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空間文化藝術(shù)范文第1篇

一、重視空間生態(tài)環(huán)境，不搞怪異建筑形體

無論是城市大的空間環(huán)境，還是建筑群的中等空間環(huán)境，或是個體建筑小的空間環(huán)境設(shè)計，都要首先從自然生態(tài)、社會生態(tài)、經(jīng)濟生態(tài)、文化生態(tài)和持續(xù)發(fā)展的角度去綜合考慮分析，要充分利用自然、保護自然、節(jié)省資源、節(jié)約土地，但又不能多搞建筑超過環(huán)境容量，降低環(huán)境質(zhì)量，給城市帶來交通、基礎(chǔ)設(shè)施等方面的壓力；同時還要扭轉(zhuǎn)追求怪異建筑形體的不正確認識。

2005年7月競選2012年奧林匹克運動會舉辦城市的活動落下帷幕，參加競選的英國倫敦、法國巴黎、美國紐約、俄國莫斯科、西班牙馬德里五個城市的比賽場館和奧運村建設(shè)的規(guī)劃方案基本上都符合生態(tài)環(huán)境的要求，這五處都沒有設(shè)計怪異的建筑形體，比賽條件和人氣更好一些的是倫敦和巴黎。倫敦方案將主場館和奧運村建設(shè)同公園、牧草地結(jié)合起來，生態(tài)環(huán)境好；巴黎方案同樣重視整體的生態(tài)環(huán)境，場館建設(shè)和諧并富有變化，有超大圓頂?shù)拇笮腕w操館，還有對稱穩(wěn)定曲面形體的水上中心；紐約方案是超大長方型主場館配以環(huán)境優(yōu)美的奧運村；莫斯科、馬德里方案亦重視主場館奧運村的整體生態(tài)環(huán)境和會后的持續(xù)使用。

正在建設(shè)中的北京2008年奧運會主場館區(qū)，位于北京南北中軸線上的北端，以3公里多長的綠化帶連接500多公頃面積的森林公園，將奧林匹克國家體育場館、國家游泳中心和奧運村以及會展中心、商業(yè)服務文化設(shè)施等組織在其中，創(chuàng)造出一個具有優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的體育運動、會議展覽、商業(yè)服務、文化休閑的活動區(qū)。對于主要建筑國家體育場（俗稱鳥巢）、國家游泳中心（水主方）等的建筑設(shè)計存在不同看法，我們認為所采用的空間鋼框架體，外敷聚四氟乙烯（ETFE）超穩(wěn)定有機物薄膜是先進的，又提高了建筑的空間生態(tài)環(huán)境水平，是同世界建筑發(fā)展同步的，建筑的造型并不屬于怪異的范疇；有人提出，鳥巢方案用鋼量太多，結(jié)構(gòu)不成熟，浪費等等，不如采用北京市建筑設(shè)計院的設(shè)計方案，我們的觀點是，選用北京市院的方案也無不可，造價省些，從大眾投票來看，這兩個方案的票數(shù)相差不多，各有千秋，從創(chuàng)新出發(fā)，我們傾向鳥巢設(shè)計方案。對于這組的中軸線建筑群設(shè)計，也存在著不同的看法，彭培根先生主張在這此中軸線末端上應建一幢有分量的建筑，但評選委員會的最后意見是，在此不擺重要建筑，一直虛過去，留有余地，現(xiàn)采納了這個意見。對于奧林匹克公園中標方案同樣存在著不同的看法，中標方案同其他6個參賽方案一樣，都是從生態(tài)環(huán)境與文化藝術(shù)相結(jié)合規(guī)劃設(shè)計的，只是它更綜合、更全面、更完美些。我們認為，這許許多多的不同觀點，都屬于第二位的問題?，F(xiàn)北京市城市總體規(guī)劃向北延長原有舊城縱向中軸線，過土城綠化帶建起中軸線綠化寬帶與公園創(chuàng)造出走向自然、建筑與自然共生的生態(tài)空間環(huán)境，它不僅體現(xiàn)了“綠色奧運、科技奧運、人文奧運”的精神，它還標志著北京市總體規(guī)劃中軸線發(fā)展的又一重要里程碑，這是從有利于生態(tài)發(fā)展大格局方面給予肯定的，這是第一位問題，所以說，其他局部的爭論都是第二位問題。

二、構(gòu)建人行街道系統(tǒng)，適應大眾生活需求

在一個城市的中心區(qū)或其他重要生活文化區(qū)，特別是舊城市中心區(qū)，都要逐步構(gòu)建起人行街道系統(tǒng)，使這些為廣大市民生活服務的街道空間環(huán)境不受汽車交通的干擾，人身安全，人氣旺盛，真正成為符合城市市民生活需要的繁華街道。這是城市繁榮和發(fā)展的重要措施，也是促進消費增長、經(jīng)濟發(fā)展的重要舉措，它體現(xiàn)著城市現(xiàn)代化的水平和城市興旺與對城市居民關(guān)懷的程度。隨著城市汽車交通的發(fā)展，特別是私人小汽車的快速增加，使城市街道被小汽車所主宰，道路交通擁塞，現(xiàn)發(fā)達國家的城市已扭轉(zhuǎn)這種混亂的局面變成控制城市中心區(qū)汽車，構(gòu)建起人性化的步行道路系統(tǒng)。1O多年前我們介紹的加拿大蒙特利爾、多倫多城市中心區(qū)人行道路交通系統(tǒng)和美國費城中心區(qū)的人行交通系統(tǒng)都是優(yōu)秀的實例，目前歐洲的大量城市亦都構(gòu)建起中心區(qū)的步行道路系統(tǒng)。我們應借鑒這些經(jīng)驗，少走彎路，縮短過程，及早轉(zhuǎn)變觀念，迅速發(fā)展人行道路系統(tǒng)，滿足城市居民的生活需求。

隨著城市的發(fā)展，應擴大范圍逐步構(gòu)建起人行街道系統(tǒng)，同公共汽車交通網(wǎng)站或地下鐵路交通網(wǎng)站連成一體，并豐富這一地區(qū)活動內(nèi)容和提高其整體的空間面貌文化藝術(shù)水平，方便并吸引更多的居民到此活動，提升這一地區(qū)的人氣。如北京中軸線上的前門外大街和鼓樓南地安門北大街，是歷史上兩處為大眾服務的繁華商業(yè)街道，未來的改建規(guī)劃建設(shè)，除保持原有風貌外，一定要構(gòu)建好人行道路系統(tǒng)，同汽車行駛路線分流，前門外大街可同大柵欄、鮮魚口、廊房頭條、二條等道路連成一個系統(tǒng)，鼓樓南地安門北大街可與煙袋斜街等連成一體，使這兩個著名的地區(qū)，人氣更旺，更好地為大眾服務。

再如英國倫敦中心區(qū)特拉法爾加（Trafalgar）廣場，它于2003年完成了改造工程，將此廣場的中心建筑國家畫廊前的行車道路封閉，建筑前的下沉式廣場的高差大臺階改造變成畫廊入口的大臺階，把畫廊建筑同廣場連成一個整體，并于廣場兩側(cè)與前面組成一個人行道路系統(tǒng)，與車流分行，通過這樣的改造，前來廣場活動的人流比以前多了13倍。

三、建筑適應城市整體，豐富生活增加生氣

在進行建筑設(shè)計時，要考慮同城市的聯(lián)系，要適應城市整體的要求，這樣才能更加發(fā)揮新建筑的作用，使城市不斷充實完整，豐富城市的生活，增加城市的活力，這是建筑師應具有的一個重要理念。

去年，在參加國家博物館的改擴建工程設(shè)計競賽的方案中，有許多方案都強調(diào)該館同城市整體的聯(lián)系，如清華大學設(shè)計研究院方案，在原老館東面布置一條南北向綠帶，成為從長安街去前門的一條綠色通道，方便群眾；又如瑞士Her鄄zog&DeMeuron建筑設(shè)計公司方案，亦布置有南北向通道，還可到頂層餐廳俯瞰天安門廣場景觀，這些地方有單獨出入口，使不前往博物館參觀的群眾都可使用，這就是建筑從城市整體考慮，豐富并方便了城市大眾的生活。

最近竣工的位于紐約中心區(qū)兩條街中間的紐約現(xiàn)代藝術(shù)博物館改造擴建工程，設(shè)計人考慮了城市整體的需求，利用門廳的空間將兩條街聯(lián)系起來，底部開辟了一個雕塑綠化露天花園，改善了街道空間環(huán)境，圍繞中庭的各層展室增加了許多有代表價值的繪畫或其他現(xiàn)代藝術(shù)品，還單獨設(shè)置了藝術(shù)研究室和學術(shù)交流的場所，豐富了城市居民的藝術(shù)生活，使這里的人流量不斷增多，人氣提升。又如，新建起的美國洛杉磯中心區(qū)的一個caltransBuilding綜合樓，下面布置有陳列展室、會議交流廳、餐室等，側(cè)面有多層的商場，上部為寫字樓，前面圍合有一廣場空間，這一布局及其項目內(nèi)容都是根據(jù)城市的需要綜合考慮的，因而建成后使這一地區(qū)豐富了居民生活，增加了生氣。這一理念與做法，同樣是為了促進城市的繁榮和持續(xù)發(fā)展，促進城市現(xiàn)代化水平的提高。

四、發(fā)展地域文化特點，符合民族生活方式

地域文化可以說是地域的特殊的生活方式或生活道理，包括這里的一切人造制品、知識、信仰、價值和規(guī)范等，它綜合反映了其社會、經(jīng)濟、觀念、生態(tài)、習俗以及自然的特點，它就是該地域民族情感的根基，因而在進行城市與建筑空間環(huán)境規(guī)劃設(shè)計時，除尊重地域的各種自然條件外，還特別要全面了解其地域文化的情況，在空間環(huán)境的大小和組合中，在空間環(huán)境的裝飾文化藝術(shù)里，包括繪畫、雕塑、圖案、文學書法以及家具、花木、色彩和地方建筑材料與構(gòu)造作法等等，根據(jù)新時代的新要求，吸取傳統(tǒng)的地域文化的精華，并加進新內(nèi)容，發(fā)展地域文化的特點，以符合各地域民族習俗新的生活需求。當前，我們特別要重視克服盲目崇拜西方的生活方式和西方的文化藝術(shù)，將城市與建筑空間的環(huán)境按照西方現(xiàn)代的生活方式去規(guī)劃設(shè)計，搞什么德國小鎮(zhèn)，在新區(qū)中修建高檔的具有室內(nèi)游泳池、健身房、酒吧等設(shè)施的會所和法式、意大利式花園，在各區(qū)里修建高爾夫球場，搬來國外原版的shoppingMall，在住宅內(nèi)加大廚房面積布置中、西廚兩套灶具，突出特大客廳和小臥室……等，我們應根據(jù)現(xiàn)階段全面建設(shè)小康社會的實際情況，規(guī)劃建設(shè)符合我們自己生活方式需要的既實用又經(jīng)濟、具有地域文化特點的城市與建筑空間環(huán)境，我國建筑師、規(guī)劃師應擔負起發(fā)展這一主流的職業(yè)責任，讓我們的城市與建筑具有中華民族文化藝術(shù)之魂。

2003年建成的新疆國際大巴扎建筑是一個具有地域文化特點的典型實例。它坐落在烏魯木齊市的民族風情一條街上，設(shè)計人根據(jù)穆斯林經(jīng)商生活方式的大巴扎空間組合特征，其空間有大有小，自由而靈活，不拘泥于形式要求對稱，進行總體的功能空間布置；采用地域的伊斯蘭空間構(gòu)成的獨特手法，如拱、圓頂、廊、簡潔的墻面幾何體的巧妙轉(zhuǎn)換來形成地域文化特點；并結(jié)合現(xiàn)代材料鋼、玻璃解決構(gòu)造和通風采光問題，同時體現(xiàn)出時代精神。該建筑是新疆維吾爾自治區(qū)建筑設(shè)計研究院原院長王小東設(shè)計的，在完工之前彭培根先生就向我推薦在《建筑學報》上宣傳這個富有地域文化特點的新建筑，后來張欽楠先生亦找我商量向國際建筑組織介紹這一有地方特色的創(chuàng)新建筑，現(xiàn)王小東獲“國際建筑師協(xié)會2005年羅伯特。馬修獎”。另一個劉谞等中青年建筑師新近設(shè)計的新疆南疆要塞澤普縣城的澤普影劇院，該設(shè)計打破傳統(tǒng)影劇院設(shè)計理念，把后場演出區(qū)調(diào)整為前端，在其前形成具有民族特色的公共廣場，大片墻面采用地域特色的拱券裝飾，創(chuàng)造一個具有新疆文化特點的空間環(huán)境，滿足地方群眾集會活動的需求，符合維吾爾族生活的方式。

中國地域的商業(yè)文化特點是“街道的形式，綜合的內(nèi)容，穿插的布局，”而不是國際現(xiàn)代的shoppingMall集中的樣式；王府井東安市場的改建未保留街道式，取消了書攤，淡化了吉祥大戲院，王府井南端的美琪電影院，青年藝術(shù)劇院、郵局等亦被高檔的東方廣場建筑群所替代，削弱了原有地域文化特點；北京前門外大街大柵欄地區(qū)原有的廣和劇場、華樂戲院、三慶、中和、慶樂戲園等和其他的老字號飯莊、餐館以及金銀首飾樓等，應恢復一部分，加上保留的大觀樓電影院等，使其符合中國居民的生活方式，體現(xiàn)出前門外大街地區(qū)傳統(tǒng)的梨園戲曲文化、中華美食文化、綢緞鞋帽文化、茶葉陶瓷文化、同仁國藥文化等特色，發(fā)展北京地域文化的特點。

五、建筑技術(shù)結(jié)合藝術(shù)，創(chuàng)新豐富形體環(huán)境

新技術(shù)的建筑構(gòu)造組合，可以結(jié)合藝術(shù)規(guī)則，創(chuàng)造出表達某種意境的形體環(huán)境。隨著建筑物理聲光熱技術(shù)的發(fā)展，其設(shè)施材料在建筑空間中改變著形體環(huán)境。建筑中基礎(chǔ)設(shè)施的管網(wǎng)、設(shè)備亦可同結(jié)構(gòu)構(gòu)件結(jié)合起來，創(chuàng)造出具有藝術(shù)美感的空間形體環(huán)境。還可以繼承傳統(tǒng)的作法將建筑中的柱、梁、頂、墻等構(gòu)件同藝術(shù)雕刻、圖案、繪畫合為一體，但要注意簡化，重點裝飾，豐富空間環(huán)境的文化藝術(shù)內(nèi)容。我們認為，建筑技術(shù)結(jié)合藝術(shù)，是發(fā)展地域建筑文化的一種手段。所以說，這一理念與作法十分重要，不容忽視。

介紹兩個2004年6月、7月建成的美國建筑實例。一個是蓋里設(shè)計的芝加哥露天音樂廳，它建在公園內(nèi)，設(shè)計人根據(jù)聲學效果器新技術(shù)設(shè)備發(fā)展的情況，將演奏舞臺做成拱型，其墻面為木質(zhì)，以保持音樂音質(zhì)，增強歌唱、說話人的聲音量，舞臺兩側(cè)布置成八字墻面，幫助自然聲的傳播，為了向后傳聲，在中心場地上空做成空格網(wǎng)架，在架上懸掛電線與揚聲器，使全場都能聽到高質(zhì)量的音樂聲；另一個是加州好萊塢露天音樂廳，為了達到世界級音樂人的音響效果，同樣把演奏舞臺做成拱狀，其舞臺頂部上空要創(chuàng)造出反射聲音的效果，成為音阻空間，作成球狀物組合，在其飛檐新結(jié)構(gòu)上部懸掛著15萬磅重的燈光和劇場設(shè)備，這兩個露天音樂劇場的空間形體環(huán)境，就是由于新技術(shù)的發(fā)展，將新技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合起來的新作品，富有新意。

英國倫敦斯坦斯特德機場的屋面支撐結(jié)構(gòu)，是把樹狀結(jié)構(gòu)和設(shè)備箱組合在一起，豐富了空間形體環(huán)境；德國漢諾威世博會大屋頂?shù)奈菝嬷沃?，是將屋面排水管和組合柱以及室內(nèi)水景結(jié)合在一起，創(chuàng)造出新的景觀。最近西安完成的人民大廈整體改擴建工程，按照原有建筑的作法，在餐飲會議中心、禮堂室內(nèi)，將梁、柱、天花藻井、墻面通風孔與圖案、浮雕結(jié)合起來，取得了重點裝飾簡潔又富有中國地方文化藝術(shù)的效果，是一個成功的優(yōu)秀的實例。

六、利用自然光熱風水，節(jié)能環(huán)保生態(tài)藝術(shù)

充分利用自然光熱風水是節(jié)約不可再生資源的一個重要方面，是我們建設(shè)節(jié)約型社會的一項重要內(nèi)容。隨著建筑技術(shù)的發(fā)展，人們過于依賴空調(diào)、水電設(shè)施的作用，不僅增加能源和資源的耗費，而且不利于身體的健康。

關(guān)于利用太陽能，太陽能熱水器技術(shù)已發(fā)展比較成熟，應用于城市住宅的數(shù)量逐漸增加，現(xiàn)改進的樓房一根管技術(shù)有待推廣。利用太陽能光電板獲得電能源的技術(shù)，由于成本高，尚處于起始階段，極需改進降低成本，并需同電力部門合作解決并網(wǎng)問題，還要有政府的優(yōu)惠傾斜政策，才能逐步發(fā)展。利用地熱，夏季制冷冬季送暖，在一些城市中開始采用，由于國內(nèi)設(shè)備不規(guī)范，有待改進提高符合標準，但它是很有發(fā)展前景的取代空調(diào)機的好作法，既節(jié)能、環(huán)保、生態(tài)，又不影響建筑外觀?，F(xiàn)空調(diào)機在城鎮(zhèn)中的使用發(fā)展極快，這不僅極大地增加城鎮(zhèn)的用電量，給城鎮(zhèn)建筑外觀帶來了混亂，還將室內(nèi)的熱氣、水汽排到室外，污染了市區(qū)外部的空間環(huán)境。

關(guān)于利用雨水，現(xiàn)許多城市開始重視。儲存留住雨水，作澆灌花木沖洗汽車等使用，更可以同城市和社區(qū)的河湖系統(tǒng)聯(lián)系起來，發(fā)揮廣泛的作用。

關(guān)于充分利用自然采光和自然通風問題，近幾年北京一些新建住宅和公共建筑，為了避免熱損耗，采用封閉窗、人工通風換氣設(shè)施；現(xiàn)正擬進行的南極科學考察站建筑的改建工程，因當?shù)販囟鹊?，一些專家建議設(shè)計成封閉式，不開窗，選用電動通風換氣設(shè)備，前不久，幾位德國科學家前來我國南極科考站訪問，他們稱贊這里的自然通風好，感到空氣清新舒服，比他們?nèi)忾]的建筑好?，F(xiàn)在，我們要改變看法，不要把住宅、辦公樓和其他公共建筑搞成全封閉式，以人工來調(diào)節(jié)溫度、通風和采光，要以自然通風、自然采光為主，使人更接近自然，增加適應自然變化的能力，有益身體健康。

利用自然的光熱風水，給建筑的屋面、墻體全身外貌帶來新的變化，一方面可節(jié)能環(huán)保生態(tài)；另一方面還可創(chuàng)造出新的藝術(shù)面貌。

七、控制尺度體量容積，保護歷史文化藝術(shù)

在歷史文化名城的舊城中心區(qū)一定要控制建筑的容積率、建筑體量，以保證建筑群尺度的和諧，尺度的和諧是最關(guān)鍵的理念，掌握住空間環(huán)境的比例尺度就不會在舊城區(qū)里修建高容積率的建筑群、高大體量的建筑和寬闊的大馬路，破壞原有的不可再生的歷史文化空間藝術(shù)面貌。尺度是最基本的，如果色彩、形式同歷史文化建筑保持一致，但體量高大、容積率過高，也絕對作不到和諧。具有東方傳統(tǒng)歷史文化典型代表意義的北京城存在的保護問題，就是沒有控制好尺度、體量、容積；保留明代完整城墻的西安也有這個問題，歷史文化名城蘇州、長沙、紹興、上海舊城的保護，還是存在這個問題。因而，對于我國眾多的歷史文化名城的保護，一定要樹立起控制尺度體量容積的理念，對已建起的高層要適當采用減法，使城市與建筑的歷史文化藝術(shù)確實得到整體保護。

空間文化藝術(shù)范文第2篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；公共空間；藝術(shù)設(shè)計

改革開放之后，我國經(jīng)濟社會飛速發(fā)展，中國傳統(tǒng)文化開始在生活領(lǐng)域中復興，中國公共空間藝術(shù)設(shè)計也呈現(xiàn)出文化意義上的不同。傳統(tǒng)文化的價值在當下越來越高，人們越來越能感受到一場設(shè)計的已經(jīng)逐步展開。中國經(jīng)濟改革的三十余年，不僅是經(jīng)濟上的高速騰飛時期，也是我國文化與西方文化不斷碰撞的時期。在這個文化碰撞的過程中，設(shè)計師們從開始全面學習西方設(shè)計理論體系，逐漸到從我國的傳統(tǒng)文化中去尋找根源。然而我國公共空間藝術(shù)設(shè)計發(fā)展很快，但文化內(nèi)涵卻往往被忽略，使得公共空間藝術(shù)設(shè)計缺乏生氣。

中國文化博大精深，現(xiàn)以傳統(tǒng)文化為落腳點，嘗試從傳統(tǒng)文化出發(fā)，探討其在公共空間藝術(shù)設(shè)計中應用的意義，以期為公共空間藝術(shù)設(shè)計中融進傳統(tǒng)文化提供借鑒和參照，并給傳統(tǒng)文化在空間中的應用提供啟示。

一 當前傳統(tǒng)文化在公共空間藝術(shù)設(shè)計中的應用現(xiàn)狀

1.設(shè)計古板模仿

面對“設(shè)計趨同”的現(xiàn)狀，九十年代國內(nèi)“繼承傳統(tǒng)”的呼聲越來越強，復古之風一時風生水起，各種傳統(tǒng)文化元素不加以改變地全部被“搬運”到公共空間藝術(shù)設(shè)計中來。固然它們具有豐富的文化內(nèi)涵及視覺美感，但若是到處古板模仿，那便不是設(shè)計與創(chuàng)新，而是抄襲與復制。例如，國內(nèi)許多傳統(tǒng)風格的當代建筑都少不了大坡屋頂，似乎成為了中國傳統(tǒng)建筑的代名詞，這種情形在各地新建筑中比比皆是。

2.設(shè)計缺乏深層次內(nèi)涵和特色

在社會飛速發(fā)展的今天，各種建造技術(shù)越來越先進，而文化卻漸行漸遠；設(shè)計費扶搖直上，發(fā)明的作品體現(xiàn)出的文化氣息卻越來越淡薄。只是強調(diào)高度現(xiàn)代化的設(shè)計，難免會使人們感到失去傳統(tǒng)的根基和精神的寄托。中國有深厚的傳統(tǒng)文化底蘊，但這種文化性在中國當代的空間設(shè)計中卻很少能充分表現(xiàn)出來。究其原因，一大部分空間設(shè)計師對中國傳統(tǒng)文化的了解和理解少且淺，很難能設(shè)計出讓人眼前一亮的作品。藝術(shù)價值不應僅停留在表面裝飾上，更不能被空洞而表面化的潮流所淹沒，應承載著一代代人民沉淀下來的思想和特性。公共空間藝術(shù)設(shè)計作為一個再現(xiàn)歷史的載體，才能體現(xiàn)出獨特的審美價值。

二 傳統(tǒng)文化對公共空間藝術(shù)設(shè)計的影響

公共空間藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展取決于設(shè)計師們選擇優(yōu)良文化的能力、公眾的認知水平、對文化的態(tài)度，它是公眾生活方式和價值觀、世界觀的體現(xiàn)，展現(xiàn)于公共空間中，具有物質(zhì)性；同時存在于文學、倫理規(guī)范上，具有精神性；也存在于特定價值觀念里，具有排他性。

1.傳統(tǒng)文化對公共空間藝術(shù)設(shè)計的正面影響

（1）發(fā)揮步行街區(qū)的活力

中國傳統(tǒng)公共空間長期以來都是以線形為主的，有著悠久的歷史和深厚的文化基礎(chǔ)。古代布局多是以皇宮為主體進行整體規(guī)劃，沒有為普通民眾服務。公眾的生活基本上集中在廟會、集市和以街道為主的帶狀空間中。到了宋代，經(jīng)濟進步、交通設(shè)施的發(fā)達以及商業(yè)的發(fā)展都豐富了公眾的生活，也延伸了街道的空間范圍和意義，具有深厚的生活和文化底蘊，因而有了比其他類型的空間更為濃厚的生活、商業(yè)氣息和空間活力。

（2）提高公共空間的識別性和文化性

文化是人類生活方式的記錄，是衡量一個城市的標準。社會的進步需要文化的進步為支撐，城市的發(fā)展是來自于市民自身的文化修養(yǎng)和對新文化的包容，作為繼承者的我們更要善于選擇、歸納并解讀出所擁有的現(xiàn)代意義。在塑造公共空間時，可以有選擇地利用線性空間布局形態(tài)，塑造流暢、活躍的活力空間，深入了解本地居民的生活方式和心理圖式，提煉出程式化的認知模式，喚起民眾對空間的歸屬感和領(lǐng)域感；在節(jié)點處設(shè)置分流的廣場，在街道中合理地分布點狀的休息區(qū)域，并通過人性化的景觀設(shè)施，營造吸引市民停留觀望的宜人的空間氛圍，滿足使用者觀看人流和展示的內(nèi)心需求，如南京的夫子廟。

2.傳統(tǒng)文化對公共空間藝術(shù)設(shè)計的負面影響

（1）對公共空間發(fā)展的制約

中國模式由原始社會的聚落空間而來，具有集中性和內(nèi)斂性的特征。在古代，由于階級間的矛盾突出，歷代帝王在建設(shè)都城時是出于階級統(tǒng)治的需要。里坊制是“禮"與“法”結(jié)合的典范，在區(qū)位和組織功能上達到了“朝廷宮寺，居民市區(qū)，不復相參”的目的。建設(shè)街區(qū)是為了皇帝出行和抓捕罪犯，街區(qū)的網(wǎng)絡(luò)密度較低，尺度較大，統(tǒng)治者實行“重農(nóng)抑商”政策，決定了臨街面極為有限，對城市市民的生活影響較小，滲透率低，商業(yè)活動也受到了明顯的抑制制約了我國城市公共空間的正常發(fā)展。街道寬度的制定是以滿足市民步行和牛車的需求產(chǎn)生的，因此在社會生產(chǎn)力提高、市民有了更高要求的時候就顯得捉襟見肘，不能再滿足需要。在此情況下，需要大量的社會財富用于修補和改善，但由于初期規(guī)劃的弊端，很難形成有組織的、高效的空間。

（2）群眾參與性不足

“院”是中國傳統(tǒng)公共空間建設(shè)的基本單位，通過“院”的有機組織和展開形成中國傳統(tǒng)公共空間的基本組織格局。這樣的組織模式以“院”為單位的中國傳統(tǒng)居住模式強調(diào)安全，表現(xiàn)出以“院”為中心的封閉性，而西方的建筑組織模式強調(diào)開放性與街道外界的交流性。傳統(tǒng)中國社會是以儒學為官方思想，儒家思想中對禮制的強調(diào)、對封建統(tǒng)治的維護，形成了城市布局中等級明確、層次分明的特征。古代小農(nóng)經(jīng)濟體制下，中國人封閉、分散的生活方式和風俗習慣也制約著公眾對于公眾活動的參與性。

三 未來公共空間藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的方向

1.傳統(tǒng)文化在公共空間藝術(shù)設(shè)計應用越來越廣

現(xiàn)代社會生活節(jié)奏快，生活壓力大，要使大家繃緊的神經(jīng)得到放松，可以從傳統(tǒng)文化思想中去得到靈感。所以在公眾空間設(shè)計中應用傳統(tǒng)文化，可以讓人們的生活更愜意，使內(nèi)心得到平靜。從目前我國發(fā)展趨勢看，以傳統(tǒng)文化來引導空間設(shè)計不乏意境深邃的作品。學界相關(guān)的論文和書籍也在逐年增多，并從理論探索逐漸轉(zhuǎn)向?qū)嵺`轉(zhuǎn)移。我們應該繼續(xù)探索傳統(tǒng)文化，在空間設(shè)計中展現(xiàn)出其稀有的魅力。

2.傳統(tǒng)文化在公共空間藝術(shù)設(shè)計大放異彩

文化可以展現(xiàn)出一個空間的思想，如果公共空間的藝術(shù)設(shè)計中展現(xiàn)不出文化內(nèi)涵，那么這種設(shè)計就是沒有生命的。當前，我國的公共空間藝術(shù)設(shè)計正朝著西方現(xiàn)代設(shè)計的方向前進，在這種試圖國際化的進程中，反而忽視和丟棄了我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的應用。反觀我們的鄰國日本，其公共空間的表現(xiàn)形式與方法都是源于我國傳統(tǒng)的空間設(shè)計，在此基礎(chǔ)上，日本的空間設(shè)計理念又研究學習并結(jié)合了西方優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計理念與方法，兩者相互補充和融合，最終形成了富有特色的日本傳統(tǒng)文化空間設(shè)計。通過以上反思，我國的公共空間藝術(shù)設(shè)計更應從傳統(tǒng)文化為切入點，融合不同的空間設(shè)計手法，從多層面去表現(xiàn)出我國文化的深刻內(nèi)涵，使得我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化可以在現(xiàn)代和未來繼續(xù)傳承發(fā)揚，并展示在世界設(shè)計之林。

3.具有強烈現(xiàn)代中式風格的公共空間藝術(shù)設(shè)計正在逐步完善

中國傳統(tǒng)的古典的空間設(shè)計思想與手段，在現(xiàn)代空間設(shè)計中是不能直接搬運和模仿的。這就需要把傳統(tǒng)文化應用在公共空間藝術(shù)設(shè)計中時，要結(jié)合理論上的不斷創(chuàng)新并加以傳承，以新的表達方式來推進發(fā)展，形成具有我國特征的公共空間藝術(shù)設(shè)計風格。同時，在思想上不僅需要不斷對中國傳統(tǒng)文化進一步深化學習，而且需要不斷學習和結(jié)合西方先進的設(shè)計理念，這樣才能將我國的獨特空間設(shè)計風格不斷完善。

四 結(jié)論

目前，我國公共空間的設(shè)計已經(jīng)開始逐步意識到汲取傳統(tǒng)文化的重要性，這個過程仍然十分漫長，需要設(shè)計者們不斷積累學習。藝術(shù)設(shè)計就是一種領(lǐng)悟，既需要用知識與實踐結(jié)合的方法來積累經(jīng)驗并提升自我，也需要不斷的思考、思辨。只有積累了一定的基礎(chǔ)，才能將傳統(tǒng)文化融入藝術(shù)設(shè)計，并在設(shè)計中給人們以啟示?？傊?，從理論研究到實踐的具體應用，當代設(shè)計師對傳統(tǒng)文化在公共空間藝術(shù)設(shè)計中的應用探索從未間斷過。不久的將來，傳統(tǒng)文化必將在公共空間藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域占據(jù)一席之地。

參考文獻：

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空間文化藝術(shù)范文第3篇

摘要：從選用優(yōu)良品種（一優(yōu)）、對植株生長勢進行調(diào)控（一控）、向葉面噴施坐果劑（一噴）和放風口處設(shè)置防蟲網(wǎng)（一網(wǎng)）4個方面介紹了日光溫室西葫蘆一優(yōu)一控、一噴一網(wǎng)輕簡化栽培技術(shù)，利用該技術(shù)可減少病蟲害防治的次數(shù)和人工授粉的勞動強度，從而達到西葫蘆輕簡化栽培以及豐產(chǎn)、穩(wěn)產(chǎn)的效果。

 

關(guān)鍵詞：溫室；西葫蘆；輕簡化；栽培技術(shù)

西葫蘆長勢強、葉片大，在日光溫室條件下栽培很容易徒長，葉片相互遮擋，通風透光性較差，從而導致西葫蘆化瓜。日光溫室西葫蘆一優(yōu)一控、一噴一網(wǎng)輕簡化栽培技術(shù)是在常規(guī)的肥水管理和環(huán)境調(diào)控下，通過加大行距、縮小株距保證苗數(shù)，選用優(yōu)良品種（一優(yōu)），對植株生長勢進行調(diào)控（一控），向葉面噴施坐果劑（一噴），在放風口處設(shè)置防蟲網(wǎng)（一網(wǎng)）等技術(shù)措施，來減少病蟲害防治的次數(shù)和人工授粉的勞動強度，從而達到西葫蘆輕簡化栽培以及豐產(chǎn)、穩(wěn)產(chǎn)的效果。

 

1 栽培制度

定植前按行距100～120 cm、株距50～60 cm沿南北向挖栽培槽，槽內(nèi)徑50 cm、深15 cm，槽間距70 cm，每667 m2栽植1 000～1 100株。槽內(nèi)每立方米需拌入烘干雞糞5 kg、氮磷鉀復合肥（15-15-15）1.5 kg，將肥土翻勻整平后澆1次水，然后沿槽一側(cè)挖坑定植，每槽栽1行，栽后澆小水，有條件的可鋪設(shè)兩條滴灌帶。

 

2 放風口處設(shè)置防蟲網(wǎng)（一網(wǎng)）

為害西葫蘆生產(chǎn)的主要病害有病毒病、白粉病、灰霉病等，在放風口處設(shè)置40～60目的防蟲網(wǎng)，可有效防止蚜蟲、粉虱等害蟲傳播病害，同時通過放風降低溫室內(nèi)濕度，可減少白粉病與灰霉病的發(fā)生。

 

3 選用優(yōu)良品種（一優(yōu)）

不同季節(jié)栽培要選擇適合不同氣候特點的品種，秋冬茬栽培要求品種前期耐熱、高抗病毒病，后期耐低溫、弱光，如春秋寶、東葫4號；越冬長季節(jié)栽培要求品種耐低溫、弱光能力強，氣溫回升后能迅速恢復生長，后期不衰，如法拉麗、東葫6號；冬春茬栽培要求品種早熟性強，幼苗耐寒性好，能提早上市，如東葫2號、東葫3號。

 

4 葉面噴施坐果劑促進坐果（一噴）

進入結(jié)瓜期后重點是?；ū９龠M果實膨大。葉面噴施坐果劑（如益果靈）可加快子房膨大，增加果實長度，提高產(chǎn)量，同時還能減少大頭、細腰等畸形瓜，減輕病害發(fā)生，抑制植株衰老，延長采收期。另外，用噴施坐果劑代替人工授粉和2，4-d蘸花，可減輕菜農(nóng)采收期每天授粉的工作量。具體操作方法為：在西葫蘆第3雌花開放前開始葉面噴霧，每15 ml坐果劑對水15 kg使用，前兩次使用間隔期為3 d，以后每隔7 d噴施1次。氣溫不同用藥濃度也不同，氣溫30 ℃以上時每15 ml加水15 kg；20～30 ℃時每15 ml加水10 kg；20 ℃以下時每15 ml加水5 kg。

 

5 植株生長勢的調(diào)控（一控）

主要是通過吊秧、去葉、采瓜以及噴施矮豐靈等措施來調(diào)控植株營養(yǎng)生長與生殖生長的平衡。

5.1 化學調(diào)控植株長勢

西葫蘆在肥水充足的情況下很容易出現(xiàn)徒長，要做好準確的預測和判斷，如果發(fā)現(xiàn)徒長可用多效唑（pp333）、或矮豐靈、或矮壯先鋒等藥劑進行控制，但必須注意用藥濃度和用藥劑量，否則易產(chǎn)生藥害。正確方法為：嚴格按照產(chǎn)品使用說明配藥，先往噴霧器中加水5 kg后再加藥，混勻后再加水至15 kg，即可滿足50 m長日光溫室的需要。要做到全棚均勻用藥，也可旺長部分多用，正常部分少用或不用。噴藥第5天后葉片明顯變黑，即藥劑已起作用，一般情況下化學調(diào)控只能使用1次，不可連續(xù)使用。

 

5.2 去老葉調(diào)控植株長勢

西葫蘆長勢旺盛，在不使用任何激素控制的情況下葉片肥大，采完第2瓜后即出現(xiàn)封壟現(xiàn)象，當葉片嚴重影響坐瓜時就要適當去除一部分老葉。去老葉時要注意以下幾點：一是選晴天上午去葉，去葉后加強放風排濕，以使傷口干燥，盡早愈合；二是只去葉片，保留葉柄，使葉柄中空部分不暴露在空氣中，待其干燥后自然變黃枯萎；三是每次單株去葉數(shù)量控制在1～3片，否則一次性去葉過多會影響植株長勢和產(chǎn)量；四是去葉后每株最少應保有8片以上成年葉，否則緩秧困難，瓜條易畸形；五是采瓜或去葉造成莖上有傷口時，應用多菌靈、綠亨一號等殺菌劑及時涂抹，以防止病菌侵入為害；六是將去掉的老葉及時清出棚外深埋，以防止病菌傳染。

 

5.3 吊秧調(diào)控植株長勢

吊秧是調(diào)控植株長勢、增加生長空間、合理利用光能、促進增產(chǎn)增效的一種栽培措施，根據(jù)當?shù)卦耘嘈枰?，采收期超過2個月的植株需要進行吊秧栽培。在吊秧栽培中應注意以下幾點：一是鐵絲要架設(shè)得高，要求離棚膜30 cm，否則空間利用率和產(chǎn)量都會降低；二是所用吊繩必須選擇抗老化的高密度聚乙烯塑料繩，保證在植株全生育期內(nèi)不老化，否則一旦斷裂將損秧毀葉，影響產(chǎn)量；三是當植株出現(xiàn)徒長、坐瓜困難時，應將生長點向下彎曲，而當瓜秧生長偏弱時，可將生長點夾在吊繩縫中使其直立生長，另外，不論瓜秧高矮是否一致，通過吊秧、盤秧等措施處理后，要使瓜秧生長點的高度北高南低，高度相差20 cm左右，以使植株受光均勻，產(chǎn)量一致；四是吊繩下端用活扣固定在植株上或用死扣固定在葉柄上，上端則用活扣系在鐵絲上并應余出一部分長度，以便后期落秧時隨秧一起落下。

 

5.4 坐瓜及采瓜調(diào)控植株長勢

一般澆水是在采瓜以前進行，這樣做有兩大好處，一是增加了瓜條的質(zhì)量，二是不容易使植株因徒長而坐果困難。當瓜秧特別旺盛時，單株可同時留瓜3～4條（前提是該品種具有多條瓜同時生長的特點），并適當推遲采收（采大瓜）；當瓜秧生長偏弱時，可留單瓜生長，并及時采收。遇特殊情況出現(xiàn)花打頂時，應及早將頂端幼瓜去掉，以保證植株正常的生長優(yōu)勢。

 

空間文化藝術(shù)范文第4篇

關(guān)鍵詞：民族文化；民間藝術(shù)；動漫產(chǎn)品；動漫品牌

民間藝術(shù)是中國傳統(tǒng)文化不可缺少的一部分。她作為一種傳承文化和藝術(shù)精華，不僅影響著我們民族的精神與文明，同時也影響著當今的中國動漫原創(chuàng)與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，所以，作為中國動畫原創(chuàng)產(chǎn)業(yè)與動漫藝術(shù)風格探索，就必須立足于民族文化與民間藝術(shù)的土壤之中，從角色造型設(shè)計、故事題材的多樣化選取、表現(xiàn)技法、時尚精神與思維方式等方面，都必須有自己的原創(chuàng)特征，使中國動畫呈現(xiàn)具有中國特色的簡潔明快、圓融通達的藝術(shù)風貌，國際化造型水準，就顯得極為重要，具有很深的研究價值與歷史意義。

一、燕趙民間藝術(shù)與動漫品牌分析

燕趙是中華民族的發(fā)祥地之一，悠久的歷史、燦爛的文化，孕育了絢麗多彩、形式多樣的民間文化藝術(shù)。眾所周知的武強年畫、曲陽石雕、滕氏布糊畫、玉田泥塑、磁州窯陶瓷、固安柳編、易水古硯、勝芳花燈等等，數(shù)不勝數(shù)。這些馳名中外的民間文化藝術(shù)品牌，無疑是一種寶貴的無形資產(chǎn)。如武強年畫傳承了中國“四大發(fā)明”之一的雕版印刷術(shù)。它多以題材廣泛，內(nèi)容豐富，形式多樣，品種繁多為特點。內(nèi)容大致可以分為五大門類。它采取象征、比擬、夸張、雙關(guān)等表現(xiàn)手法，充分反映了民俗、民情和人民的思想愿望。從內(nèi)容到形式，到年畫所表達的寓意，都正好符合動漫原創(chuàng)設(shè)計的要求及特點。

極富有民間特點的蔚縣剪紙，它是以“陽刻見刀，陰刻見色，應物造型，隨類施彩”而馳名。它以隱晦方式、象征手法去表現(xiàn)事物，其造型體系不外乎陰陽觀造型體系、五行觀造型和超時空觀造型體系。其形式上不拘泥于表現(xiàn)對象的生理及物理屬性，并加以改造、變形、組合。而人物造型通常采用簡單的大塊面結(jié)構(gòu)去表現(xiàn)細節(jié)。如中國早期的動畫影片《漁童》中的動畫形象漁童就是站在蓮花之上，蓮在水中，與魚相戲，用的是民間剪紙魚唆蓮的含義，其陰陽造型使人物形象概括簡練，極富鄉(xiāng)土氣息和藝術(shù)價值，對塑造動漫品牌形象具有借鑒意義。

在動漫原創(chuàng)中，我們可以借鑒民間藝術(shù)元素進行重組與創(chuàng)新，不受視覺空間的限制，使意念化的造型形式進入現(xiàn)代動畫創(chuàng)作之中。在動畫人物造型的處理上同樣也需要有輕有重、突出主題，只要能表現(xiàn)出所想要表達的主觀意念，適當?shù)目鋸埛炊谷宋镄蜗蟾挥形?，在這一點上和剪紙的造型方法有相通之處。這種以表達清楚內(nèi)容為目的的意念處理方法，值得我們?nèi)ド钊胙芯颗c借鑒。年畫藝術(shù)和剪紙藝術(shù)的造型觀對創(chuàng)新現(xiàn)代動畫造型設(shè)計和塑造品牌形象具有很大的幫助，它們豐富的形式與多樣的表現(xiàn)手法是現(xiàn)代動畫造型與品牌創(chuàng)新的源泉。

二、民間文化藝術(shù)對動漫品牌的影響

民間文化和傳統(tǒng)藝術(shù)對中國動漫的影響，體現(xiàn)在程式化和符號化的角色設(shè)計、故事題材的多樣化選取、采用民間繪畫的輪廓線、顏色純艷明快彼此交相呼應、移植中國水墨畫的表現(xiàn)技法等方面，使中國動畫呈現(xiàn)出簡潔明快、圓融通達的藝術(shù)風貌。動畫形象在整個動畫片中占有極為重要的地位。一部好的動畫片必定有好的造型形象才能充分傳達出故事情節(jié)和人物性格。好的動畫形象不僅具有藝術(shù)性，而且具有很大的商業(yè)性，它已經(jīng)成為商業(yè)運作的媒介和形象代言。而中國民間文化博大而又深遠，其深厚的內(nèi)容無疑是中國動漫形象的巨大寶庫。

隨著國內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)與動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的持續(xù)升溫，深入挖掘傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)品的內(nèi)涵，結(jié)合現(xiàn)代科技進行創(chuàng)新，已經(jīng)成為我們研究的課題。如何運用科學發(fā)展的思路，創(chuàng)造良好的發(fā)展環(huán)境，進一步發(fā)揮民間文化藝術(shù)的精神價值、藝術(shù)價值和經(jīng)濟價值，重塑特色品牌與動漫結(jié)合。加大品牌研究的力度，重塑民間文化藝術(shù)品牌，打造民間文化藝術(shù)新概念，堅持面向市場、面向大眾，推動民間文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。重點扶持已在國際、國內(nèi)有知名度的民間文化藝術(shù)產(chǎn)品和動漫品牌，以及各地有特色、有實力、有國際影響的藝術(shù)精品，以此方式，促進民間文化藝術(shù)品牌的形成。

以特色求生存、以特色謀發(fā)展、以特色贏市場是民間文化藝術(shù)產(chǎn)品和動漫產(chǎn)品結(jié)合開發(fā)的發(fā)展策略。圍繞特色，突出重點，深入挖掘、合理整合豐富的地方民間文化藝術(shù)資源，有計劃、有選擇地樹立一批特色民間文化藝術(shù)典型，形成一個個各具特色的文化環(huán)境，以此帶動和促進中國動漫特色文化的繁榮發(fā)展。

三、結(jié)束語

發(fā)展創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)，將民間藝術(shù)與動畫結(jié)合起來制作動畫系列片，是一種創(chuàng)新，有廣闊的前景。數(shù)字動畫技術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)形式的交叉融合，派生出既前衛(wèi)又有深厚文化底蘊的動畫形式，對傳承和保護中國文化遺產(chǎn)具有戰(zhàn)略意義。中國動漫創(chuàng)作完全可以從豐富的民間藝術(shù)寶庫中找到原創(chuàng)素材，為中國動漫產(chǎn)業(yè)挖出一座峰豐富的文化寶庫。同時，堅持走“以精品促產(chǎn)品，以產(chǎn)品養(yǎng)精品”的道路，盡快打造具有地域特色、反映時代風貌、具有深遠影響力的動漫產(chǎn)品和動漫品牌。認真研究民間藝術(shù)產(chǎn)品和動漫產(chǎn)品之間的關(guān)系，利用創(chuàng)新意識創(chuàng)作藝術(shù)新樣式與新特色。

繼承傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓，建立以動漫品牌設(shè)計和衍生產(chǎn)品開發(fā)為核心的原生態(tài)動漫產(chǎn)業(yè)鏈，利用現(xiàn)代科技材料、新工藝等技術(shù)手段，加快文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)的步伐，使古老的民間文化藝術(shù)與動漫產(chǎn)業(yè)緊密結(jié)合，以此方式推動符合中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新路。

參考文獻：

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空間文化藝術(shù)范文第5篇

論文關(guān)鍵詞：晉南，面塑，開發(fā)，保護

 

就目前晉南地區(qū)的面塑市場及其運營模式來看，面塑此種文化事項僅限于出現(xiàn)在特殊的時節(jié)與特定的場合，這即是其全部的生存發(fā)展空間，如果將其納入到更廣闊的文化保護理念的氛圍中，顯然是不夠認真、不夠長遠的。作為一項非遺，人們對它的認識也僅存在于少數(shù)人的觀念中或依靠民俗學工作者來闡釋，而作為其文化受眾和承載者的廣大民眾卻沒有具備這樣的眼光和意識；此外，將傳承工作只落在了手藝人的肩上同樣是不完善的，因為相當一部分手藝人所做的是單純的技藝傳承，這屬于保護的初級階段人文歷史論文，他們在文化認識方面是缺失或忽略的。

對民間文化藝術(shù)投入更多的關(guān)注和認識是毋庸置疑的。根據(jù)在晉南面塑文化現(xiàn)狀調(diào)查的基礎(chǔ)上，筆者提出以下幾點關(guān)于對其開發(fā)與保護的淺顯認識。

一、對旅游紀念品市場的開發(fā)

晉南目前的旅游紀念品市場處于較低層次，以分布在各個旅游景點周圍的攤點為主，就所出售的商品種類來看，無非是佛像、木梳、手鏈項鏈、牛仔帽夏涼帽、風箏、油紙傘等等，這些與其他地方所售的旅游紀念品毫無差別，找不到一種具有本土色彩的紀念品，被稱為“無地域性旅游紀念品”論文怎么寫?？梢哉f，不具有地方特色、工藝劣質(zhì)是大多數(shù)旅游紀念品市場的現(xiàn)狀問題，而晉南如臨汾地區(qū)的這種缺失更為嚴重，竟然沒有形成一種可供進行地方文化定義的商品類型。事實上，這是缺乏地域自信力和文化創(chuàng)意的表現(xiàn)，因此我們需要發(fā)現(xiàn)和認識到這方面的不足，建立一個較高端、具有實力的旅游紀念品市場來增進我們的地方特色文化意識，提升我們的文化品味。在這方面也不乏成功典型，“陜西泥塑”已成為與兵馬俑、農(nóng)民畫并列的標志性特色傳統(tǒng)文化，不必說其相關(guān)的專業(yè)研究，單從它們在旅游紀念品市場上的繁榮就足以見證它在保開發(fā)與利用方面的成績。因此，在晉南的旅游紀念品市場上提供面塑的展示平臺是可行的且必要的，它能夠代表一方水土的風貌人情人文歷史論文，能夠成為地域文化的定義之作。同時，歡迎更多的傳統(tǒng)工藝參與進來，如平陽木板畫、威風鑼鼓的微型復制品、根祖文化紀念品等等，開發(fā)更多的具有當?shù)靥厣?ldquo;深層地域性旅游紀念品”，讓技藝精湛、寓意深遠的傳統(tǒng)文化登上現(xiàn)代舞臺，見出其在現(xiàn)代審美功能中的適應與需求。

二、與政府及民間組織結(jié)合，開展多項弘揚晉南傳統(tǒng)文化藝術(shù)的工作

我國政府不單是作為管理的職權(quán)部門，亦是文化藝術(shù)工作的引導機構(gòu)，在此方面它往往提供給人們更多的輿論引導和環(huán)境支持，地方政府更能發(fā)揮如是作用，一些特色活動的開展對樹立地域自信力、提升人們的精神需要具有不可替代的作用。而民間組織是作為地方文化和精神生活的載體出現(xiàn)的，與政府相比更能體現(xiàn)出人民群眾在精神領(lǐng)域的自覺和高水平的文化訴求。2001年中國民協(xié)主席馮驥才先生倡導實施了一個巨大的文化工程，即“中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程”，由此展開了聲勢浩大、功在千秋的保護工作，并及時出版相關(guān)學術(shù)成果，極大地促進了人們對民間文化認識。近年來各地也舉辦過不少文化節(jié)，如風箏文化節(jié)，剪紙大賽，面塑藝術(shù)節(jié)等等都屬于增進民間文化影響力、弘揚傳統(tǒng)文化藝術(shù)的積極之舉，臨汾在2002年也舉辦過剪紙面塑大賽人文歷史論文，但其組織宣傳與影響力度并不明顯，人們依然沒有認識到面塑作為非遺、作為地方特色文化的價值與發(fā)展空間。2009年在咸陽舉辦的中國民間花饃藝術(shù)節(jié)可謂此領(lǐng)域工作的一個高水平平臺，它凝聚中央與地方的民間文化保護力量，對面塑這一傳統(tǒng)事項進行提升與再認識，是我們可以借鑒和發(fā)揚的保護模式之一。舉辦這樣的文化節(jié)不僅有利于本地文化的繁榮、經(jīng)濟的促進，還有利于培養(yǎng)人們積極的社會心態(tài)及樹立本土傳統(tǒng)文化的品牌實力論文怎么寫。

三、讓更多的青少年參與到民間文化的活動中來

《民間文化保護學沿話語——民間文化保護講演錄》一書中提到，保護工作被視為一種“歷史使命”，意即我們的研究工作正是對傳統(tǒng)、對當下、對未來的文化事業(yè)負責，認真對待祖先留給我們的精神財富，積極維系今天我們還能夠體驗到的文化事項，就是為后世創(chuàng)造一個文化現(xiàn)象多元、地域色彩豐富的廣闊天地，讓人們不再生活在精神領(lǐng)域貧瘠的家園中，將我們的根祖情懷傳承下去。因此，除了民間傳承人、專業(yè)的研究工作者、志愿者與愛好者外，青少年同樣是不能忽視的文化傳承隊伍，讓這些未來的主人參與到民間文化生活中來，即能使其體驗到傳統(tǒng)文化帶來的厚重情感，他們亦也能為傳統(tǒng)文化注入新時代的生機與活力。在這方面，很多省市近年來也組織過學生參與面塑制作的相關(guān)活動，但也僅體現(xiàn)在作為手工課程學習的層面上人文歷史論文，還未在青少年群體中滲透關(guān)于民間文化藝術(shù)的保護與傳承觀念，因此這一點也是值得大力提倡的。讓青少年熱愛并參與自己家鄉(xiāng)的文化建設(shè)同樣是一項可貴的保護工作，讓他們認識到傳統(tǒng)文化即博大精深又生動活潑，從而主動地將其融入到他們成長的視野和血液中。

地方文化特色的喪失是現(xiàn)代化、城市化進程中最明顯的問題之一，保護好地方文化特色，就是保護本地域的文化身份，同樣是保護全人類的文明。作為晉南地區(qū)的傳統(tǒng)特色文化，我們應當拿出更多的勇氣與智慧，投入到面塑的關(guān)注和保護中來，鼓勵有關(guān)的團體提出更豐富的開發(fā)模式，讓我們的文化走向更廣闊的發(fā)展空間。

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