭教育將會(huì)有意想不到的效果。第五，以人為中心，就是要堅(jiān)持具體問題具體分析。沒有根據(jù)孩子的具體情況進(jìn)行教育，就會(huì)陷入以教育為中心的教育（為教育而教育）的誤區(qū)。相對(duì)于此，我們提出以孩子為中心的教育，根據(jù)孩子的具體情況，制訂相應(yīng)的教育計(jì)劃，兩千多年前的孔子提出的“因材施教”早已給出了啟示。心理學(xué)家維果茨基提出了一種科學(xué)的教育方法――最近發(fā)展區(qū)。他認(rèn)為在教育中要考慮兒童的兩個(gè)發(fā)展水平，一個(gè)是兒童此時(shí)此刻現(xiàn)有的發(fā)展水平，即兒童在不需要任何幫助的情況下能夠獨(dú)立完成任務(wù)的水平；一種是兒童的第二個(gè)水平，即在別人的指導(dǎo)下或借助別人的幫助才能完成任務(wù)的水平，這兩個(gè)水平之間的差距稱為最近發(fā)展區(qū)。據(jù)此，在家庭教育中，首先要具體分析清楚孩子現(xiàn)有的發(fā)展水平，家長提出第二個(gè)水平的任務(wù)，指導(dǎo)和幫助孩子完成，從而不斷地推動(dòng)兒童向更高的水平發(fā)展。

四、結(jié)語

人本主義心理學(xué)最初作為一個(gè)心理學(xué)的流派以心理學(xué)第三勢(shì)力登上歷史的舞臺(tái)，給心理學(xué)界帶來了一場(chǎng)思想的革命。其應(yīng)用不僅在心理健康教育、心理咨詢、心理治療領(lǐng)域，在教育教學(xué)和管理等領(lǐng)域也得到了廣泛的關(guān)注和應(yīng)用。雖然隨著發(fā)展和成熟，人本心理學(xué)的一些不足和缺陷暴露了出來，也遭到一些人的批評(píng)和批判，但其貢獻(xiàn)不可磨滅。人本心理學(xué)的一些觀點(diǎn)和理論對(duì)于今天的許多方面仍有重要的啟示和實(shí)用意義。

家庭作為構(gòu)成社會(huì)的細(xì)胞，家庭教育是連接學(xué)校教育、社會(huì)教育的橋梁。我國對(duì)家庭教育十分重視，2010年2月23日規(guī)劃綱要辦公室的《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》（公開征求意見稿）指出：充分發(fā)揮家庭教育在青少年成長過程中的重要作用。在2015年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上，強(qiáng)調(diào)“家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校。不論時(shí)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)，緊密結(jié)合培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，發(fā)揚(yáng)光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德，促進(jìn)家庭和睦，促進(jìn)親人相親相愛，促進(jìn)下一代健康成長，促進(jìn)老年人老有所養(yǎng)，使千千萬萬個(gè)家庭成為國家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)?！奔彝ソ逃羌彝ソㄔO(shè)的基礎(chǔ)工程，是人生教育的第一課，是一個(gè)人世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的重要基礎(chǔ)。加強(qiáng)家庭建設(shè)，重視家庭教育，養(yǎng)成良好家風(fēng)，是培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)家庭美德的重大舉措和重要任務(wù)。

人本心理學(xué)不僅是一種理論或流派，而是一種原則、態(tài)度和思想。目前，面臨家庭教育的重要性、復(fù)雜性和嚴(yán)峻性，將人本心理學(xué)的積極的、具有建設(shè)性的理論和思想應(yīng)用到家庭教育中，家庭教育將會(huì)出現(xiàn)新的局面。

參考文獻(xiàn)：

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家庭教育和心理學(xué)的關(guān)系范文第2篇

一、積極心理學(xué)的研究內(nèi)容及其啟發(fā)

1.積極心理學(xué)是研究如何正確把握人生的科學(xué)。積極心理學(xué)和社會(huì)流行的成功學(xué)以及享樂主義是完全不同的。后者是利用人性的弱點(diǎn)激發(fā)出暫時(shí)高漲的熱情，漠視問題本身，并且不以認(rèn)清事實(shí)為基礎(chǔ)，所以雖然能取得暫時(shí)的好狀態(tài)，但無法持久，更不用說以此來指導(dǎo)學(xué)生的一生了。積極心理學(xué)的基本前提是：人類的確存在缺點(diǎn)和脆弱，但是在萬年以計(jì)的生命傳承中留下來并進(jìn)化為萬物之靈的情況下，人類存在很多優(yōu)點(diǎn)和長處，然而人們的注意力通常忽視人類本身做的好的方面，從而導(dǎo)致看待自己的角度有了偏差。積極心理學(xué)是對(duì)人類自身的重新審視，并重點(diǎn)關(guān)注那些可以提升生命價(jià)值的內(nèi)容。積極心理學(xué)并不否定挫折，而是把挫折看作是實(shí)現(xiàn)更高的價(jià)值和更深的幸福感的必要部分。人生同樣有著低谷，積極心理學(xué)不會(huì)拒絕去面對(duì)，也不會(huì)否定其糟糕程度，但是同時(shí)承認(rèn)生命中美好的一面同等重要。正常的社會(huì)人其實(shí)大部分都是如此，具備實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值的能力，也具備應(yīng)對(duì)挫折，并且走出低谷的能力。積極心理學(xué)通過發(fā)現(xiàn)和鼓勵(lì)這些能力的培養(yǎng)，從而使人的積極特質(zhì)得到更充分的發(fā)展。這其實(shí)也是大學(xué)教育所要達(dá)到的目標(biāo)，即能夠幫助學(xué)生充分發(fā)展自己的天賦特質(zhì)，并建立起發(fā)揮自己的才能的信心和能力，在社會(huì)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)正向的價(jià)值和良好的心態(tài)，因此更能應(yīng)對(duì)挫折和痛苦。

2.積極心理學(xué)的研究對(duì)象。積極心理學(xué)研究的對(duì)象為：積極體驗(yàn)、積極特質(zhì)和積極的關(guān)系。

積極體驗(yàn)包含快樂、愉悅、滿足感、成就感等。積極體驗(yàn)有淺有深，上網(wǎng)聊天玩游戲可以得到立即的愉悅滿足，這是種淺層的愉悅。淺層的愉悅帶給人快速的滿足但是很快會(huì)消失，如果縱容它則會(huì)不斷地尋求更強(qiáng)的刺激和滿足感。同時(shí)這種快速的滿足弱化了人們面對(duì)挫折戰(zhàn)勝困難而后得到更深層更大的滿足感的能力，其心理韌性同樣會(huì)衰弱。這也是為什么沉迷于游戲網(wǎng)絡(luò)的大學(xué)生更容易自暴自棄，無法自拔，經(jīng)常連基本的學(xué)業(yè)都無法完成。積極心理學(xué)通過有效的誘導(dǎo)學(xué)生逐漸實(shí)現(xiàn)更深的積極體驗(yàn)的方式，在快樂中建立起自信和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的能力。

積極特質(zhì)包含性格特點(diǎn)、天賦、興趣和價(jià)值觀，這些是比積極體驗(yàn)更穩(wěn)定的方面。大學(xué)生教育的核心，應(yīng)該是發(fā)現(xiàn)學(xué)生的積極特質(zhì)并有智慧地引導(dǎo)，從而使學(xué)生明白自己的天賦專長并且享受于發(fā)揮特質(zhì)的成就感的快樂當(dāng)中，如此以來可以促進(jìn)其一生的健康成長。

積極的關(guān)系對(duì)于大學(xué)生來說包含家庭、班級(jí)、社團(tuán)、學(xué)校等。積極的關(guān)系不能決定個(gè)體一定是積極的狀態(tài)，但是它會(huì)促進(jìn)積極體驗(yàn)的產(chǎn)生和積極特質(zhì)的發(fā)揮。積極心理學(xué)探討好的關(guān)系如何產(chǎn)生，有哪些方法可以促進(jìn)好的關(guān)系的建立，甚至積極的心理狀態(tài)本身就可以是良好關(guān)系的起步，我們更可以期待積極心理學(xué)對(duì)大學(xué)生建立良好的關(guān)系的推進(jìn)，并可以培養(yǎng)他們進(jìn)人社會(huì)后具備和他人建立積極關(guān)系的能力。

3.積極心理學(xué)的目標(biāo)是幫助人們得到真實(shí)的幸福。在積極心理學(xué)的領(lǐng)域中，幸福并非遙不可期的東西。通常人們覺得幸福遙不可及，往往是錯(cuò)誤的理解了幸福的含義。例如感覺愉悅不是幸福，它很快就會(huì)消失。金錢和財(cái)富不能帶來幸福，已經(jīng)得到的物質(zhì)占有欲很快會(huì)失去滿足的程度，必須去不斷地追求更多才能得到滿足，最終永遠(yuǎn)也幸福不起來。有一個(gè)研究表明，在22名中了樂透大獎(jiǎng)的人的追蹤了解中，發(fā)現(xiàn)他們最后都降回到原來的幸福指數(shù)附近，贏得大獎(jiǎng)并沒有令他們比其他人更幸福。

積極心理學(xué)發(fā)現(xiàn)，優(yōu)勢(shì)和美德可以帶來不同一般的愉悅滿足的幸福感。在人們發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)和天分應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)并且圓滿完成時(shí)，會(huì)獲得幸福感，這種幸福感是人格特質(zhì)的一部分，會(huì)在生活中的不同時(shí)間和不同場(chǎng)合中反復(fù)出現(xiàn)，帶來積極的感受和滿足。美德和利他行為會(huì)帶來完全不同于自我滿足感的更深廣的快樂和幸福感，當(dāng)人們?cè)诎l(fā)揮美德進(jìn)行利他行為時(shí)，是關(guān)注于他人的，是一種完全投人和忘我的狀態(tài)，并且充滿幸福感。

二、積極心理學(xué)的應(yīng)用模式

通過對(duì)積極心理學(xué)的研究和對(duì)大學(xué)生教育工作的比對(duì)，可以在實(shí)際工作中使用的有以下幾個(gè)應(yīng)用模式。

1.對(duì)學(xué)生以無條件的關(guān)愛和有條件的稱贊與批評(píng)。無條件的關(guān)愛可以給人以安全感和積極的體驗(yàn)，學(xué)生更愿意接近教師并進(jìn)行積極的溝通。有條件的稱贊與批評(píng)針對(duì)的是很多學(xué)生在家庭教育中被寵愛而剝奪了超越自己的快樂和能力，這在大學(xué)生中十分常見。根源通常是在家庭教育中過度的溺愛或者沒有足夠的關(guān)注，這樣會(huì)使得孩子變得被動(dòng)，因?yàn)椴还芩娜魏涡袨槎紩?huì)得到稱贊或者忽視。更不幸的是他無法享受真正的成功或者真心稱贊帶來的快樂。

2.教導(dǎo)學(xué)生寫下每天三件進(jìn)展順利的事情。在每天結(jié)束前，寫下三件進(jìn)展順利的事情，這三件事可以是很小的事情，例如今天早晨按時(shí)起床并且沒有遲到，并在每件事情中，思考為什么事情會(huì)順利進(jìn)行。積極心理學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，這樣簡單的習(xí)慣在持續(xù)六個(gè)月后，被試者的幸福感普遍增加了。這種歷數(shù)積極祝福的過程，在長期的持續(xù)中，可以培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)生活中的積極因素的能力，從而更容易愉悅快樂起來。

3.在團(tuán)隊(duì)中幫助別人“發(fā)光”。我們通常的教育都是鼓勵(lì)學(xué)生成為團(tuán)隊(duì)中的領(lǐng)導(dǎo)或者最優(yōu)秀的人，忽視了成為一名好隊(duì)友本身的重要性和它所能帶來的滿足感，這其實(shí)就是強(qiáng)調(diào)淺層的滿足而忽視了群體本身的積極意義，最終社會(huì)上的每個(gè)人都陷于渴望最優(yōu)者的焦慮和苦惱當(dāng)中。積極心理學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，培養(yǎng)學(xué)生理解成為好隊(duì)友的快樂，更為令人鼓舞，并且會(huì)顯著增加整個(gè)團(tuán)隊(duì)的氣氛和士氣。

4.引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)流暢感(heartflow)。流暢感是一種伴隨高度集中注意力的活動(dòng)而出現(xiàn)的心理狀態(tài)，忘記一切而同時(shí)有深層的滿足和快樂。在學(xué)校中可以有各種形式的內(nèi)容，例如讓學(xué)生作涂鴉畫，引導(dǎo)學(xué)生的興趣和技能，提供學(xué)生有挑戰(zhàn)的活動(dòng)和支持，創(chuàng)造更適合發(fā)揮學(xué)生能力的復(fù)雜環(huán)境。

5.幫助學(xué)生識(shí)別自己的標(biāo)志性力量。積極心理學(xué)建立了性格力量測(cè)試量表，通過量表的測(cè)試，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的性格中得分較高的項(xiàng)目，并引導(dǎo)學(xué)生在每周的生活學(xué)習(xí)中注意加強(qiáng)應(yīng)用自己的標(biāo)志性力量。當(dāng)這種應(yīng)用貫穿到生活中后，會(huì)帶來持續(xù)不斷的積極體驗(yàn)并真實(shí)地提升學(xué)生把握自己的積極特質(zhì)的能力。

6.用ABCDE模式反駁悲觀的想法。A(adversity)代表不好的事，B(belief)代表當(dāng)事件發(fā)生時(shí)自動(dòng)浮現(xiàn)的念頭、想法，C(consequenc)代表這個(gè)想法所產(chǎn)生的后果，D(disputation)代表反駁，E(energization)你成功進(jìn)行反駁后受到的激發(fā)。當(dāng)學(xué)生遇到不好的事件發(fā)生后，練習(xí)反駁自己的悲觀想法，就可以改變自己受事件打擊時(shí)的反應(yīng)，使自己變得更有朝氣和面對(duì)打擊的信心和勇氣。積極心理學(xué)中還有更多可以挖掘的應(yīng)用模式有待于實(shí)施到大學(xué)生的教育當(dāng)中。

三、應(yīng)用積極心理學(xué)的可預(yù)期結(jié)果

目前的傳統(tǒng)心理學(xué)的討論了大學(xué)生的心理問題和治療的方法，但并不能夠解決如何預(yù)防這些心理問題發(fā)生的困難。積極心理學(xué)認(rèn)為，要預(yù)防大學(xué)生的心理問題就必須從發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)學(xué)生的天賦能力以及建立美德入手，令學(xué)生能夠?qū)ψ约旱奈磥沓錆M希望，并學(xué)會(huì)應(yīng)對(duì)生活挫折的勇氣和信心。學(xué)生不是通過矯正缺點(diǎn)變得更好，而是引導(dǎo)他們發(fā)揮出自己的優(yōu)勢(shì)，幫助學(xué)生建立自己的生活。當(dāng)學(xué)生能夠把自己的優(yōu)勢(shì)發(fā)揮好的時(shí)候，就可以幫助學(xué)生對(duì)抗自己的缺點(diǎn)，抵擋人生挫折，并且可以是痛苦和低谷的緩沖帶，使得大學(xué)生在進(jìn)人社會(huì)后安身立命，得以全面發(fā)揮自己并實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

家庭教育和心理學(xué)的關(guān)系范文第3篇

〔關(guān)鍵詞〕家庭教育；幼兒；創(chuàng)造力

中圖分類號(hào)：G61

發(fā)展心理學(xué)的研究和大量的實(shí)際觀察表明，幼兒期是創(chuàng)造力發(fā)展和培養(yǎng)的關(guān)鍵時(shí)期，幼兒的創(chuàng)造性廣泛地表現(xiàn)在其幾乎所有的活動(dòng)之中。在這一時(shí)期，如果能給予幼兒適宜的教育，則會(huì)為其創(chuàng)造力的發(fā)展創(chuàng)造更好的條件。在人的發(fā)展過程中，家庭教育發(fā)揮著極為重要的作用。為此，本文探討家庭教育如何促進(jìn)幼兒創(chuàng)造力的發(fā)展。

一、正確認(rèn)識(shí)幼兒的創(chuàng)造力

（一）創(chuàng)造力的普遍性

創(chuàng)造性是人類普遍具有的潛能，每個(gè)幼兒都具有無限的創(chuàng)造潛力，并且這種創(chuàng)造性廣泛地表現(xiàn)于他們幾乎所有的活動(dòng)之中。對(duì)家長來說，首先要認(rèn)識(shí)到自己的孩子是具有創(chuàng)造潛能的，不管他現(xiàn)實(shí)的發(fā)展水平如何，只要給予合適的環(huán)境和條件，其創(chuàng)造性就可以獲得良好的發(fā)展。

（二）幼兒創(chuàng)造力的特點(diǎn)

兒童的創(chuàng)造性是建立在相應(yīng)的智力、心理水平和知識(shí)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的，它不能脫離兒童特有的心理發(fā)展水平和知識(shí)經(jīng)驗(yàn)背景而單獨(dú)地存在。所以，相對(duì)于成人的創(chuàng)造活動(dòng)而言，幼兒的創(chuàng)造性具有自己的特點(diǎn)。從家庭教育的角度來看，我們必須把握以下幾點(diǎn)：

（1）幼兒的創(chuàng)造活動(dòng)沒有明確的目的，表現(xiàn)為一種自發(fā)性的活動(dòng)。對(duì)未知事物的探索是所有幼兒的普遍心理特點(diǎn)，也是其心理發(fā)展包括創(chuàng)造力發(fā)展的基本動(dòng)力。正是因?yàn)槿绱?，幼兒的?chuàng)造是一種原發(fā)性的創(chuàng)造，它是"以個(gè)性的自發(fā)性、沖動(dòng)性、敏感性為基礎(chǔ)的，而不是系統(tǒng)思維的結(jié)果"。

（2）正因?yàn)槿绱耍變旱膭?chuàng)造性廣泛地表現(xiàn)在其生活的所有領(lǐng)域和過程之中。在這一點(diǎn)上，幼兒的創(chuàng)造力與成人的創(chuàng)造力有著明顯的區(qū)別。發(fā)展心理學(xué)的研究表明，幼兒的思維發(fā)展正處于直觀動(dòng)作思維和具體形象思維階段，他們獲取的直接經(jīng)驗(yàn)或間接經(jīng)驗(yàn)都比較少。這種心理發(fā)展水平和知識(shí)經(jīng)驗(yàn)背景決定了幼兒只能進(jìn)行直觀形象的、缺乏嚴(yán)密性和邏輯性的創(chuàng)造，它們大多脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)、具有很大的夸張成分，也不具有社會(huì)價(jià)值和使用價(jià)值，但對(duì)幼兒本身來講卻是至關(guān)重要的。

（3）幼兒正是借助想象，通過音樂、繪畫、游戲、操作等活動(dòng)，使其心理行為和創(chuàng)造力都得到充分的發(fā)展，如果無視這一點(diǎn)，我們就不可能對(duì)幼兒的創(chuàng)造力發(fā)展有正確的認(rèn)識(shí)。在成人看來，幼兒某些莫名其妙、異想天開甚至是不可理喻的想法和行為，往往正是其創(chuàng)造力表現(xiàn)的一種方式。幼兒的創(chuàng)造力也正是在這樣的想象活動(dòng)中不斷地孕育發(fā)展著。

二、營造適合幼兒創(chuàng)造力發(fā)展的心理環(huán)境

心理學(xué)的研究表明，幼兒創(chuàng)造力的發(fā)展需要一個(gè)自由而安全的心理環(huán)境。托蘭斯認(rèn)為，創(chuàng)造力的發(fā)展必須在自由而安全的氣氛中才能進(jìn)行。由于傳統(tǒng)教育觀念的影響，人們總是按照自己的想法和模式去塑造孩子，總是按照成人的定勢(shì)和規(guī)則去要求幼兒的行為。這種過多的限制極大地束縛了幼兒創(chuàng)造性的發(fā)揮。幼兒的一些創(chuàng)造性活動(dòng)在成人看來可能是簡單的、破壞性的、無聊的或是不可思議的。這時(shí)，家長要么不加注意，漠視其創(chuàng)造力的表現(xiàn)和存在，要么采取某種措施進(jìn)行干預(yù)，如制止或批評(píng)。也許，在他們看來，教育本該如此，但過多的、不恰當(dāng)?shù)母深A(yù)和限制，扼殺了兒童創(chuàng)造和探索的欲望，限制了其獨(dú)特性和創(chuàng)造性的發(fā)揮。

三、尊重兒童的天性

兒童發(fā)展有其內(nèi)在的邏輯，"教育的過程中必須尊重兒童的天性，遵循生命發(fā)展的內(nèi)在邏輯"。

（1）創(chuàng)造力是兒童普遍具有的一種潛能，有著自己的發(fā)生和發(fā)展的規(guī)律，"生命個(gè)體的發(fā)育自有其智慧，我們應(yīng)當(dāng)敬畏和珍視這種智慧。

（2）兒童心理理論的模塊論認(rèn)為，嬰兒所具有的許多認(rèn)知能力讓人很難相信他們是從后天經(jīng)驗(yàn)中習(xí)得的，其中許多早期能力似乎是具有領(lǐng)域特殊性的，并且以一種遵循生物規(guī)則的、由進(jìn)化準(zhǔn)備好的方式發(fā)展起來。

四、感悟童心，做"創(chuàng)造型"家長。

我們無法要求家長是教育家和科學(xué)家，但作為家長應(yīng)具備基本的教育觀念和創(chuàng)造意識(shí)，做"創(chuàng)造型"家長，要學(xué)會(huì)欣賞、鼓勵(lì)和引導(dǎo)幼兒。沒有創(chuàng)造意識(shí)的家長不可能為幼兒創(chuàng)造力的發(fā)展提供適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)和幫助，這是幼兒創(chuàng)造性發(fā)展的重要外部條件。請(qǐng)看以下兩個(gè)例子：

〔案例一〕有一次，爸爸問兒子："孩子，嘴巴能夠干什么呀？"兒子答道："能吃飯。""對(duì)！還能干什么呀？""能說話。""很好！那小嘴巴還能干什么呀？"孩子認(rèn)真地想了想說："還能不說話。"

面對(duì)這樣的情景，家長應(yīng)如何做呢？在第一個(gè)例子里，也許很多人認(rèn)為孩子說得不對(duì)，因?yàn)楹⒆拥幕卮鹛龊跻话闳说囊饬?，但仔?xì)考慮一下就會(huì)發(fā)現(xiàn)，嘴巴的確能不說話。正是在這樣的過程中，他們的想象在自由馳騁，他們的創(chuàng)造力也在逐漸地孕育和發(fā)展著。所以，家長需要不斷地學(xué)習(xí)，不斷地更新教育觀念，改變教育行為，做"創(chuàng)造型"家長，為孩子創(chuàng)造力的發(fā)展創(chuàng)造良好的外部條件，促進(jìn)其創(chuàng)造力更好地發(fā)展。

注釋：

（1）侯志瑾.家庭對(duì)青少年職業(yè)發(fā)展影響的研究綜述〔J〕.心理發(fā)展與教育，2004（3）。

（2）洪英惠.對(duì)幼兒創(chuàng)造教育的一些認(rèn)識(shí)〔J〕.學(xué)前教育研究，2001（1）。

家庭教育和心理學(xué)的關(guān)系范文第4篇

高校心理健康課程內(nèi)容是面向全體還是關(guān)注個(gè)別，是解決問題還是發(fā)掘潛能，是增進(jìn)幸福還是消除疾病，還是兩者兼而有之但以其中某一方面為主，這應(yīng)該視大學(xué)生心理健康的現(xiàn)實(shí)水平和狀況而定。目前大多數(shù)大學(xué)生心理健康教材是建立在大學(xué)生是心理問題的高發(fā)群體，大學(xué)生與一般成人相比，心理更不健康這樣一種認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的，不僅教材中研究大學(xué)生心理障礙和心理疾病的咨詢與治療的章節(jié)多，而且介紹大學(xué)生心理和行為的其他章節(jié)也大都采用“理論介紹+常見心理障礙+調(diào)適方法”這樣的三段式內(nèi)容。目前高校心理健康教育課程內(nèi)容相對(duì)集中于疾病與心理咨詢、戀愛與性心理、學(xué)習(xí)心理、人際交往、自我意識(shí)、情緒情感、擇業(yè)就業(yè)心理、身心發(fā)展規(guī)律、挫折與壓力、心理衛(wèi)生與心理保健、智力與能力、社會(huì)適應(yīng)、意志、品德心理、網(wǎng)絡(luò)心理等領(lǐng)域。

二、心理健康教育課程內(nèi)容重構(gòu)的理論基礎(chǔ)與基本原則

（一）理論基礎(chǔ)

積極心理學(xué)是研究人的優(yōu)勢(shì)與幸福的一門心理學(xué)學(xué)科。它主要是著眼于建立以下三方面：1.積極個(gè)人優(yōu)勢(shì)：6大類美德24項(xiàng)積極人格智慧和知識(shí)：創(chuàng)造力、好奇心、開放思想、熱愛學(xué)習(xí)、有視野（洞察力）；勇氣：真誠、勇敢、堅(jiān)持、熱情；仁慈與愛：友善、愛、社會(huì)智能；正義：公平、領(lǐng)導(dǎo)力、團(tuán)隊(duì)精神；修養(yǎng)與節(jié)制：寬容、謙虛、謹(jǐn)慎、自律；心靈的超越：審美、感恩、希望、幽默、信仰。2.積極情緒即幫助人們對(duì)過去生活有滿足感；對(duì)將來有期盼、樂觀；對(duì)現(xiàn)在有心流體驗(yàn)（快樂）。3.積極組織即積極社會(huì)環(huán)境積極心理學(xué)通過快樂、參與、意義來幫助人們通往幸福與快樂。積極心理學(xué)重視對(duì)心理疾患的預(yù)防，并認(rèn)為它們?cè)陬A(yù)防工作中所取得的巨大進(jìn)步，主要來自于個(gè)體內(nèi)部系統(tǒng)的塑造能力，而不是修正其缺陷。積極心理學(xué)極為重視心理疾病的預(yù)防。積極心理學(xué)發(fā)現(xiàn)，存在著具有緩解心理疾病作用的積極的人格素質(zhì)或人格力量，諸如勇氣、人際關(guān)系技巧、理性、洞察力、樂觀、誠實(shí)、堅(jiān)韌、現(xiàn)實(shí)主義、快樂能力、安適、心系未來、發(fā)現(xiàn)目的等。通過識(shí)別和增強(qiáng)人們身上的這些積極的人格力量，就能夠有效地對(duì)心理疾病進(jìn)行預(yù)防。心理健康教育內(nèi)容的重構(gòu)應(yīng)強(qiáng)調(diào)關(guān)注學(xué)生對(duì)未來的樂觀希望、有價(jià)值的情緒體驗(yàn)、內(nèi)在成長的積極動(dòng)機(jī)、積極人際關(guān)系、積極的自我概念、創(chuàng)造性思維品質(zhì)的培養(yǎng)。

（二）基本原則

第一、理論聯(lián)系實(shí)際原則。作為心理健康教育的課程內(nèi)容，要安排一定積極心理學(xué)的理論基礎(chǔ)，深入淺出，既要讓學(xué)生能夠從感性層面了解相關(guān)理論知識(shí)，也要結(jié)合學(xué)生的實(shí)際需要、教學(xué)的實(shí)際情況，理論聯(lián)系實(shí)際，靈活安排教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)環(huán)節(jié)。第二、科學(xué)化原則?？茖W(xué)性是指選擇課程內(nèi)容的科學(xué)性和設(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)節(jié)、選擇教學(xué)方式的科學(xué)性。堅(jiān)持科學(xué)性是提高高校心理健康教育實(shí)效的必要前提，作為心理健康教育課程內(nèi)容，要做到對(duì)當(dāng)代大學(xué)生心理現(xiàn)狀的科學(xué)性分析，所選內(nèi)容要符合大學(xué)生心理與需要，指導(dǎo)心理健康教育者采用科學(xué)的教學(xué)方法有針對(duì)性進(jìn)行教學(xué)，切勿片面與主觀。第三、可操作性原則。積極心理學(xué)視角下的心理健康課程內(nèi)容應(yīng)更加注重課程理論的可操作性，指導(dǎo)心理健康教育工作者如何根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)選擇課程、教學(xué)方法，精心設(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)節(jié)；理論指導(dǎo)應(yīng)通俗易懂、易學(xué)易用，同時(shí)也要留給教師創(chuàng)造空間，激發(fā)教師的創(chuàng)造力和能動(dòng)性。第四、發(fā)展性原則。發(fā)展性原則是指高校心理健康教育課程要以大學(xué)生的身心健康發(fā)展為本，發(fā)現(xiàn)和挖掘?qū)W生的個(gè)人優(yōu)勢(shì)，培養(yǎng)積極的人格品質(zhì)，發(fā)展積極動(dòng)機(jī)、積極人際關(guān)系、積極的自我概念、創(chuàng)造性思維品質(zhì)，提高學(xué)生的綜合心理素質(zhì)。

三、心理健康教育課程內(nèi)容的重構(gòu)

在構(gòu)建和選擇高校心理健康教育課程的內(nèi)容時(shí)，應(yīng)以積極心理健康教育的目標(biāo)為依據(jù)，根據(jù)個(gè)體心理素質(zhì)發(fā)展的需要，從整體和局部綜合建構(gòu)心理健康教育的內(nèi)容體系。具體而言，心理健康教育的內(nèi)容，根據(jù)積極心理學(xué)的研究內(nèi)容構(gòu)建五大主題及十三個(gè)相關(guān)概念邏輯關(guān)系：課程內(nèi)容的體系有以下內(nèi)容構(gòu)成：

（一）積極心理學(xué)理論概述

通過積極心理學(xué)的理論學(xué)習(xí)，讓學(xué)生了解積極心理學(xué)的產(chǎn)生背景、了解積極心理學(xué)如何挖掘在人類自身存在著可以抵御精神疾病的力量，如:勇氣、關(guān)注未來、樂觀主義、人際技巧、信仰、職業(yè)道德、希望、誠實(shí)、毅力和洞察力等等，如何讓人類獲得真實(shí)的幸福。

（二）發(fā)現(xiàn)個(gè)人優(yōu)勢(shì)

讓學(xué)生學(xué)習(xí)積極心理學(xué)發(fā)起人彼得森和塞林格曼通過調(diào)查研究得出的人類個(gè)人優(yōu)勢(shì)———6大類美德24項(xiàng)積極人格。通過對(duì)24項(xiàng)積極人格概念的介紹，并通過活動(dòng)設(shè)計(jì)幫助學(xué)生充分了解自己的優(yōu)勢(shì)，讓每個(gè)學(xué)生學(xué)會(huì)用自己的美德與優(yōu)勢(shì)積極地生活。

（三）創(chuàng)造力教育

創(chuàng)造力主要是指創(chuàng)造出前所未有的新事物，能給社會(huì)產(chǎn)生有價(jià)值的成果。通過介紹創(chuàng)造力研究背景以及相關(guān)理論，教授提高創(chuàng)造力的方法，引導(dǎo)學(xué)生打破常規(guī)，發(fā)揮獨(dú)創(chuàng)性思維和創(chuàng)造的想象力。

（四）幸福感培養(yǎng)

主觀幸福感簡稱（SWB），主要是指人們對(duì)其生活質(zhì)量所做的情感性和認(rèn)知性的整體評(píng)價(jià)，其中生活滿意度是衡量主觀幸福感的關(guān)鍵指標(biāo)。介紹積極心理學(xué)研究的幸福感的研究內(nèi)容，讓學(xué)生通過量表測(cè)量、了解自己的主觀幸福感高低，介紹提升幸福感的策略，增加幸福體驗(yàn)。

（五）心流

積極心理學(xué)認(rèn)為心流是人們對(duì)某一活動(dòng)或事物表現(xiàn)出濃厚的興趣并能推動(dòng)個(gè)體完全投入某項(xiàng)活動(dòng)或事物的一種情緒體驗(yàn)。心流體驗(yàn)即享受當(dāng)下，目的是提高專注力。契克森米哈融根據(jù)自己多年的研究表明人們?cè)趶氖禄顒?dòng)時(shí)獲得一種十分興奮的情緒體驗(yàn)，以致他們很愿意多次體驗(yàn)這種狀態(tài)。運(yùn)用心理學(xué)的量表對(duì)學(xué)生的心流進(jìn)行測(cè)量，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況進(jìn)行靈活教學(xué)，提高學(xué)生的專注力。

（六）樂觀與希望

樂觀與希望是針對(duì)未來的積極體驗(yàn)，顧群根據(jù)國內(nèi)外學(xué)者對(duì)樂觀下的定義，提出自己的觀點(diǎn)認(rèn)為：樂觀作為一種重要的人格特質(zhì),是建立在積極的解釋風(fēng)格（歸因方式）基礎(chǔ)上的對(duì)未來事件的積極期望,它是調(diào)節(jié)人的心理健康和身體健康的一種重要的內(nèi)部資源。積極心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)證明,人的樂觀與希望可以通過后天的學(xué)習(xí)得到。一個(gè)人一旦通過學(xué)習(xí)而形成了樂觀的人格特質(zhì),他常常就會(huì)把生活環(huán)境中面臨的困難歸因于外在的因素,在任何環(huán)境條件下他都會(huì)朝好的結(jié)果去努力。如果有意識(shí)地讓大學(xué)生多感覺有希望的事件或生活經(jīng)歷,他們會(huì)更易于成為樂觀的人。

（七）人際交往教育

人際交往教育涉及到認(rèn)識(shí)依戀類型和人際關(guān)系兩個(gè)概念，依戀是一個(gè)終生建構(gòu)的過程，兒童在嬰幼兒時(shí)期發(fā)展起來與父母的依戀關(guān)系會(huì)不斷維持，并最終發(fā)展出其他的依戀關(guān)系，如朋友間的依戀、愛人間的依戀。在大學(xué)校園里，同學(xué)之間生活上的相互照顧，學(xué)習(xí)上的相互幫助，活動(dòng)中的相互支持，感情上的相互交流，師生間的教學(xué)相長，都需要有一個(gè)良好的思想、行為、情感的溝通。

（八）感恩與寬恕

感恩與寬恕是積極心理學(xué)研究的重要領(lǐng)域之一。感恩是中華民族的傳統(tǒng)美德，當(dāng)受恩于人時(shí)，切勿忘了感恩。積極心理學(xué)認(rèn)為寬恕是使受害者從憤怒、憎恨和恐懼中解脫出來，并不再渴望報(bào)復(fù)侵犯者的一個(gè)內(nèi)部過程。感恩和寬容教育，已成為當(dāng)代大學(xué)生道德教育的重要環(huán)節(jié)，也應(yīng)是當(dāng)代高校教育的核心內(nèi)容之一。

（九）生命意義教育

“90后”群體已經(jīng)成為接受當(dāng)代高校教育的主體。準(zhǔn)確掌握“90后”大學(xué)生特點(diǎn)，了解其內(nèi)心世界，對(duì)于養(yǎng)成他們的生活和學(xué)習(xí)的樂觀態(tài)度具有重要意義，也是培養(yǎng)他們積極心態(tài)、確立生活目標(biāo)的重要時(shí)期。加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的生命教育，從提高大學(xué)生身體素質(zhì)、改變?nèi)穗H關(guān)系的角度提高大學(xué)生生命意義感，同時(shí)在生命教育或心理健康教育中重視死亡教育。在家庭教育中，父母應(yīng)積極營造和諧、融洽的家庭氛圍，促進(jìn)青年學(xué)生的健康成長。

（十）挫折教育

挫折教育是指讓受教育者在受教育的過程中遭受挫折，從而激發(fā)受教育者的潛能，以達(dá)到使受教育者切實(shí)掌握知識(shí)的目的。在教育過程中，對(duì)受教育者進(jìn)行挫折教育是非常有必要的。許多到達(dá)光輝頂點(diǎn)的人往往不是最聰明的人，而是那些在生活中遭受挫折的人，這是因?yàn)椋切┳哉J(rèn)為自己聰明的人往往會(huì)選擇走一些所謂的“捷徑”，這些所謂的“捷徑”往往會(huì)喪失一些非常有意義的鍛煉機(jī)會(huì)；而那些生活在逆境中飽經(jīng)風(fēng)霜的人，才更能深刻理解什么叫成功。因此，在教學(xué)中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行挫折教育是鍛煉、提高學(xué)生潛能的一種很好的方法。

（十一）常見心理障礙的識(shí)別與應(yīng)對(duì)

家庭教育和心理學(xué)的關(guān)系范文第5篇

【關(guān)鍵詞】幼兒家庭教育創(chuàng)造力

發(fā)展心理學(xué)的研究和大量的實(shí)際觀察表明，幼兒期是創(chuàng)造力發(fā)展和培養(yǎng)的關(guān)鍵時(shí)期，幼兒的創(chuàng)造性廣泛地表現(xiàn)在其幾乎所有的活動(dòng)之中。在這一時(shí)期，如果能給予幼兒適宜的教育，則會(huì)為其創(chuàng)造力的發(fā)展創(chuàng)造更好的條件。在人的發(fā)展過程中，家庭教育發(fā)揮著極為重要的作用。在幼兒創(chuàng)造意識(shí)和創(chuàng)造能力發(fā)展的過程中，早期家庭教育扮演著不可替代的角色，發(fā)揮著極為重要的作用。然而，從家庭教育的實(shí)踐來看，由于各種因素的影響，并不是所有的家長都能為幼兒早期的創(chuàng)造力發(fā)展提供良好的條件和背景。為此，本文探討家庭教育如何促進(jìn)幼兒創(chuàng)造力的發(fā)展。

1.正確認(rèn)識(shí)幼兒的創(chuàng)造力

1.1創(chuàng)造力的普遍性。創(chuàng)造性是人類普遍具有的潛能，每個(gè)幼兒都具有無限的創(chuàng)造潛力，并且這種創(chuàng)造性廣泛地表現(xiàn)于他們幾乎所有的活動(dòng)之中。對(duì)家長來說，首先要認(rèn)識(shí)到自己的孩子是具有創(chuàng)造潛能的，不管他現(xiàn)實(shí)的發(fā)展水平如何，只要給予合適的環(huán)境和條件，其創(chuàng)造性就可以獲得良好的發(fā)展。

1.2幼兒創(chuàng)造力的特點(diǎn)。兒童的創(chuàng)造性是建立在相應(yīng)的智力、心理水平和知識(shí)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的，它不能脫離兒童特有的心理發(fā)展水平和知識(shí)經(jīng)驗(yàn)背景而單獨(dú)地存在。所以，相對(duì)于成人的創(chuàng)造活動(dòng)而言，幼兒的創(chuàng)造性具有自己的特點(diǎn)。從家庭教育的角度來看，我們必須把握以下幾點(diǎn)：

1.2.1幼兒的創(chuàng)造活動(dòng)沒有明確的目的，表現(xiàn)為一種自發(fā)性的活動(dòng)。幼兒創(chuàng)造性活動(dòng)的根本動(dòng)力是兒童與生俱來的好奇心。對(duì)未知事物的探索是所有幼兒的普遍心理特點(diǎn)，也是其心理發(fā)展包括創(chuàng)造力發(fā)展的基本動(dòng)力。正是因?yàn)槿绱?，幼兒的?chuàng)造是一種原發(fā)性的創(chuàng)造，它是“以個(gè)性的自發(fā)性、沖動(dòng)性、敏感性為基礎(chǔ)的，而不是系統(tǒng)思維的結(jié)果”。正因?yàn)槿绱耍變旱膭?chuàng)造性廣泛地表現(xiàn)在其生活的所有領(lǐng)域和過程之中。在這一點(diǎn)上，幼兒的創(chuàng)造力與成人的創(chuàng)造力有著明顯的區(qū)別。

1.2.2幼兒的創(chuàng)造結(jié)果一般沒有社會(huì)價(jià)值和使用價(jià)值，但具有個(gè)人價(jià)值。發(fā)展心理學(xué)的研究表明，幼兒的思維發(fā)展正處于直觀動(dòng)作思維和具體形象思維階段，他們獲取的直接經(jīng)驗(yàn)或間接經(jīng)驗(yàn)都比較少。這種心理發(fā)展水平和知識(shí)經(jīng)驗(yàn)背景決定了幼兒只能進(jìn)行直觀形象的、缺乏嚴(yán)密性和邏輯性的創(chuàng)造，它們大多脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)、具有很大的夸張成分，也不具有社會(huì)價(jià)值和使用價(jià)值，但對(duì)幼兒本身來講卻是至關(guān)重要的。在創(chuàng)造的過程中，兒童得到了巨大的個(gè)人樂趣和心理的滿足，同時(shí)，幼兒的創(chuàng)造意識(shí)、創(chuàng)造習(xí)慣和創(chuàng)造能力也正是在這一過程中逐漸孕育發(fā)展起來。對(duì)幼兒來說，重要的不是創(chuàng)造的結(jié)果，而在于創(chuàng)造過程本身。

1.2.3幼兒的創(chuàng)造力主要表現(xiàn)為創(chuàng)造性想象。心理學(xué)家一致認(rèn)為，幼兒創(chuàng)造力主要表現(xiàn)為創(chuàng)造性想象?！坝變旱暮闷嫘暮蛣?chuàng)造性想象的發(fā)展是他們創(chuàng)造力形成的兩個(gè)最重要表現(xiàn)?！庇變赫墙柚胂?，通過音樂、繪畫、游戲、操作等活動(dòng)，使其心理行為和創(chuàng)造力都得到充分的發(fā)展，如果無視這一點(diǎn)，我們就不可能對(duì)幼兒的創(chuàng)造力發(fā)展有正確的認(rèn)識(shí)。在成人看來，幼兒某些莫名其妙、異想天開甚至是不可理喻的想法和行為，往往正是其創(chuàng)造力表現(xiàn)的一種方式。幼兒的創(chuàng)造力也正是在這樣的想象活動(dòng)中不斷地孕育發(fā)展著。

2.營造適合幼兒創(chuàng)造力發(fā)展的心理環(huán)境

心理學(xué)的研究表明，幼兒創(chuàng)造力的發(fā)展需要一個(gè)自由而安全的心理環(huán)境。托蘭斯認(rèn)為，創(chuàng)造力的發(fā)展必須在自由而安全的氣氛中才能進(jìn)行。羅杰斯也認(rèn)為，“心理安全”和“心理自由”是有利于創(chuàng)造活動(dòng)的最基本的心理因素。家庭是幼兒最早的、最基本的生活場(chǎng)所，也對(duì)幼兒的心理環(huán)境有著最直接的影響。由于傳統(tǒng)教育觀念的影響，人們總是按照自己的想法和模式去塑造孩子，總是按照成人的定勢(shì)和規(guī)則去要求幼兒的行為。這種過多的限制極大地束縛了幼兒創(chuàng)造性的發(fā)揮。

所謂自由，主要是指盡量減少對(duì)兒童思想和行為的無謂限制，為幼兒的創(chuàng)造性提供一個(gè)自由馳騁的心理空間。所謂安全，是不對(duì)幼兒獨(dú)特的、不合常規(guī)的想法或行為進(jìn)行嚴(yán)厲批評(píng)或懲罰，而是引導(dǎo)、鼓勵(lì)和欣賞，使其獲得創(chuàng)造的安全感。這就要求家長要首先學(xué)會(huì)寬容，而寬容的前提和基礎(chǔ)是對(duì)幼兒心理和創(chuàng)造力發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)和理解。幼兒的一些創(chuàng)造性活動(dòng)在成人看來可能是簡單的、破壞性的、無聊的或是不可思議的。這時(shí)，家長要么不加注意，漠視其創(chuàng)造力的表現(xiàn)和存在，要么采取某種措施進(jìn)行干預(yù)，如制止或批評(píng)。也許，在他們看來，教育本該如此，但過多的、不恰當(dāng)?shù)母深A(yù)和限制，扼殺了兒童創(chuàng)造和探索的欲望，限制了其獨(dú)特性和創(chuàng)造性的發(fā)揮。

3.尊重兒童的天性

兒童發(fā)展有其內(nèi)在的邏輯，“教育的過程中必須尊重兒童的天性，遵循生命發(fā)展的內(nèi)在邏輯”。創(chuàng)造力是兒童普遍具有的一種潛能，有著自己的發(fā)生和發(fā)展的規(guī)律，“生命個(gè)體的發(fā)育自有其智慧，我們應(yīng)當(dāng)敬畏和珍視這種智慧。兒童心理理論的模塊論認(rèn)為，嬰兒所具有的許多認(rèn)知能力讓人很難相信他們是從后天經(jīng)驗(yàn)中習(xí)得的，其中許多早期能力似乎是具有領(lǐng)域特殊性的，并且以一種遵循生物規(guī)則的、由進(jìn)化準(zhǔn)備好的方式發(fā)展起來。從某種意義上說，幼兒的創(chuàng)造力并不是教出來的，而是被引導(dǎo)和激發(fā)出來的。教育只能為兒童創(chuàng)造力的發(fā)展提供一個(gè)更加適宜的外部環(huán)境，使其得到更為充分的顯現(xiàn)，而不能通過人為的訓(xùn)練使幼兒“獲得”某種創(chuàng)造力。我們應(yīng)在日常生活中善于激發(fā)幼兒的問題意識(shí)，培養(yǎng)其質(zhì)疑和批判的精神，引導(dǎo)和鼓勵(lì)他的探索行為。“要抓住在幼兒身邊發(fā)生的、能激起幼兒思考、想象的以及幼兒自身感興趣的事物與情境，讓幼兒內(nèi)在的創(chuàng)造沖動(dòng)釋放出來?？桃獾刈非髣?chuàng)造及其外在效果，反而是對(duì)幼兒創(chuàng)造力的一種禁錮，給幼兒帶來負(fù)擔(dān)?！蔽覀儜?yīng)將幼兒創(chuàng)造性的激發(fā)和培養(yǎng)與其日常生活緊密聯(lián)系起來，不要刻意按照自己的主觀意志去制定一個(gè)創(chuàng)造力的培養(yǎng)“方案”或“計(jì)劃”。如果為創(chuàng)造而創(chuàng)造，反而會(huì)阻礙幼兒創(chuàng)造力的發(fā)展。我們應(yīng)給予兒童一個(gè)火把，去點(diǎn)亮他的創(chuàng)造之火，讓它按照自己的規(guī)律熊熊燃燒。

從現(xiàn)實(shí)情況來看，家庭教育表面上看是成人圍著孩子轉(zhuǎn)，但這并不表明中國家長傾向“兒童中心”或“兒童本位”。恰恰相反，更多的情況是，成人將自己的意志強(qiáng)加到孩子身上，要求孩子按照自己預(yù)先設(shè)計(jì)好的軌道一步一步前進(jìn)。在寵愛孩子的背后，是對(duì)生命發(fā)展規(guī)律的漠視和不尊重，也使孩子承載了太多的期望而失去了應(yīng)有的決樂?？鞓凡坏莾和奶煨?、兒童的基本權(quán)利，也是其創(chuàng)造力發(fā)展的必要條件，只有在愉悅和快樂的心態(tài)下，各種潛能才能得到最充分的發(fā)展，創(chuàng)造性才可能得到最充分的展現(xiàn)。這一點(diǎn)必須引起所有家長的重視。

尊重兒童的天性，同時(shí)要求我們要尊重兒童創(chuàng)造性的個(gè)體差異。每個(gè)兒童都有創(chuàng)造的潛力，但并不意味著所有兒童所擅長的創(chuàng)造領(lǐng)域是一樣的，他們所表現(xiàn)出來的創(chuàng)造方向是一致的。加德納的多元智能理論告訴我們，每個(gè)人都有存在多種智能的可能，并且這些智能在每個(gè)人身上會(huì)表現(xiàn)出不同的形態(tài)。在此基礎(chǔ)上，加德納提出了一種新的教育觀―“以個(gè)人為中心的教育”。世界上沒有兩個(gè)人擁有完全相同的心智，兒童的發(fā)展不是統(tǒng)一的、標(biāo)準(zhǔn)化的和程式化的過程，而是有不同傾向、不同速度和不同特色的個(gè)性發(fā)展的過程。對(duì)家長而言，不能總是將自己的孩子與其他孩子相比，并期望與其取得一致，重要的是發(fā)現(xiàn)自己孩子的優(yōu)勢(shì)智能，發(fā)現(xiàn)其最擅長的創(chuàng)造領(lǐng)域，為其提供充分發(fā)展的可能性。正是從這一角度而言，教育是一種個(gè)性化很強(qiáng)的藝術(shù)，沒有一種通用的方法適用于所有的孩子。

4.尊重和培養(yǎng)兒童的個(gè)性

人的創(chuàng)造力的發(fā)展受到多種因素的影響，盡管迄今為止專家對(duì)創(chuàng)造力的認(rèn)識(shí)仍是眾說紛紜，但基本都有一個(gè)共識(shí)，即創(chuàng)造力涉及認(rèn)知、人格和社會(huì)環(huán)境三大層面。“一個(gè)人是否具有創(chuàng)造力不僅受他的認(rèn)知技能、智能的影響，還要受他的人格因素的制約。”心理學(xué)研究和大量的生活實(shí)踐表明，創(chuàng)造型兒童往往具有獨(dú)特的人格特征，其個(gè)性的獨(dú)特性在某種程度上也是其創(chuàng)造性的一種反映。幼兒時(shí)期也正是其個(gè)性形成和發(fā)展的重要時(shí)期，培養(yǎng)其創(chuàng)造性的個(gè)性特征對(duì)其創(chuàng)造力的持久發(fā)展來說是非常重要的。亨特的有關(guān)研究表明，創(chuàng)造型兒童具有三大個(gè)性特征： （1） 活躍，活潑樂觀，富于探索精神； （2） 獨(dú)立性強(qiáng)，善于獨(dú)立行事，敢于棄舊圖新； （3） 情感豐富，興趣廣泛，有強(qiáng)烈的好奇心，對(duì)創(chuàng)造充滿熱情、爭強(qiáng)好勝，但有時(shí)又因精力過剩而表現(xiàn)出頑皮、淘氣等行為特征。

從現(xiàn)實(shí)的角度看，很多家長缺乏一種民主的教育方式和教育態(tài)度，往往強(qiáng)調(diào)幼兒對(duì)自己權(quán)威的服從，將是否聽話作為判斷兒童行為的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這樣做的結(jié)果是，不但增加了幼兒的痛苦體驗(yàn)，失去了很多應(yīng)有的快樂，而且使其失去了豐富多彩的個(gè)性，影響了其創(chuàng)造性的發(fā)展。