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經(jīng)濟學(xué)對社會的意義范文第1篇

社會主義新農(nóng)村建設(shè)主要涉及新房舍、新設(shè)施、新環(huán)境、新農(nóng)民、新風(fēng)尚等五個方面，五者相互聯(lián)系，互為補充，缺一不可，共同構(gòu)成新農(nóng)村建設(shè)的有機統(tǒng)一體。這五者都與土地有著緊密的聯(lián)系，因此本文旨在通過分析土地與農(nóng)民、農(nóng)村的聯(lián)系，進一步分析土地對新農(nóng)村建設(shè)的意義，為新農(nóng)村建設(shè)提供一定的建議。

一、社會主義新農(nóng)村建設(shè)中關(guān)于土地的主要政策與法規(guī)

隨著工業(yè)化和城鎮(zhèn)化的快速推進，我國每年都有一定數(shù)量的農(nóng)用地要轉(zhuǎn)為建設(shè)用地，越來越多的農(nóng)民會全部或部分地失去賴以生存的土地。因此建設(shè)新農(nóng)村，構(gòu)建社會主義和諧社會，需要妥善解決好這部分農(nóng)民的生計和社會保障問題，在政策和法規(guī)上主要體現(xiàn)在以下幾點：

(一)嚴(yán)格保護耕地政策。主要表現(xiàn)在所有農(nóng)村耕地轉(zhuǎn)為城市工業(yè)建設(shè)用地的過程中，只有中央政府和省級政府才有權(quán)力，而且基本農(nóng)田必須由中央政府來審批。

(二)土地承包經(jīng)營制不動搖，依法保護農(nóng)民的土地承包經(jīng)營權(quán)，穩(wěn)定農(nóng)業(yè)家庭經(jīng)營的制度基礎(chǔ)。

(三)規(guī)范土地承包經(jīng)營權(quán)流轉(zhuǎn)，積極穩(wěn)妥地發(fā)展農(nóng)業(yè)規(guī)模經(jīng)營和農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營。

(四)改革征地制度，探索建立與市場經(jīng)濟相適應(yīng)的新型農(nóng)地轉(zhuǎn)用制度和對農(nóng)民土地財產(chǎn)權(quán)利的公正補償機制。

(五)改革集體建設(shè)用地使用制度，建立以城帶鄉(xiāng)的城鄉(xiāng)建設(shè)用地統(tǒng)一市場。

(六)調(diào)整土地收益的取得、分配和使用格局，建立和完善支持農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展的土地收益分配體系。

(七)開展農(nóng)用地整理，改善農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的物質(zhì)基礎(chǔ)條件，提高農(nóng)業(yè)綜合生產(chǎn)能力。

(八)開展農(nóng)村建設(shè)用地整理，改善農(nóng)村生活環(huán)境和村容村貌，因地制宜地推進村莊治理。

(九)強化對城鄉(xiāng)土地用途的統(tǒng)一管制，建立和完善城鄉(xiāng)一體的土地利用規(guī)劃管理體系。

(十)完善失地農(nóng)民社會保障體系，建立促進城鎮(zhèn)化可持續(xù)發(fā)展和農(nóng)民有序轉(zhuǎn)移就業(yè)的社會安全保障機制。

二、土地對新農(nóng)村建設(shè)的直接影響

土地是農(nóng)民最基本的勞動對象和經(jīng)營基礎(chǔ)，在農(nóng)業(yè)中，土地是不可或缺的重要生產(chǎn)資料。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)首先要表現(xiàn)為一種土地規(guī)模，即在具有一定肥力的土地空間上進行。其次，土地規(guī)模是其他生產(chǎn)要素規(guī)模的基礎(chǔ)，即只有在一定的土地規(guī)模上，才能決定勞動力和資金的投入規(guī)模，其規(guī)模的大小最終取決于土地規(guī)模的受容力。因此，隨著社會的發(fā)展進步，土地對農(nóng)民的影響作用將會越來越大。

合理利用土地不僅是增加農(nóng)民收入、安排農(nóng)村勞動就業(yè)的客觀要求，也是保證糧食安全、支持城鎮(zhèn)化的必要條件。我國人多地少，需要養(yǎng)活的人口數(shù)量大，并且在今后相當(dāng)長的時期里人口數(shù)量還會繼續(xù)緩慢增長，而糧食安全和農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展都是建立在土地基礎(chǔ)之上的。只有合理利用土地，提高土地效益，才能為我國經(jīng)濟健康快速地發(fā)展提供堅實的保障。

三、土地及土地制度對新農(nóng)村建設(shè)的間接影響

(一)土地征用制度對新農(nóng)村建設(shè)的影響

近年來，隨著我國工業(yè)化、城市化進程加快，大量農(nóng)村集體用地被征用為國家建設(shè)用地，但由于現(xiàn)行土地征用制度基本形成于計劃經(jīng)濟時代，其不適應(yīng)性和滯后性日益彰顯，在現(xiàn)實中表現(xiàn)出一系列制度績效低下的問題。

推進新農(nóng)村建設(shè)，就必須改革這種不合理的征地制度。當(dāng)然，由于征地制度改革涉及耕地保護、城鎮(zhèn)建設(shè)、工業(yè)發(fā)展、農(nóng)民權(quán)益、政府利益等諸多方面，因此只能漸進推進。但是新農(nóng)村建設(shè)中首先必須修改完善征地補償?shù)挠嘘P(guān)法律法規(guī)條款和征地補償費的確定辦法，切實提高征地補償標(biāo)準(zhǔn)。從中長期看，理順農(nóng)地轉(zhuǎn)用中的經(jīng)濟關(guān)系，實現(xiàn)土地征收中的公正補償，需要進一步深化土地市場化改革，縮小征地范圍，將土地征收嚴(yán)格限定在公共目的，并在發(fā)展農(nóng)用地內(nèi)部流轉(zhuǎn)市場和集體建設(shè)用地流轉(zhuǎn)市場的同時，適度開放建設(shè)用地規(guī)劃許可的經(jīng)營性農(nóng)地轉(zhuǎn)用市場，形成的土地市場價格體系為公共目的的土地征收補償提供客觀的市場參照，從而建立與市場經(jīng)濟相適應(yīng)的、區(qū)分公共目的和私人目的、公益性用地和私人性用地的新型農(nóng)地轉(zhuǎn)用制度和對農(nóng)民土地財產(chǎn)權(quán)利的公正補償機制。土地征用制度一直是影響農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的重要因素。

(二)土地所有制對社會主義新農(nóng)村建設(shè)的影響

我國以國家和集體二元土地所有制為基礎(chǔ)，與城鄉(xiāng)企業(yè)、居民的身份相掛鉤，依賴城鄉(xiāng)分割管理的路徑形成了城鄉(xiāng)建設(shè)用地使用制度上的雙軌制和城鄉(xiāng)分割的建設(shè)用地市場，包括鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)用地和農(nóng)民宅基地等在內(nèi)的農(nóng)村集體建設(shè)用地的市場化流轉(zhuǎn)長期受到限制，直接阻滯了生產(chǎn)要素在城鄉(xiāng)之間的雙向流動和城鄉(xiāng)經(jīng)濟社會的一體化發(fā)展。在新農(nóng)村建設(shè)中，只有加快改革集體建設(shè)用地使用制度，開通城鄉(xiāng)建設(shè)用地市場，才能吸引城鎮(zhèn)企業(yè)和居民投資農(nóng)村、實現(xiàn)以城帶鄉(xiāng)式發(fā)展，促進農(nóng)村的快速發(fā)展。

我國農(nóng)村土地承包經(jīng)營制賦予了農(nóng)民土地承包經(jīng)營權(quán)。奠定了農(nóng)業(yè)家庭經(jīng)營的制度基礎(chǔ)；同時，我國農(nóng)民家庭經(jīng)營的承包地，是農(nóng)民重要的基本生活保障來源，因此土地所有制、土地承包經(jīng)營制也是我國農(nóng)村社會穩(wěn)定的制度基礎(chǔ)。因而要在完善農(nóng)村土地登記制度，培育、發(fā)展和規(guī)范土地承包經(jīng)營權(quán)轉(zhuǎn)讓市場的基礎(chǔ)上，開放土地承包經(jīng)營權(quán)抵押市場，支持發(fā)展農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營。

(三)土地收益分配體系對農(nóng)村經(jīng)濟的影響

調(diào)整土地收益的取得、分配和使用格局，建立和完善支持農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展的土地收益分配體系也是新農(nóng)村建設(shè)的任務(wù)之一。在我國現(xiàn)行土地價、稅、費體系下，政府土地收益在農(nóng)地轉(zhuǎn)用和土地供應(yīng)環(huán)節(jié)取得的多、在土地保有環(huán)節(jié)取得的少，以土地出讓價款和費的形式取得的多、以稅收形取得的少；在分配上，絕大部分土地收益集中在市、縣級財政，中央、省和鄉(xiāng)村兩頭得到的少；在使用上，投向城市地區(qū)的多、投向農(nóng)村地區(qū)的少，投向經(jīng)濟建設(shè)的多、投向社會事業(yè)的少。這種格局加劇了城鄉(xiāng)發(fā)展差距和征地引起的矛盾沖突，同時也驅(qū)使地方政府盲目擴張建設(shè)用地。

新農(nóng)村建設(shè)，要對這種格局進行必要的調(diào)整。比如，提高耕地占用稅的征收標(biāo)準(zhǔn)，加大力度支持農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)；制定和完善全國性的耕地開墾費征收標(biāo)準(zhǔn)以及使用、轉(zhuǎn)移和監(jiān)督管理辦法，保障對占用耕地的有效補償；在明確界定建設(shè)用地使用權(quán)、用益物權(quán)的基礎(chǔ)上，應(yīng)進一步細(xì)分集體建設(shè)用地土地使用權(quán)。對于經(jīng)營性集體建設(shè)用地，在法律上可比照國有出讓土地使用權(quán)創(chuàng)設(shè)集體出讓土地使用權(quán)，并允許其與國有出讓土地使用權(quán)具有同等效力地進行轉(zhuǎn)讓、出租和抵押；對于農(nóng)村公益性用地和農(nóng)民無償取得的宅基地，可比照國有劃撥土地設(shè)立集體劃撥土地使用權(quán)，在交易許可管制下對其進行市場準(zhǔn)入管理。建立土地收益基金專項管理制度，嚴(yán)格規(guī)范土地出讓收益用于失地農(nóng)民社會保障、農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等的具體標(biāo)準(zhǔn)，促進城鄉(xiāng)經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展。

四、更好更快地建設(shè)社會主義新農(nóng)村的幾點建議

(一)發(fā)展集約用地、規(guī)模用地，走內(nèi)涵發(fā)展的路子

建設(shè)新農(nóng)村應(yīng)當(dāng)以提高土地利用率和產(chǎn)出率為目標(biāo)，以提高土地效益為根本宗旨。將住宅分散、容積率低的住點，集中到一起，挖掘土地存量優(yōu)勢。變外延性擴張為內(nèi)涵挖潛方式，集約高效利用土地。在經(jīng)濟比較發(fā)達和交通便捷的地方，進行科學(xué)的城鎮(zhèn)規(guī)劃，加快新農(nóng)村建設(shè)，促進產(chǎn)業(yè)和人口的集聚。鼓勵土地置換，對按規(guī)劃向城鎮(zhèn)遷建的農(nóng)村居民點，做好退宅還耕。

(二)注重農(nóng)用地整理

農(nóng)用地整理是精細(xì)化、集約化、節(jié)約化利用土地資源的重要手段，是世界許多國家和地區(qū)發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、開展國土整治、建設(shè)新農(nóng)村的重要方式。通過規(guī)整農(nóng)田灌溉渠系，發(fā)展節(jié)水灌溉農(nóng)業(yè)，改良土壤，能夠提高土、水、肥的綜合利用效率；通過平田整地、歸并零散地塊、修筑梯田，能夠促進土地集中和土地適度規(guī)模經(jīng)營，為提高農(nóng)業(yè)機械化裝備水平和農(nóng)業(yè)集約化程度創(chuàng)造條件；通過完善農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施，為農(nóng)業(yè)技術(shù)的大面積推廣應(yīng)用創(chuàng)造條件；通過合理安排田、水、路、林、村，能夠有效改善農(nóng)業(yè)生態(tài)條件和農(nóng)村人居環(huán)境。農(nóng)用地整理，無疑將是未來我國新農(nóng)村建設(shè)的重要途徑。

經(jīng)濟學(xué)對社會的意義范文第2篇

關(guān)鍵詞：自然社會環(huán)境；教育資源；體育教學(xué)；啟示幫助

環(huán)境對人的影響是潛移默化的，“近朱者赤，近墨者黑?！贝蠹叶炷茉?shù)摹懊夏溉w”的故事就說明此理。影響教育發(fā)展的因素是多方面的，其中環(huán)境是影響教育發(fā)展的一個重要因素。蘇聯(lián)著名教育實踐家和教育理論家蘇霍姆林斯基指出：“孩子在他周圍、在走廊的墻壁上、教室里、活動室里經(jīng)?？吹降囊磺?，對他精神面貌的形成有重大意義。這里的任何東西，都不應(yīng)是隨便安排的，孩子周圍的環(huán)境對他應(yīng)有所誘導(dǎo)、有所啟示。”

一、場區(qū)環(huán)境對比優(yōu)勢

1.偏僻的地理位置

東風(fēng)場區(qū)，地處祖國西北邊陲甘肅和內(nèi)蒙交界之處、中央戈壁巴丹吉林沙漠腹地，距離最近的兩個城市――甘肅省酒泉市、內(nèi)蒙阿拉善盟額濟納旗各約280公里、140公里，交通單一，環(huán)境封閉，地理位置偏僻，遠(yuǎn)離社會干擾，是一片難得的凈土、樂園。生活在這里的孩子都很快樂幸福，也很淳樸，同學(xué)之間的友誼單純、感情深厚。

2.惡劣的自然環(huán)境

東風(fēng)場區(qū)建設(shè)在戈壁灘上，沙漠之中，可以想象自然環(huán)境多么惡劣。場區(qū)四周遍地沙礫，少自然植被綠蔭，夏季酷暑、冬季嚴(yán)寒，春秋兩季大風(fēng)不斷，沙塵暴漫天飛舞，一年之中難得有一兩場雨雪天氣。要對抗、征服惡劣的自然環(huán)境，在一無所依的戈壁沙漠搞建設(shè)、育人才，勢必要求在這里居住的師生隊伍具備大無畏的精神氣概，敢于向艱苦環(huán)境挑戰(zhàn)的英雄氣魄，敢于戰(zhàn)勝各種困難的自信樂觀，以及百折不撓的堅韌品質(zhì)和風(fēng)雨無阻能經(jīng)得起摔打的強健體魄，既要求獨立又注重團結(jié)的人格，并且在實踐生活中不斷地培育鍛造。

3.社會環(huán)境對比優(yōu)勢

高度軍事化的獨立小型社會環(huán)境東風(fēng)場區(qū)既是軍民百姓共同的生活區(qū)，又是軍事管轄區(qū)，雙重身份讓它既能保持相對獨立完整，享受軍事管轄區(qū)帶來的純凈、整潔、有序，又不至于與現(xiàn)實社會脫節(jié)，可以說是兼得社會便利和軍營高效管理優(yōu)勢。如：軍人每天的早操風(fēng)雨無阻，清晨走在場區(qū)的馬路上，隨處可見軍人晨跑統(tǒng)一的步伐，聽見他們富有激情的口號，令人不由得加入其中，盡情地享受體育鍛煉的樂趣。學(xué)生從小生活其中，體育鍛煉的意識強烈。

二、自然社會環(huán)境的對比優(yōu)勢對體育教學(xué)的啟示、思考

1.什么是體育課堂教學(xué)

體育課堂教學(xué)是指以學(xué)生身體練習(xí)為主要學(xué)習(xí)形式，以身體健康知識獲得、運動技術(shù)技能傳授、心理健康水平增進為主要學(xué)習(xí)內(nèi)容，為增強學(xué)生身體健康和運動能力而進行的師生多邊互動的教學(xué)活動

2.體育課對吃苦耐勞精神的培養(yǎng)

體育教學(xué)比賽以競爭的魅力吸引學(xué)生參與，通過體育競賽，使學(xué)生增強自信，獲得奮進向上的積極性情緒體驗。體育對于學(xué)生吃苦耐勞的精神的培養(yǎng)，是任何其他方式、其他手段所無法替代的。

3.體育教學(xué)的有效合作學(xué)習(xí)的培養(yǎng)

由于地處邊遠(yuǎn)的戈壁沙漠，我們的學(xué)生較少，都以小班化教學(xué)來設(shè)置課程。例如，在800米跑中，將男女分成同一組，這樣學(xué)生為了發(fā)揮更好成績，男孩子為了面子，就會更加拼命地跑動。女孩子為了表現(xiàn)自己也會更加努力地拼搏。又如，每學(xué)期我會讓學(xué)生按自己組員的興趣愛好和特長分組，以組為單位編一支5分鐘的舞蹈，期末納入學(xué)生的體育成績考查中，這樣既激發(fā)了學(xué)生愛上體育課的熱情又能團結(jié)同學(xué)之間的友情，還能培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣。

這樣的教學(xué)理念不僅增強了學(xué)生鍛煉身體的意識，也豐富了學(xué)生的生活。處在航天衛(wèi)星發(fā)射中心的孩子們從小熏陶著航天精神：特別能吃苦、特別能戰(zhàn)斗、特別能攻關(guān)、特別能奉獻。而航天精神和體育精神是相通的，航天工作的特點決定了它和體育的天然聯(lián)系。學(xué)生從小就磨練出了自強不息、頑強拼搏、熱愛體育運動的精神，孩子們更加健康快樂地生活學(xué)習(xí)。

總之，自然、社會環(huán)境對教育的影響是多方面的，上述內(nèi)容只是其中很小的一部分，其他方面還有待進一步的探索和研究?？偟膩碚f，由于環(huán)境的復(fù)雜性和不確定性，環(huán)境的影響作用并不都是有意識的和積極的，有時候環(huán)境的影響是自發(fā)性的，甚至是消極的。這就需要我們進行合理的調(diào)控了。當(dāng)然環(huán)境是可以創(chuàng)造的，也是可以改變的，并且環(huán)境這些外在因素不是影響一個人受教育的主要因素，但其在教育中的重要地位是不可忽視的，對其予以相當(dāng)?shù)闹匾暿鞘直匾摹?/p>

參考文獻：

經(jīng)濟學(xué)對社會的意義范文第3篇

我認(rèn)為對西方經(jīng)濟學(xué)原理學(xué)習(xí)之后應(yīng)該要明了三個問題，即：（1）什么是經(jīng)濟學(xué)，（2）經(jīng)濟學(xué)的基本概要，（3）學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)的意義。

首先，經(jīng)濟學(xué)是什么。對于經(jīng)濟學(xué)的定義有多種多樣。我國古人將經(jīng)濟釋意為經(jīng)世濟民。西方學(xué)者的解釋則更多。二十世紀(jì)初，瓊.羅賓遜在《論經(jīng)濟科學(xué)的性質(zhì)和意義》一書給經(jīng)濟學(xué)下的定義為:“經(jīng)濟學(xué)是一門科學(xué)，它把人類行為作為目的與可以有其他用途的稀缺資源之間的關(guān)系來研究”。美國經(jīng)濟學(xué)家薩繆爾森在其所著的《經(jīng)濟學(xué)》一書中給經(jīng)濟學(xué)下的定義為：“經(jīng)濟學(xué)是研究人和社會如何進行選擇，使用可以其他用途的資源以便生產(chǎn)各種商品，并在現(xiàn)在和將來把商品分配給社會的各個成員或集團以供消費之用”?，F(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)家普遍認(rèn)為，經(jīng)濟學(xué)是研究如何將稀缺的資源分配于不同的用途，以滿足經(jīng)濟主體多樣化需求的科學(xué)。經(jīng)濟學(xué)是為解決資源稀缺性問題而產(chǎn)生的，因此，經(jīng)濟學(xué)研究的對象就是因為資源的稀缺性而引起的如何進行選擇的問題，即資源配置問題。這也是經(jīng)濟學(xué)的核心問題。具體而言，他要解決一下問題：（1）生產(chǎn)什么物品和勞務(wù)以及生產(chǎn)多少（howmuch）。（2）怎樣(how)進行生產(chǎn)（3）為誰(forwhom)生產(chǎn)。

其次，經(jīng)濟學(xué)的基本概要。以經(jīng)濟學(xué)的歷史時期劃分，西方經(jīng)濟學(xué)經(jīng)歷了以下階段：古代的和中世紀(jì)的西方經(jīng)濟學(xué)說，近代的西方經(jīng)濟學(xué)理論，現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學(xué)。西方經(jīng)濟學(xué)因其研究對像的范圍不同，分為微觀經(jīng)濟學(xué)和宏觀經(jīng)濟學(xué)。一，微觀經(jīng)濟學(xué)是以單個經(jīng)濟體為研究對象的，來說明價格機制如何解決社會的資源配置問題。微觀經(jīng)濟學(xué)研究一個經(jīng)濟社會的經(jīng)濟資源被用來生產(chǎn)那些產(chǎn)品，生產(chǎn)多少及采用什么生產(chǎn)方法，產(chǎn)品怎樣在社會成員之間進行分配，也就是經(jīng)濟資源的配置問題。而資源配置又是這樣決定的：廠商生產(chǎn)什么，生產(chǎn)多少是由消費者的需求決定的，如何生產(chǎn)則由不同生產(chǎn)者之間的競爭以及成本與收益關(guān)系來決定，為誰生產(chǎn)則取決于生產(chǎn)要素的供求關(guān)系所決定。微觀經(jīng)濟學(xué)中包含：（1）需求和供給理論（2）消費者行為理論（3）生產(chǎn)理論（4）成本理論（5）市場理論（6）生產(chǎn)要素定價理論（7）一般均衡與福利經(jīng)濟學(xué)。二，宏觀經(jīng)濟學(xué)以整個國民經(jīng)濟為研究對象，通過研究經(jīng)濟學(xué)中各有關(guān)總量的決定及其變化，來說明資源如何才能實現(xiàn)充分利用。宏觀經(jīng)濟學(xué)用來分析國民經(jīng)濟中幾個根本問題：一是充分配置到各個生產(chǎn)部門和企業(yè)的經(jīng)濟資源總量的使用情況是如何決定一國的總產(chǎn)量或就業(yè)量。二是商品市場和貨幣市場的總供給和總需求是如何決定一國的國民收入水平和一般物價水平。

三是國民收入水平和一般物價水平的變動與經(jīng)濟周期及經(jīng)濟增長的關(guān)系。其中國民收入的決定和變動是一條主線。宏觀經(jīng)濟理論包括：（1）國民收入的核算與循環(huán)（2）簡單國民收入決定理論（3）產(chǎn)品市場和貨幣市場的一般均衡（4）總需求----總供給模型（5）通貨膨脹與失業(yè)理論。（6）經(jīng)濟增長理論（7）經(jīng)濟周期理論（8）經(jīng)濟政策（9）開放條件的宏觀經(jīng)濟分析。微觀經(jīng)濟學(xué)和宏觀經(jīng)濟學(xué)各有研究對象，二者的聯(lián)系相互滲透，日益緊密。

經(jīng)濟學(xué)對社會的意義范文第4篇

我們回顧整個西方經(jīng)濟思想的發(fā)展歷程，從亞當(dāng)·斯密開辟西方主流經(jīng)濟學(xué)的先河到西斯蒙第高舉人本主義經(jīng)濟學(xué)的旗幟再到馬克思《資本論》的問世，可以說將人本主義的理念發(fā)揮到了極至。也正是基于對人的深切關(guān)懷，哲學(xué)與經(jīng)濟之間才結(jié)下了某種不解之緣。正如馬克思所強調(diào)的那樣，哲學(xué)的觀察方法是“從現(xiàn)實的前提出發(fā)，而且一刻也不離開這種前提。它的前提是人，但不是某種處于幻想的與世隔絕、離群索居狀態(tài)下的人，而是處在一定條件下進行的、現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的發(fā)展過程中的人。”[1]馬克思全部經(jīng)濟學(xué)遺產(chǎn)，從最早的《1844年經(jīng)濟學(xué)—哲學(xué)手稿》到其頂峰著作《資本論》，無不蘊涵著對人的尊嚴(yán)、自由和權(quán)利的執(zhí)著追求，無不滲透著深切的人文關(guān)懷。它們不僅對政治經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)社會主義來說具有深刻的意義，而且對一般的經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)也都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。馬克思的學(xué)生、后仰者們通過對這一理論體系的繼承、運用和發(fā)展，使得其日臻完善與成熟。那么，我們有必要對馬克思的經(jīng)濟思想作以具體的探討。

1 人本主義和經(jīng)濟學(xué)的統(tǒng)一

馬克思對經(jīng)濟學(xué)的研究始于他對哲學(xué)問題的思考，科學(xué)的人本主義是他對經(jīng)濟學(xué)研究的根本觀點和方法。自歐洲文藝復(fù)興時代以來，一系列重要科學(xué)發(fā)現(xiàn)和社會成果的取得都是建立在透過人本身來觀察、理解和洞悉人類社會的基礎(chǔ)之上的。馬克思曾高度贊揚這些成就所具有科學(xué)性的觀點和方法，稱之為“人本主義”。他批判地繼承歷本文由收集整理史上的人本主義，形成以“實踐”和“勞動”為人的主體活動和本質(zhì)的唯物辯證的歷史觀和方法論，即科學(xué)的人本主義。他一方面從人本身及其勞動來理解一切社會經(jīng)濟現(xiàn)象及其本質(zhì)為“理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身”[2]，并據(jù)此來闡明實際的經(jīng)濟運動；另一方面從歷史發(fā)展著的社會經(jīng)濟關(guān)系來認(rèn)識人的豐富的現(xiàn)實性，認(rèn)為“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[3]，并以此來衡量經(jīng)濟發(fā)展史上的一切進步。人本主義的哲學(xué)傳統(tǒng)和經(jīng)濟學(xué)的統(tǒng)一，使他對經(jīng)濟關(guān)系的研究和對人的研究達到了完全的統(tǒng)一。也正是基于這種統(tǒng)一性，馬克思在探討社會經(jīng)濟運動規(guī)律的同時，更深入探討了人。

無論是亞當(dāng)·斯密的本性論抑或現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)的工具主義，基本上都是從孤立的個人出發(fā)來解釋一切經(jīng)濟現(xiàn)象，與此相對立，馬克思經(jīng)濟學(xué)的方法論是從“經(jīng)濟關(guān)系人格化”出發(fā)，強調(diào)對人的動機和行為作出歷史的具體的解釋。如馬克思所說的：“在社會中進行生產(chǎn)的個人，……因而，這些個人的一定社會性質(zhì)的生產(chǎn)，自然是出發(fā)點。”[4]鑒于方法論的不同，對人的動機、行為及其經(jīng)濟現(xiàn)象的解釋自然也就產(chǎn)生了根本的差別。

馬克思經(jīng)濟學(xué)認(rèn)為作為社會的個人，在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和，是一定歷史條件下的產(chǎn)物，是以往歷史的結(jié)果。“不管個人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物。”[5]因此，歷史地具體地分析經(jīng)濟活動中的人及其動機和行為，便構(gòu)成了馬克思經(jīng)濟學(xué)研究的重要內(nèi)容。相反，西方經(jīng)濟學(xué)則排斥對經(jīng)濟活動中的人作出歷史的具體的研究，導(dǎo)致了其經(jīng)濟分析中的人只是經(jīng)濟范疇的人格化，其動機和行為只能由這些經(jīng)濟范疇所涵蓋的經(jīng)濟關(guān)系來解釋，經(jīng)濟關(guān)系的客觀內(nèi)容便成了經(jīng)濟主體的主觀動機。

此外，馬克思從社會的個人出發(fā)來考察經(jīng)濟問題，則必然要考慮經(jīng)濟發(fā)展和制度變遷的歷史延續(xù)性。與之相悖，西方經(jīng)濟學(xué)則從孤立的個人出發(fā)，把自利性和理性作為解釋一切經(jīng)濟現(xiàn)象的萬能鑰匙，又勢必排斥經(jīng)濟范疇的歷史性質(zhì)，把特定的歷史的生產(chǎn)方式當(dāng)作永恒的自然形式。馬克思認(rèn)定人與物的關(guān)系是物質(zhì)生產(chǎn)的內(nèi)容，作為人與人關(guān)系的中介是經(jīng)濟關(guān)系的構(gòu)成部分。但，他更側(cè)重于研究物質(zhì)生產(chǎn)過程中的人與人的關(guān)系，來豐富對人的現(xiàn)實性的認(rèn)識，包括他們所處的社會地位、經(jīng)濟活動的動機和行為，并通過分析這些動機和行為實現(xiàn)的社會形式，揭示特定社會的經(jīng)濟運動規(guī)律。

2 “異化勞動”與經(jīng)濟學(xué)中的人本性質(zhì)

馬克思并不否定古典經(jīng)濟學(xué)對勞動、資本、地產(chǎn)互相分離以及私有制和物化社會的交換、分工、商品價值等所作的客觀描述，而通過對“異化勞動”的批判，揭示了經(jīng)濟學(xué)以勞動為根據(jù)的人本學(xué)性質(zhì)。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)—哲學(xué)手稿》中系統(tǒng)地闡述了此觀點。在他看來，古典經(jīng)濟學(xué)雖然確立了勞動是財富的主體本質(zhì)，但它只關(guān)心勞動的某種經(jīng)濟意義，不考慮勞動的屬人性質(zhì)。它的無批判的前提和非歷史觀的形而上學(xué)性質(zhì)，使國民經(jīng)濟學(xué)從私有財產(chǎn)的事實出發(fā)，把社會交往的異化形式，作為本質(zhì)和最初的形式，作為同人的本性相適應(yīng)的形式確定下來了，并通過對“社會交往的異化形式”的分析肯定了私有制，從而肯定資本和勞動的關(guān)系，掩蓋其非人化后果。因而，古典經(jīng)濟學(xué)所理解的勞動并不是真實的人類勞動，而是異化勞動。它實質(zhì)上是在勞動的概念上表述了異化勞動的規(guī)律。

“異化勞動”概念的提出，成為馬克思批判地研究資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)的重要成果。它既分析和說明資本主義社會的“經(jīng)濟事實”和經(jīng)濟關(guān)系，又著眼于把人擺在首位和對現(xiàn)存社會進行價值評判。因而，自古典經(jīng)濟學(xué)之后，與西方經(jīng)濟學(xué)抽象掉勞動概念的人本性質(zhì)，降低勞動范疇在揭示人的本質(zhì)、人的社會經(jīng)濟關(guān)系乃至社會歷史發(fā)展規(guī)律中所處的基礎(chǔ)地位不同，馬克思的批判強化了勞動范疇在其經(jīng)濟學(xué)體系中的核心地位，也強化了其經(jīng)濟學(xué)的人本性質(zhì)。

這種批判首先使反映經(jīng)驗事實的經(jīng)濟學(xué)范疇得以從人的勞動及其本質(zhì)來揭示其發(fā)生和發(fā)展的邏輯。馬克思將經(jīng)濟學(xué)的客觀范疇直接回歸至人的本質(zhì)活動的根源，把私有財產(chǎn)的起源問題變?yōu)楫惢瘎趧油祟惏l(fā)展的關(guān)系問題，通過異化勞動來解析私有財產(chǎn)及其經(jīng)濟范疇的本質(zhì)和起源，并把其理解為發(fā)展著的歷史本身產(chǎn)生出來而又加以揚棄的歷史暫時現(xiàn)象，使這些范疇得到合乎歷史主義原則的解釋。馬克思說：“正如我們通過分析從異化的、外化的勞動的概念得出私有財產(chǎn)的概念一樣，我們也可以借助這兩個因素來闡明國民經(jīng)濟學(xué)的一切范疇，而且我們將發(fā)現(xiàn)其中每一個范疇，例如商業(yè)、競爭、資本、貨幣，不過是這兩個基本因素的特定的、展開了的表現(xiàn)而已。”[6]這條線索開辟了直到《資本論》的全部馬克思經(jīng)濟學(xué)的批判研究的道路。

同時，這種批判還使經(jīng)濟學(xué)得以全面展開關(guān)于經(jīng)濟異化和人的發(fā)展的研究。在異化勞動概念上，馬克思深刻分析了勞動產(chǎn)品同勞動者異化、勞動本身同勞動者異化、人同自己的類本質(zhì)異化、人同人之間相互關(guān)系的異化等客觀的經(jīng)濟異化現(xiàn)象，提出了工人的解放至人類的解放是私有財產(chǎn)和異化勞動的揚棄，而這種揚棄只能是私有財產(chǎn)充分發(fā)展的結(jié)果。這揭示了私有制條件下財富的積累和勞動者的非人化發(fā)展的矛盾，也為當(dāng)代人思考經(jīng)濟發(fā)展和人的發(fā)展的關(guān)系提供了基礎(chǔ)和基本結(jié)構(gòu)。

3 馬克思經(jīng)濟思想人本主義的現(xiàn)實意義

哲學(xué)思維的最大特點在于反思，其本身即融合于對（下轉(zhuǎn)第6頁）（上接第40頁）人類生存問題的深切思考，是對人性在生活領(lǐng)域的深刻反省，是人的生存活動面向理性的逐步展開過程。大自然肯于把自主權(quán)交給人類，信賴的也主要是奠基于人性根基的這個理性自我反省的能力。于此，我們應(yīng)看到經(jīng)濟活動本身又蘊涵有許多“非人性”的因素，會自然產(chǎn)生一種趨勢——導(dǎo)致人性的扭曲或者說人的異化。功利原則和效率原則是經(jīng)濟活動的兩條基本原則。在大多數(shù)的情況下這兩條原則的結(jié)合，表現(xiàn)為對個人利益最大化的追求；不講功利和效率，人類社會就不可能進步。然在追求個人利益最大化的過程中，又不可避免地會產(chǎn)生各種形式的物本主義，容易使人變得自私和貪婪，這兩者的結(jié)合便是人的罪惡之源。如亞當(dāng)斯密在其《國富論》及《道德情操論》中所總結(jié)的那樣，人性中既有“野獸”又有“天使”的一面。前者，人是利己的；后者，則強調(diào)人的同情心。如此利己與利他、私欲與道德構(gòu)成了市場經(jīng)濟的內(nèi)在矛盾。人的利己性是特定歷史條件下的產(chǎn)物，是人本身的發(fā)展還處于“物的依賴性”的社會背景下表現(xiàn)出來的人的行為特征，一個符合人性的社會就應(yīng)該承認(rèn)人利己行為的合理性。“物質(zhì)文明是經(jīng)濟發(fā)展的碩果，人間罪惡也有其經(jīng)濟根源。”[7]在私有財產(chǎn)存在的條件下，只要有經(jīng)濟活動，就會有自發(fā)產(chǎn)生惡的趨勢。因此，在這個意義上說，經(jīng)濟活動是把雙刃劍。

經(jīng)濟學(xué)對社會的意義范文第5篇

由于皮凱蒂觸及了時代的本質(zhì)，因而引起了世界學(xué)界的激烈爭論，諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者保羅?克魯格曼在《紐約時報》上連續(xù)刊發(fā)三篇書評，認(rèn)為它是“本年度最重要的經(jīng)濟學(xué)著作，甚或?qū)⑹沁@個10年最重要的一本?！逼P蒂的新書不僅揭示了時代本質(zhì)，“同時改變著我們思考社會和研究經(jīng)濟學(xué)的方式”。著名經(jīng)濟學(xué)者米拉諾維奇稱此書為“經(jīng)濟思想的分水嶺”，《華盛頓郵報》專欄作家家哈羅德?梅爾森則認(rèn)為這是“凱恩斯《貨幣通論》以來最重要的經(jīng)濟學(xué)著作”。紐約時報認(rèn)為：“皮凱蒂的著作是在全球經(jīng)濟學(xué)界投下一枚震撼彈，揭穿當(dāng)代資本主義的偽善面具。”站在資本立場上的保守派則激烈反對這一著作，認(rèn)為皮凱蒂導(dǎo)致“的回潮，因而是謬誤的”，“皮凱蒂聚焦抑制富人，有些類似社會主義意識形態(tài)，而不是學(xué)問?！彼斑`背了美國精神――尊重能夠獲得財富的人們”，個別學(xué)者則采取了全盤否定的態(tài)度：“縱觀全書，幾乎全是對金融資本賺取回報這種觀念的中世紀(jì)仇視?！闭媸且皇て鹎永耍@本書的出版，標(biāo)志著“一場浩大的思想交鋒已經(jīng)拉開序幕?！闭缑襟w所指出的：“這本書已經(jīng)讓爭論的問題發(fā)生了轉(zhuǎn)變，使?fàn)幷摰慕裹c從是否帶來了貧富差距，變成了我們究竟應(yīng)該怎么應(yīng)對貧富差距”。

一、馬克思結(jié)論的再一次證實

早在150年前，馬克思就指出“生產(chǎn)剩余價值或賺錢，是這個生產(chǎn)方式的絕對規(guī)律?！保ā恶R克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1972年版，第679頁）“資本家對工人的統(tǒng)治，就是物對人的統(tǒng)治，死勞動對活勞動的統(tǒng)治，產(chǎn)品對生產(chǎn)者的統(tǒng)治，……這種顛倒是靠犧牲多數(shù)來強制地創(chuàng)造財富本身”。（《馬克思恩格斯全集》第49卷，人民出版社1982年版，第48―49頁）因而資本有一種必然的趨勢：“資本在具有無限度地提高生產(chǎn)力趨勢的同時，又在怎樣程度上使主要生產(chǎn)力，即人本身片面化，……資本在怎樣程度上具有限制生產(chǎn)力的趨勢?！保ā恶R克思恩格斯全集》第46卷，人民出版社1979年版，第410頁）這個結(jié)論，今天被皮凱蒂以自己的研究方式再一次證實。

皮凱蒂及其伙伴，經(jīng)過15年的研究，尤其是對美國、英國、法國300余年財富數(shù)據(jù)的分析，證明了馬克思分析的正確性：300余年來，發(fā)達國家的資本回報率保持在每年4%―5%，而GDP的增速為1%―2%，資本回報率幾乎是經(jīng)濟增長率的3倍，而雇傭工人工資的增速則更低。5% 的投資回報意味著每 14 年財富就能翻番，而 2% 的經(jīng)濟增長意味著財富翻番要 35 年。在100年的時間里，有資本的人的財富翻了 7 番，是開始時財富的 128 倍，而整體經(jīng)濟規(guī)模只比100 年前增大了8 倍。1% 的人比 90% 的人擁有更多財富，這就是300余年的基本事實。這一結(jié)論使保守派啞口無言，正如克魯格曼所言：“我參加關(guān)于不平等的辯論已經(jīng)超過20年了，還沒有見到過保守派的‘專家’能夠?qū)@些數(shù)字提出反駁，……因為事實仿佛根本并沒有站在他們那一邊?！币舱驗槿绱耍唆敻衤耪f“皮凱蒂的著作是一部能夠改變輿論走向的嚴(yán)肅學(xué)術(shù)作品，大多數(shù)暢銷書都做不到這一點?！?/p>

針對貧富分化趨勢，皮凱蒂主張通過高稅收進行抑制，即向年收入在50萬至100萬美元的人群征收80%的所得稅；向年收入在20萬至50萬的人群征收50%―60%的所得稅。同時還必須向富人征收高達10%的年財富稅，向一般富裕人群征收高達20%的一次性資產(chǎn)評估稅。皮凱蒂說：“我贊同私有財產(chǎn)，但資本主義和市場應(yīng)該成為民主的奴隸，而不是相反。”因此，“我們只是想要一個公平而實際的分擔(dān)稅務(wù)負(fù)擔(dān)的方法”?！拔抑皇墙ㄗh減少世界上二分之一或四分之三幾乎沒有財產(chǎn)的人的財產(chǎn)稅?！?/p>

二、經(jīng)濟學(xué)的再一次革命

皮凱蒂《21世紀(jì)資本論》的首要意義，是打破了傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的良性資本主義神話，即庫茲涅茨曲線理論。該理論認(rèn)為經(jīng)濟發(fā)展和貧富差距的關(guān)系是倒U型曲線關(guān)系：經(jīng)濟發(fā)展初期，貧富差距加大，但隨著人均收入達到一定程度，貧富差距就會逐漸縮小而成為常態(tài)。皮凱蒂認(rèn)為這是完全錯誤的，庫茲涅茨的例證只是一個特例，真正的常態(tài)是差距越來越大。

皮凱蒂《21世紀(jì)資本論》的第二個意義，是用實證的方法扭轉(zhuǎn)了經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展方向。近代以來，經(jīng)濟學(xué)最初含義是政治經(jīng)濟學(xué)，然而自 1830年代新古典經(jīng)濟學(xué)以后，西方經(jīng)濟學(xué)越來越走向純粹經(jīng)濟學(xué)，數(shù)量化、模型化分析越來越成為主流，而關(guān)注的重心則從社會轉(zhuǎn)向資本和財富的增長。經(jīng)濟學(xué)從政治經(jīng)濟學(xué)向數(shù)量經(jīng)濟學(xué)的轉(zhuǎn)化，說明了兩點：一是越來越脫離現(xiàn)實的人、現(xiàn)實的社會，而把經(jīng)濟看作“理性經(jīng)濟人”基礎(chǔ)上的純粹的數(shù)量演繹；二是說明了經(jīng)濟學(xué)作為一門知性科學(xué)越來越走向成熟。也就是說，在假想的前提下，在排除了一切非經(jīng)濟因素的影響下，經(jīng)濟學(xué)已在相當(dāng)?shù)某潭壬嫌脭?shù)量和模型的方式把握住了經(jīng)濟過程的規(guī)律，但這種把握是知性的、工具理性的、形而上學(xué)的，而非現(xiàn)實的、實踐理性的、總體性的。也就是說，它研究社會是局部的，而不是全面的。因而一分析現(xiàn)實的完整的社會，他們的問題就暴露無遺：只專注于財富的積累，而從來也不專注于貧困的積累。當(dāng)皮凱蒂用事實證明，資本積累的必然趨勢是社會越來越嚴(yán)重的兩極分化時，現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的資本立場和形而上學(xué)方法就走到歷史盡頭了。時代呼喚真正的政治經(jīng)濟學(xué)，它可以堅持量化的、實證的分析方法，但它的立場必須是人類社會的，不僅要量化資本，也要量化貧困。皮凱蒂用實證的方法攻破了現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的資本堡壘，扭轉(zhuǎn)了經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展方向，是經(jīng)濟學(xué)回到馬克思立場的一場革命。著名經(jīng)濟學(xué)家米拉諾維奇稱此書為“經(jīng)濟思想的分水嶺”，是很有道理的。馬克思在著名的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》第十條指出立場的重要性：“舊唯物主義的立腳點是市民社會，新唯物主義的立腳點是人類社會或社會化的人類?！保ā恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第57頁）市民社會，就是“一切人反對一切人”的經(jīng)濟社會。皮凱蒂研究的實質(zhì)，就是突破傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的市民社會立場，使經(jīng)濟學(xué)回到人類社會。

三、本質(zhì)是政治問題

皮凱蒂在《21世紀(jì)資本論》中所揭示的貧富分化，不僅是資本主義的，而且應(yīng)該從本質(zhì)上把它看作是市場經(jīng)濟的。也就是說，按其自然本性，市場經(jīng)濟的必然趨勢就是兩極分化，這在資本主義社會是如此，在社會主義社會也是如此。因此，社會主義國家要堅持社會主義方向，同樣要面對市場經(jīng)濟的兩極分化問題。

在市場經(jīng)濟條件下，任何個人都無法與資本抗衡。因此，要使大多數(shù)人能夠共同幸福，唯一的出路是組成真正的人民國家并通過國家引導(dǎo)資本、駕馭資本。因而在市場經(jīng)濟條件下，真正的關(guān)系是資本、人民（民生）與國家三者間的關(guān)系。國家是站在資本的立場上還是站在人民的立場上，這一點不僅決定一個社會的性質(zhì)，而且決定一個民族的歷史命運。社會主義與資本主義的區(qū)別，不在于要不要搞市場經(jīng)濟，而在于市場經(jīng)濟基礎(chǔ)之上，以什么作為指導(dǎo)國家的最高原則，以資本為最高原則的是資本主義，以社會或人民為最高原則的才是社會主義。因而社會主義國家的真正立場，只能是社會，而不是資本。在社會主義看來，社會原則高于資本原則，因此不是人民和社會為資本服務(wù)，而是資本的發(fā)展最終要為人民和社會發(fā)展服務(wù)。皮凱蒂承認(rèn)自己的著作從本質(zhì)上講是政治性的，其根源也在這里。在他看來，“資本主義和市場應(yīng)該成為民主的奴隸，而不是相反?！闭窃谶@里表現(xiàn)出皮凱蒂的人類社會立場。由于資本的國際化流動，因而要真正扭轉(zhuǎn)貧富差距擴大的趨勢，不僅要國家內(nèi)的民主，而且要正義力量的國際合作，使資本無避稅港可逃。這一點同樣是非常有遠(yuǎn)見的。

四、《21世紀(jì)資本論》的當(dāng)代意義

皮凱蒂的政策建議實際上包含著三重內(nèi)涵：一是高稅收，最高達80%；二是增加了財富稅，當(dāng)今世界，絕大多數(shù)國家都實行所得稅，很少對財富本身征稅；三是全球征稅，消滅避稅天堂。這就引起了世界范圍的爭論。面對強大的資本和代表資本利益的國家，皮凱蒂也認(rèn)為難以實行，自己的建議具有“烏托邦”性質(zhì)，因為“控制資本主義的社會精英寧可看到這個系統(tǒng)崩潰，也不愿意讓步。”除了空想性質(zhì)，我們也可以批評他并不想從根本上改變資本主義，因此他的建議只具有改良的性質(zhì)。但是從全球的發(fā)展趨勢而言，我們必須承認(rèn)他提出的問題具有時代意義，即如何把市場的活力與縮短貧富差距結(jié)合起來。