前言：想要寫(xiě)出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇明清時(shí)期的教育思想范文，相信會(huì)為您的寫(xiě)作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫(xiě)作思路和靈感。

明清時(shí)期的教育思想范文第1篇

【關(guān)鍵詞】明清家教文化；家庭教育；現(xiàn)代價(jià)值

一、明清家教文化的研究概述

家庭作為社會(huì)發(fā)展的基本單元，是國(guó)家發(fā)展的縮影，其中不僅體現(xiàn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)程同時(shí)也體現(xiàn)了教育發(fā)展的變化。簡(jiǎn)而言之，家教文化是家庭教育經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的沉淀和積累而產(chǎn)生的，對(duì)于家庭教育具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。1.明清家教文化。明清家教文化在中國(guó)家教史上起著承前啟后的重要作用。這個(gè)時(shí)期的家教文化集中國(guó)傳統(tǒng)家教文化的大成，涉及范圍廣泛豐富，不僅傳承中國(guó)了的儒家文化，也因?qū)崒W(xué)思潮的影響產(chǎn)生了更多層次的家教觀念。（1）家教文化以儒家道德思想為核心。儒家文化作為社會(huì)的主流思想，同時(shí)也是家教文化的指導(dǎo)思想。在傳統(tǒng)的家教文化中一直占據(jù)主導(dǎo)地位并貫穿至今，其修身養(yǎng)性、為人處世、憫物好生、仁愛(ài)萬(wàn)物等特點(diǎn)都在明清時(shí)期的家教文化中更加突出的表現(xiàn)出來(lái)。儒家文化被作為明清家教文化的核心思想作為教育的最終目的，這讓明清家教文化成為了儒家文化變化發(fā)展的體現(xiàn)。最好的體現(xiàn)就是明清時(shí)期的科舉考試，科舉考試制度的出現(xiàn)為社會(huì)各階層的人提供學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，讓人能夠通過(guò)學(xué)習(xí)了解儒家文化的內(nèi)涵，通過(guò)考取功名的方式再將所學(xué)奉獻(xiàn)社會(huì)，因此，考取功名成為當(dāng)時(shí)家庭教育的重心和目的。（2）家教文化以社會(huì)環(huán)境為主要影響因素。明清西方資本主義的入侵讓我國(guó)封建社會(huì)制度受到強(qiáng)烈的沖擊，在這個(gè)時(shí)期統(tǒng)治階層加強(qiáng)了思想文化的專制。思想文化的高度集中讓明清時(shí)期也成為了我國(guó)歷史上社會(huì)各個(gè)階層都提倡家庭教育的時(shí)代，因此出現(xiàn)了大量森嚴(yán)的家規(guī)。這個(gè)時(shí)期的家庭教育很大程度反映了當(dāng)時(shí)的國(guó)情。2.明清家教文化的研究?jī)r(jià)值。明清時(shí)期的教育受到西方教育思想的影響，將傳統(tǒng)的教育文化弱化，導(dǎo)致當(dāng)今教育缺乏一定的“根性”。中國(guó)五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想是我們當(dāng)今教育的根，有很多值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

二、當(dāng)代家教工作的問(wèn)題及原因分析

1.當(dāng)代家教工作的概貌?？娊|將中國(guó)家庭文化的特征概括為“終極關(guān)懷”的家庭觀,強(qiáng)烈的家庭意識(shí)使家庭成為中國(guó)人的“生命之根”、“統(tǒng)治關(guān)系”的家庭人際關(guān)系,統(tǒng)治關(guān)系最集中的體現(xiàn)就是“家長(zhǎng)意識(shí)”,它體現(xiàn)為“支配與順從”、“規(guī)矩與控制”的家庭行為，以家長(zhǎng)意識(shí)為主要取向，以學(xué)習(xí)為重的目的觀念。家庭教育在整個(gè)教育過(guò)程中有著舉足輕重的地位。許多的家長(zhǎng)會(huì)認(rèn)為學(xué)校教育會(huì)教給孩子全部的知識(shí)，便忽視了家庭教育。在傳統(tǒng)的家庭教育上，大部分家長(zhǎng)對(duì)子女的教育不但不會(huì)換位思考，還不會(huì)給孩子做出榜樣。而明清時(shí)期有很多比較著名的家訓(xùn)，到今天都是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的，例如《家訓(xùn)》中對(duì)孩子的教育：“學(xué)習(xí)須注意一張一弛”“處世為人理應(yīng)與人為善”“由儉入奢易由奢返儉難”“一定要經(jīng)風(fēng)霜磨煉”“早起、有恒、穩(wěn)重三者皆最要之務(wù)”……無(wú)不體現(xiàn)了家長(zhǎng)對(duì)于孩子的教育態(tài)度和以身作則的家教理念。以此，對(duì)于將明清家教文化中的精華運(yùn)用到當(dāng)今家庭教育中是十分有必要的。2.當(dāng)代家教文化存在問(wèn)題分析。（1）道德教育的弱化。傳統(tǒng)文化的斷層,西方文化的入侵,使青年一代在價(jià)值觀上產(chǎn)生迷茫和困惑,對(duì)一些傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)上的偏差。家長(zhǎng)只重視分?jǐn)?shù)，忽視了對(duì)子女的道德教育，學(xué)生的智力水平成為判斷學(xué)生學(xué)習(xí)好壞的重要因素。這使得當(dāng)今社會(huì)道德教育的缺失。（2）經(jīng)世之道教育的弱化?，F(xiàn)在的教育環(huán)境下家長(zhǎng)片面的將學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)作為了教育的全部?jī)?nèi)容。許多的家長(zhǎng)認(rèn)為孩子年齡還小，對(duì)于為人處世、獨(dú)立自主這些的學(xué)習(xí)還太早，只要學(xué)習(xí)好就行了。這樣的教育觀念下培養(yǎng)出了無(wú)數(shù)“讀死書(shū)”的書(shū)呆子。很多孩子到最后都是高分低能，缺乏自主能力。究其根由在于家長(zhǎng)沒(méi)能正確的認(rèn)識(shí)家庭教育的重要性，大部分家長(zhǎng)認(rèn)為隨著孩子的年齡增長(zhǎng)自然會(huì)知道經(jīng)世之道。在很多事情的處理上也沒(méi)有以身示范，反而選擇自己大包大攬，讓孩子失去自我處事的能力。（3）規(guī)范教育的弱化。規(guī)范教育的弱化很大程度是因?yàn)榧议L(zhǎng)對(duì)于家庭教育的不重視。當(dāng)代家庭教育大多都在非正式的場(chǎng)合以口頭說(shuō)教的方式進(jìn)行的，而古代的家庭教育是有規(guī)范的家訓(xùn)作為理論的支撐，長(zhǎng)輩對(duì)后輩的家庭教育是在正式的場(chǎng)合用嚴(yán)肅的態(tài)度和口吻進(jìn)行教育的。而當(dāng)今的教育中的無(wú)痕教育則很大程度上沒(méi)有較強(qiáng)的說(shuō)服性，家長(zhǎng)在教育的時(shí)候也缺乏以身作則式的教育，有的家長(zhǎng)還嘴上說(shuō)一套，做的又是另外一套，給后輩一種隨意的教育態(tài)度，導(dǎo)致了家庭教育的不完善。3.當(dāng)今家庭教育問(wèn)題的成因分析。（1）家庭教育環(huán)境的影響。古代家庭是社會(huì)的基本元素，嚴(yán)格的家庭等級(jí)制度，都為家庭教育提供了良好的教育環(huán)境。但在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的社會(huì)中許多家長(zhǎng)只重視對(duì)孩子的文化學(xué)習(xí)和智力開(kāi)發(fā)，忽視了對(duì)其思想品德的教育，孩子的學(xué)習(xí)表現(xiàn)及成績(jī)常常是家長(zhǎng)關(guān)注的焦點(diǎn)，也是家長(zhǎng)最為敏感、最能引起情緒波動(dòng)的關(guān)鍵。家長(zhǎng)認(rèn)為給子女提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和學(xué)習(xí)條件便給了子女最好的家庭教育?，F(xiàn)在的家庭教育環(huán)境只重視物質(zhì)的滿足反而忽視了最為重要的教育精神氛圍。對(duì)孩子的教育也不同于傳統(tǒng)教育的規(guī)范，導(dǎo)致現(xiàn)在家庭教育環(huán)境比較隨意。同時(shí)家庭環(huán)境中父母的感情，父母的待人處事等都會(huì)直接影響到家庭教育的質(zhì)量。（2）家庭教育觀念的落后。在我國(guó)古代嚴(yán)格的家庭等級(jí)制度下，家庭教育更加正式和規(guī)范，只要是家長(zhǎng)年齡比受教育者大的家庭成員都可以對(duì)其進(jìn)行教育。這樣的教育模式則避免出現(xiàn)教育者與受教育者年齡差距過(guò)大造成的教育觀念不匹配等問(wèn)題。而當(dāng)今的家庭教育主角是長(zhǎng)輩，但長(zhǎng)輩的教育理念大多都還停留在他們作為子女時(shí)的教育觀念，社會(huì)的發(fā)展導(dǎo)致以前的教育觀念已經(jīng)不能滿足現(xiàn)在受教育者的教育要求。教育觀念的落后在很大程程度上會(huì)導(dǎo)致教育的落后，不能發(fā)揮最大的教育價(jià)值。（3）家庭教育的理解不夠深入。我國(guó)傳統(tǒng)的家庭教育在整個(gè)教育過(guò)程中是十分重要的，家庭是社會(huì)組成的基本單位。家庭在社會(huì)生產(chǎn)中的重要性直接影響了家庭教育在我國(guó)古代的重要性。古代家庭教育者對(duì)家庭教育的正確理解和充分認(rèn)識(shí)都成為了古代傳統(tǒng)家教文化興盛的主要原因。教育者在現(xiàn)在的教育背景下沒(méi)能充分的認(rèn)識(shí)家庭教育的重要性，將子女的教育重任交給了學(xué)校教育。這樣的教育認(rèn)識(shí)導(dǎo)致受教育者在家庭教育的不足，讓受教育者的整個(gè)教育過(guò)程出現(xiàn)較大的缺失，導(dǎo)致教育的不到位。

三、明清家教文化對(duì)當(dāng)今家庭教育工作的啟示

1.以道德教育為核心?，F(xiàn)如今我們需要挖掘傳統(tǒng)家教文化的精華并向其學(xué)習(xí)。在家庭教育中不管是在學(xué)習(xí)還是在生活中，都要培養(yǎng)孩子的好習(xí)慣。從意識(shí)里就樹(shù)立孝悌思想，尊章守德，培養(yǎng)子女的憂患意識(shí)和進(jìn)取心，并把思想內(nèi)容逐步轉(zhuǎn)化成行為習(xí)慣，今后在家庭德育中,我們需要借鑒明清家訓(xùn)中的積極思想,力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)精神與物質(zhì)的“德育雙效應(yīng)”，樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀。2.重視經(jīng)世之道的教育。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們對(duì)知識(shí)的追求進(jìn)入新階段，片面的追求獲得知識(shí)使得讀書(shū)具有強(qiáng)烈目的性，這種目的性及其容易使人偏離單純的學(xué)習(xí)和對(duì)學(xué)問(wèn)的研究，這就會(huì)促使青少年不夠重視治學(xué)之道，長(zhǎng)此以往就會(huì)使思想和行為就會(huì)偏離正確方向，家庭中要培養(yǎng)真正的讀書(shū)人，應(yīng)勸勉子女勤奮讀書(shū)、研習(xí)，志在圣賢，而不是權(quán)勢(shì)地位，在教導(dǎo)中向子女傳達(dá)讀書(shū)的兩件事情——進(jìn)德修業(yè)。3.豐富家庭教育方式、更新家庭教育觀念。更新家庭教育觀念，深入研究和分析明清家教文化是十分有必要的?，F(xiàn)在許多的家長(zhǎng)認(rèn)為家庭教育在教育的過(guò)程中可有可無(wú)，家庭教育的價(jià)值也不是特別明顯，所以沒(méi)有認(rèn)識(shí)到家庭教育的重要性。4.民族文化的繼承和發(fā)展。家教文化最為傳統(tǒng)文化的中要組成部分，其中優(yōu)秀的家庭教育思想和觀念對(duì)于我們現(xiàn)代的教學(xué)具有很大的指導(dǎo)意義。但就現(xiàn)在的家庭教育工作而言，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)家庭教育因社會(huì)環(huán)境的各種原因，以及家長(zhǎng)的教育觀念等會(huì)出現(xiàn)許多不夠成熟的思想。明清家教文化雖然不可避免的包含了封建統(tǒng)治時(shí)期出現(xiàn)的許多老舊思想如：重男輕女、科舉入仕等，但在某種程度而言還是具有許多傳統(tǒng)文化的精華思想如：尊老愛(ài)幼、勤儉節(jié)約等。所以對(duì)于挖掘明清家教文化中的精華部分并將其運(yùn)用到我們現(xiàn)當(dāng)代的家庭教育工作中將會(huì)對(duì)教育的發(fā)展產(chǎn)生很大的推動(dòng)作用。

【參考文獻(xiàn)】

[1]徐少錦，陳延斌.中國(guó)家訓(xùn)史[M].陜西人民出版社.2003.236,283

[2]柳稱.魏晉南北朝時(shí)期家庭教育研究[D].南開(kāi)大學(xué),2014

[3]湯致琴.當(dāng)代中國(guó)家庭道德教育研究[D].武漢大學(xué),2013

明清時(shí)期的教育思想范文第2篇

    中國(guó)民眾意識(shí)是一個(gè)范圍廣大的命題,有關(guān)這方面的優(yōu)秀著作很多。[1]這些著作對(duì)中國(guó)民眾意識(shí)的形成、發(fā)展和表現(xiàn)特征都有非常準(zhǔn)確的介紹。本文不打算對(duì)中國(guó)民眾意識(shí)這一大的命題展開(kāi)全面討論,僅試圖就民眾意識(shí)與秘密教門(mén)的關(guān)系提出一些自己的看法。

    一般來(lái)說(shuō),中國(guó)的民眾意識(shí)是指生活在中國(guó)土地上的,處于社會(huì)下層人民的意識(shí),這里特指農(nóng)村的人口,其中既包括農(nóng)民,也包括小商人、手工業(yè)者乃至失意的下層知識(shí)分子等。這些人缺乏經(jīng)濟(jì)實(shí)力,更沒(méi)有政治權(quán)利,他們千百年來(lái)在極其簡(jiǎn)陋的生活環(huán)境里頑強(qiáng)生存,一方面靠他們雄渾的體魄和聰明才智,另一方面,則是植根于他們頭腦中根深蒂固的意識(shí)。正因?yàn)橛辛诉@些意識(shí),他們才繁衍生息,并創(chuàng)造了博大精深的東方文化。

    中國(guó)封建社會(huì)是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位的農(nóng)業(yè)社會(huì),在這樣的社會(huì)里,中國(guó)農(nóng)民的生活是十分貧困的。長(zhǎng)久以來(lái),祖祖輩輩的中國(guó)農(nóng)民就是在極其惡劣的物質(zhì)條件下頑強(qiáng)地生活著。在封建專制統(tǒng)治下,廣大農(nóng)民不僅物質(zhì)生活極為貧困,還被剝奪了受教育的權(quán)力,盡管教育大師孔子早在兩千多年前就提出“有教無(wú)類”的理論,但在幾千年的封建歷史中,雖然也不乏“朝為田舍郎,暮登天子堂”學(xué)而優(yōu)則仕的例子,但就整體情況看,廣大農(nóng)民幾乎沒(méi)有什么文化,這當(dāng)然是貧困造成的后果。

    封建制度下的農(nóng)民雖然在物質(zhì)上極為貧窮,但精神方面的需求是存在的現(xiàn)實(shí),這主要反映在兩個(gè)方面:一方面是他們對(duì)生活前途的擔(dān)心和憂慮,他們最大的愿望就是能夠吃飽飯,平安無(wú)事,一家人順利地生活下去。另一方面,因?yàn)樗麄兊木裥枨蠓从吃趯?duì)美好生活的向往和歌頌。在極度貧困的鄉(xiāng)里社會(huì),人活著除了主要有粗茶淡飯維持之外,能夠支撐他們頑強(qiáng)生存下去的動(dòng)力就是精神上的企盼了。中國(guó)百姓是善良和務(wù)實(shí)的,生性樂(lè)觀豁達(dá),他們對(duì)于目前所處的窘境并不十分在意,而是把美好生活的希望寄托在下一輩甚至是來(lái)生來(lái)世上面。這些意識(shí)一方面來(lái)源于封建正統(tǒng)思想文化的一部分,一方面則來(lái)源于他們?cè)谌粘Ｉ钪械姆e累和創(chuàng)造,這些民眾意識(shí)是植根于下層百姓中間的精神食糧。

    一、明清時(shí)期民眾意識(shí)的發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入成熟時(shí)期

    (一)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

    明清時(shí)期,是我國(guó)封建社會(huì)發(fā)展的最后時(shí)期,也是生產(chǎn)力得到極大發(fā)展的時(shí)期,以清前期為例,清朝康、雍、乾時(shí)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力得到很大的發(fā)展。清初統(tǒng)治者,為了加強(qiáng)清朝的經(jīng)濟(jì)力量、鞏固封建統(tǒng)治政權(quán),所采取的興修水利、蠲免田賦、獎(jiǎng)勵(lì)墾荒、更名田、永禁圈地、修改逃人法以及改革賦稅制度等各項(xiàng)措施,在客觀上有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展,單位面積產(chǎn)量的增加,不但為社會(huì)上提供大量商品糧食,而且也進(jìn)一步為手工業(yè)部門(mén)提供更多的原料,從而促進(jìn)了商品化的進(jìn)程。[2]

    農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)模的提高,商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展,對(duì)于人們的意識(shí)形態(tài)是一個(gè)巨大的沖擊和適應(yīng)過(guò)程,也會(huì)給社會(huì)帶來(lái)一些新的問(wèn)題,例如一些地區(qū)由于人口增加帶來(lái)的人均土地面積減少問(wèn)題,進(jìn)而引發(fā)的流民問(wèn)題;由于商品化的發(fā)展而出現(xiàn)的大量農(nóng)村人口脫離土地,出現(xiàn)新的市圩集鎮(zhèn),帶出許多新的行當(dāng)?shù)鹊?這些必然引起人們的日常活動(dòng)、思維方式有很大的變化,康乾年間會(huì)黨的出現(xiàn)就是一個(gè)典型的例子,這同時(shí)也會(huì)在百姓的民眾意識(shí)方面留下新的東西。

    (二)白話小說(shuō)、戲劇的普及

    在中國(guó)封建社會(huì),統(tǒng)治階級(jí)全部壟斷了人民群眾創(chuàng)造的文化科學(xué)知識(shí),推行文化專制主義,剝奪了廣大農(nóng)民受教育的權(quán)利,使他們中的大多數(shù)人成為文盲,在文化上處于無(wú)知和愚昧的狀態(tài),他們所擁有的一點(diǎn)可憐的知識(shí),也主要是封建統(tǒng)治者通過(guò)各種途徑灌輸?shù)姆饨孕藕椭揖枷?以及民間文學(xué)和鄉(xiāng)里知識(shí)。在明清時(shí)期,小說(shuō)戲曲的繁榮以及寶卷和演義的大量傳播(寶卷是由變文發(fā)展而來(lái)的一種文體。根據(jù)考證,變文和演義的性質(zhì)差不多,專門(mén)解釋、講述佛教故事,它們效果是讓復(fù)雜的說(shuō)法簡(jiǎn)單化,讓沒(méi)有文化的人能夠聽(tīng)得明白)。這些藝術(shù)形式的出現(xiàn)和普及,為民間文學(xué)的傳播無(wú)疑打下了良好的基礎(chǔ)。所以,民間文學(xué)到了明清時(shí)期,已經(jīng)發(fā)展得比較成熟了,許多歷史人物比如伍子胥、韓信、孟姜女、孫悟空、豬八戒、唐僧,無(wú)論是現(xiàn)實(shí)中,還是神話里,都已經(jīng)為廣大農(nóng)民所津津樂(lè)道[3]。

    (三)民眾意識(shí)形成完整體系

    中國(guó)的民眾意識(shí)發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)過(guò)程,從遠(yuǎn)古時(shí)代的美麗傳說(shuō),到各個(gè)朝代不斷增添了新鮮內(nèi)容。中國(guó)民眾意識(shí)反映和代表著廣大民眾的普遍需求、想法和意愿,并且隨著一定的歷史條件、社會(huì)環(huán)境的發(fā)展變化而不斷變動(dòng)的。到了明清時(shí)期特別是清代,隨著生產(chǎn)力的前所未有發(fā)展和白話小說(shuō)、戲劇的普及,中國(guó)的民眾意識(shí)已經(jīng)形成完整的體系。

    到了清代,特別是晚清時(shí)期,中國(guó)社會(huì)也發(fā)生了劇烈的變化和動(dòng)蕩,按照程歗先生的觀點(diǎn),此時(shí)中國(guó)民眾的民眾意識(shí)大致可以分為務(wù)實(shí)求驗(yàn)的處世態(tài)度,人生和諧的價(jià)值取向,執(zhí)著親情的道德情操,平均主義和消費(fèi)水平上禁欲規(guī)范以及和管理上的皇權(quán)主義、民族意識(shí)與愛(ài)國(guó)激情[4]。

    二、明清時(shí)期秘密教門(mén)除了改造、雜糅儒釋道三教思想之外,還大量吸收和利用民眾意識(shí)為己服務(wù)

    (一)秘密教門(mén)的信仰體系主要“雜糅”了佛教、道教和儒家思想    中國(guó)秘密教門(mén)(有些學(xué)者亦稱之為“民間宗教”或“秘密宗教”)源遠(yuǎn)流長(zhǎng),曾經(jīng)在民間廣為流傳并形成一股強(qiáng)大的社會(huì)勢(shì)力,成為歷代政權(quán)皆難以解決的社會(huì)問(wèn)題,對(duì)中國(guó)歷史的發(fā)展,產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。特別是明清時(shí)期,秘密教門(mén)在民間廣為蔓延,屢禁不止,發(fā)展信徒,不斷起事造反,致使社會(huì)動(dòng)蕩不安,成為統(tǒng)治者的心腹大患。不僅當(dāng)時(shí)就受到統(tǒng)治者的嚴(yán)重關(guān)切,而且對(duì)民國(guó)以降的中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生過(guò)重要作用,因此一直成為中外學(xué)者研究和矚目的焦點(diǎn)。

    明清時(shí)期秘密教門(mén)種類很多,少則幾百,多達(dá)上千種,持續(xù)時(shí)間也非常長(zhǎng)久。那么,支撐這些秘密教門(mén)的信仰體系是什么?這些信仰體系又都是由哪些重要思想構(gòu)成的?搞清這些問(wèn)題,對(duì)了解秘密教門(mén)有著十分重大的意義。

    秘密教門(mén)的信仰體系主要“雜糅”了佛教、道教和儒家思想。打開(kāi)秘密教門(mén)的教義和經(jīng)卷,里面無(wú)不充斥著上述內(nèi)容。不僅如此,很多秘密教門(mén)干脆還自稱是佛教,如就自稱是“在家佛教”,黃天教自認(rèn)為是道教。實(shí)際上,秘密教門(mén)并非簡(jiǎn)單地“雜糅”,而是把儒釋道三家思想雜糅在一起經(jīng)過(guò)改造之后又加以利用。例如,把對(duì)道教的修煉內(nèi)丹、坐功用氣的改造,發(fā)展成為教門(mén)內(nèi)部的文武場(chǎng)和硬氣功。論文民眾意識(shí)——明清秘密教門(mén)滋生和發(fā)展的沃土    中國(guó)的秘密教門(mén)之所以能夠發(fā)展,主要是有一定的社會(huì)基礎(chǔ),其中在缺醫(yī)少藥的明清時(shí)代,不得病、少得病乃至延年益壽應(yīng)該說(shuō)是人們的一種奢望。一些秘密教門(mén)正是看上這一點(diǎn),迎合人們的這種心理,借鑒道家修煉的思想,以能得到長(zhǎng)生不死的目的為借口,吸引人們?nèi)虢?這方面黃天教做得比較典型。黃天教從該教門(mén)創(chuàng)始人普明即李賓開(kāi)始,便宣揚(yáng)通過(guò)修煉以達(dá)到長(zhǎng)生不老。這樣美好的愿望,吸引著很多人加入到黃天教的組織中去,這也正是黃天教教首所最希望看到的場(chǎng)面。

    中國(guó)秘密教門(mén)所面臨的社會(huì)生存環(huán)境是十分嚴(yán)峻的,在信仰方面他們受到正規(guī)宗教的排擠和打壓,被視為異端。在創(chuàng)立初期,老百姓對(duì)于教首們美好的說(shuō)教,并不是很認(rèn)同。教門(mén)的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是始終處于地下?tīng)顟B(tài),怎樣才能生存和發(fā)展,是每個(gè)秘密教門(mén)創(chuàng)始人所面臨的共同問(wèn)題。他們深知僅憑美好空洞的說(shuō)教和無(wú)法兌現(xiàn)的許諾,是不能打動(dòng)人們的心,于是他們想到了道教的治病手段和文武氣功。

    道教的養(yǎng)生之道長(zhǎng)期存在于民間之中,這使處于缺醫(yī)少藥和弱勢(shì)群體的貧苦百姓在生活方面是非常需要的。如果在一個(gè)普通百姓面前同時(shí)擺出兩個(gè)選擇:是愿意此生身體強(qiáng)壯,不受人欺負(fù),活得轟轟烈烈,還是一生窮困潦倒,但死后能夠享受冥福,顯然,普通民眾的選擇會(huì)是前者。當(dāng)然,兩者同時(shí)兼得,更是一種兩全齊美的事情。秘密教門(mén)的創(chuàng)始人也知道這一點(diǎn),所以他們?cè)陂_(kāi)出空洞的進(jìn)入“云城”、“天宮”享福的許諾之后,也注重對(duì)入教者眼前利益的承諾,很多秘密教門(mén)都是以治病救人作為自己的特色,例如清嘉慶二十四年(1819),山東恩縣人陳起祥傳習(xí)的一炷香教,就以為人治病相號(hào)召,其具體治病方法是根據(jù)病人發(fā)病部位,確定得病原因,如果病人頭痛,就斷言一定因?yàn)椴痪锤改?手足疼痛,便斷言與兄弟不和有關(guān);如果斷定患者的良心出了問(wèn)題,他表現(xiàn)的癥狀一定是腹部疼痛。判定病因后,要病人對(duì)天磕頭改悔。[5]

    除了以看病號(hào)召外,很多秘密教門(mén)還把道教的坐功運(yùn)氣加以改造利用,并將其發(fā)展成為教門(mén)內(nèi)部的文場(chǎng)和武場(chǎng),這一點(diǎn)在山東這個(gè)習(xí)武之鄉(xiāng)尤甚。

明清時(shí)期的教育思想范文第3篇

論文關(guān)鍵詞：評(píng)點(diǎn)藝術(shù)，左傳，君子曰

 

《左傳》是《春秋左氏傳》的簡(jiǎn)稱，相傳作者是左丘明，但是后人對(duì)此頗有疑義。它以《春秋》中的記事為綱，增加了大量的歷史事實(shí)和神話傳說(shuō)，敘述了豐富多彩的歷史事件，塑造了一批惟妙惟肖的人物形象。記事起于魯隱公元年（前722年），迄于魯哀公二十七年（前468年）。《左傳》是我國(guó)先秦?cái)⑹律⑽淖钪匾闹鳎彩俏覈?guó)整個(gè)敘事文學(xué)的源頭之一，甚至可以說(shuō)它對(duì)明清時(shí)期優(yōu)秀長(zhǎng)篇小說(shuō)的大量涌現(xiàn)也發(fā)揮了重要的影響。我國(guó)小說(shuō)的理論研究是從明清小說(shuō)評(píng)點(diǎn)開(kāi)始逐步成熟的，但是很多人并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)其實(shí)在《左傳》中已經(jīng)出現(xiàn)了一些后世評(píng)點(diǎn)藝術(shù)的影子，只是還處于極其初步的階段，不能說(shuō)是真正意義上的評(píng)點(diǎn)，所以我把這種不成熟的評(píng)點(diǎn)加上了引號(hào)——“評(píng)點(diǎn)”。

一、“評(píng)點(diǎn)”體例的初級(jí)階段

《左傳》的“評(píng)點(diǎn)家”不為一個(gè)，這和明清時(shí)期一部小說(shuō)的評(píng)點(diǎn)家是提前確定的相異。明清時(shí)期，金圣嘆評(píng)點(diǎn)的《水滸傳》、張竹坡評(píng)點(diǎn)的《金瓶梅》以及毛宗崗父子評(píng)點(diǎn)的《三國(guó)演義》等書(shū)，其中都注明了評(píng)點(diǎn)者是誰(shuí)，我們?cè)陔S意翻開(kāi)這些書(shū)籍的評(píng)點(diǎn)體例時(shí)，都會(huì)首先就了解到是誰(shuí)做出了評(píng)點(diǎn)，每一句評(píng)點(diǎn)的話語(yǔ)都出自于這個(gè)確定的評(píng)點(diǎn)者。而《左傳》則不同，其中的“君子曰、君子是以知”代表了作出“評(píng)點(diǎn)”的人，但是我們不能確定到底是哪一個(gè)作者，根據(jù)楊伯峻《春秋左傳注》中的解釋君子曰，也許是出自于作者自己的議論，或者是作者取自于他人的言論，有一種解釋甚至說(shuō)是當(dāng)時(shí)有所謂“君子”的人說(shuō)出的話語(yǔ)，不論我們?cè)鯓尤タ甲C它的出處，起碼有一點(diǎn)是可以肯定的，這里的“評(píng)點(diǎn)”非出自一人之口。

《左傳》“評(píng)點(diǎn)”的話語(yǔ)較為簡(jiǎn)潔，并且缺乏整然有序的評(píng)點(diǎn)體例的規(guī)劃。明清時(shí)期成熟的評(píng)點(diǎn)著作雖然都不追求深入的理論體系的建立，但是他們還是非常注重評(píng)點(diǎn)體例的規(guī)范化，“全書(shū)總評(píng)、回前總評(píng)、回后總論、夾批、眉批”等等這些評(píng)點(diǎn)的條例都展示得十分清晰明白，讓人一目了然，只要閱讀金圣嘆的《讀第五才子書(shū)法》就可以有深刻的認(rèn)識(shí)?！蹲髠鳌返?ldquo;評(píng)點(diǎn)”僅僅為“君子曰、君子是以知”一種，所有的體例都被包括了進(jìn)去，也可以說(shuō)根本就沒(méi)有成熟的體例規(guī)劃論文格式范文。其用語(yǔ)十分的簡(jiǎn)潔，“評(píng)點(diǎn)者”只是用了一段文言，甚至一兩句文言就對(duì)前文敘述的歷史事件作出了自己的評(píng)價(jià)與議論，這也與處在最原始的初級(jí)階段有關(guān)，還沒(méi)有出現(xiàn)體例上的各個(gè)方面。《左傳·隱公十一年傳》云：“君子是以知息之將亡也：‘不度德，不量力，不親親，不征辭，不察有罪。犯五不韙，而以伐人，其喪師也，不亦宜乎？’”這是隱公十一年時(shí)，息國(guó)與鄭國(guó)交戰(zhàn)并且戰(zhàn)敗之后，“評(píng)點(diǎn)者”對(duì)這次戰(zhàn)役的簡(jiǎn)單評(píng)價(jià)議論，并沒(méi)有對(duì)文中描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的語(yǔ)言做過(guò)多的研究，其中沒(méi)有繁瑣的體例分類，只是事件的后面跟著一個(gè)小評(píng)論，這里也牽涉到了中西方敘事觀念的不同，我們主要是從文本所敘述的內(nèi)容出發(fā)，而西方則更注重文本語(yǔ)言，這在后文中還將涉及。

《左傳》中“君子曰”的話語(yǔ)里經(jīng)常引用《詩(shī)經(jīng)》中的語(yǔ)句，有些甚至直接用這些詩(shī)句做評(píng)論。明清時(shí)期的評(píng)點(diǎn)也有引用典故的情況出現(xiàn)，但是大多數(shù)時(shí)候還是評(píng)點(diǎn)者個(gè)人的語(yǔ)句表達(dá)，也不像《左傳》中有的完全一字不差的襲用一些詩(shī)句。比如《左傳·隱公元年傳》中君子曰：“潁考叔，純孝也，愛(ài)其母，施及莊公。詩(shī)曰‘孝子不匱，永錫而類’，其是之謂乎！”這里在贊美潁考叔是大孝之人的同時(shí)，引用了《詩(shī)經(jīng)》中的語(yǔ)句來(lái)協(xié)助自己的評(píng)價(jià)，使讀者在閱讀這個(gè)歷史事件時(shí)，對(duì)其產(chǎn)生的教育意義有了更為透徹的理解，也可以說(shuō)與古詩(shī)中表達(dá)的美好理想產(chǎn)生了一定的共鳴。引用詩(shī)句使“評(píng)點(diǎn)”的話語(yǔ)不再顯得枯燥乏味君子曰，飄進(jìn)了一絲新鮮的氣息，也在某些方面提高了全書(shū)的社會(huì)作用。

二、對(duì)著作思想的高度重視

很多學(xué)者都認(rèn)為評(píng)點(diǎn)是注重對(duì)文本著作語(yǔ)言的一種再闡釋，使讀者閱讀能夠?qū)ふ业揭粋€(gè)方向，知道從哪些方面去體味作品表達(dá)出來(lái)的感情，如果用古代“文與質(zhì)”的觀點(diǎn)來(lái)看，就是把重點(diǎn)都放在對(duì)“文”的解讀上，從文詞語(yǔ)言入手，來(lái)理解作品表達(dá)的思想。而我認(rèn)為《左傳》是從另一種源頭發(fā)展而來(lái)的，它的“評(píng)點(diǎn)”注重對(duì)歷史事件內(nèi)容的把握，大部分時(shí)間都忽略了文詞語(yǔ)言的解讀，但是對(duì)文本所表達(dá)出來(lái)的思想意義卻格外的重視。有人說(shuō)這不是評(píng)點(diǎn)，只是對(duì)著作中歷史事件表現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)意義的再闡釋，但是我們要注意到一點(diǎn)，書(shū)中“君子曰”等話語(yǔ)是否對(duì)我們理解作品的思想感情提供了幫助，如果他做出的評(píng)價(jià)與議論確實(shí)對(duì)閱讀起到了引導(dǎo)的作用，對(duì)歷史事件加深了理解，那這就可以看成是一種非常態(tài)的“評(píng)點(diǎn)”，明清時(shí)期的評(píng)點(diǎn)家不就是讀者在閱讀過(guò)程中的陪讀者與引導(dǎo)者嗎？

《左傳》中的“評(píng)點(diǎn)”是粘附于直覺(jué)的、具有概括性的、道德化的理論思維方式。先舉一個(gè)簡(jiǎn)單的事例，《左傳·隱公三年傳》中提到了周王為了和鄭國(guó)表示同盟友好的關(guān)系，互相派遣了人質(zhì)到對(duì)方的領(lǐng)地，“王子狐為質(zhì)于鄭，鄭公子忽為質(zhì)于周”，但是后來(lái)雙方因?yàn)槔嫔系臎_突，還是處于非常緊張的關(guān)系之中。最后君子曰：“信不由中，質(zhì)無(wú)益也。明恕而行，要之以禮，雖無(wú)有質(zhì)，誰(shuí)能間之？茍有明信，澗、谿、沼、沚之毛，蘋(píng)、蘩、蕰藻之菜，筐、筥、錡、釜之器，潢、汙、行潦之水，可薦于鬼神，可羞于王公，而況君子結(jié)二國(guó)之信，行之以禮，又焉用質(zhì)？風(fēng)有采蘩、采蘋(píng)，雅有行葦、泂酌，昭忠信也。”在這里“評(píng)點(diǎn)家”就是通過(guò)自己很直觀的認(rèn)識(shí)，對(duì)事件進(jìn)行了精心的分析，這和明清時(shí)期的評(píng)點(diǎn)有相通之處，沒(méi)有嚴(yán)格意義上的理論體系，評(píng)點(diǎn)家的文字重在個(gè)人的直覺(jué)，往往過(guò)于瑣碎，但也處處包含著一些真知灼見(jiàn)。“君子”用了這一段話就把其中內(nèi)在的道德教育意義表達(dá)了出來(lái)君子曰，具有高度的概括性，有“回后總論”的影子在里面。先秦時(shí)期是一個(gè)禮教高于一切的時(shí)期，人們從事的所有活動(dòng)都要符合禮儀規(guī)范，更要達(dá)到道德標(biāo)準(zhǔn)，上文中“君子”就表達(dá)了只要國(guó)家之間有忠信的存在，又何必派遣人質(zhì)的思想。這在全書(shū)的“評(píng)點(diǎn)”中幾乎全部得到了貫徹，二百四十年間的所有歷史事件都充滿了道德化的評(píng)價(jià)思維。又如在這一年的另一處君子曰：“宋宣公可謂知人矣。立穆公，其子饗之，命以義夫！商頌曰‘殷受命咸宜，百祿是荷’，其是之謂乎！”高度贊揚(yáng)了宋宣公不立自己的兒子為君王，而將王位讓之于弟的高貴品質(zhì)，并且引用《商頌》中的語(yǔ)句來(lái)證明這是出自于道義的決定。當(dāng)然，還有一方面原因是《左傳》是從魯國(guó)的角度來(lái)敘述歷史事件的，而魯國(guó)最初是周公的封地，周公是制禮作樂(lè)的人，所以魯國(guó)很早就是一個(gè)禮義之邦，從禮義之邦的角度出發(fā)，道德禮教肯定是最重要的行為準(zhǔn)則。

雖然《左傳》的“評(píng)點(diǎn)”對(duì)文本的內(nèi)容高度重視，但是由于這部著作中不同時(shí)期的歷史事件之間關(guān)系并不十分密切，還有全書(shū)經(jīng)、傳分列體例的束縛，間接導(dǎo)致了“評(píng)點(diǎn)”前后的聯(lián)系較為松散，顯得非常孤立，也缺少了對(duì)某些具體語(yǔ)句畫(huà)龍點(diǎn)睛式的描述，不像明清時(shí)期的評(píng)點(diǎn)小說(shuō)，在上下文之間都有比較閱讀，此處評(píng)點(diǎn)的話語(yǔ)可以聯(lián)系到其他處的評(píng)點(diǎn)文字論文格式范文。明清小說(shuō)情節(jié)前后聯(lián)系極為密切，處處都有鋪墊手法的存在，這種比較閱讀、比較評(píng)點(diǎn)也就顯得很正常了。

三、與作者、讀者的精神共享

學(xué)過(guò)中國(guó)敘事理論的人都知道評(píng)點(diǎn)藝術(shù)是中國(guó)特有的敘事現(xiàn)象，不同于西方的抽象敘事理論。評(píng)點(diǎn)在作者和讀者之間架起了一座溝通靈魂的橋梁，作者在創(chuàng)作時(shí)所投入的個(gè)人思想感情，以及在文本語(yǔ)言中所包含的意義，都通過(guò)“評(píng)點(diǎn)者”這個(gè)中間人進(jìn)行了一番闡釋，使文義更加清晰的展現(xiàn)在我們讀者的面前，也可以說(shuō)通過(guò)這條途徑，作者與讀者在精神上產(chǎn)生了超越時(shí)空的交流。

《左傳》中的“君子”便充當(dāng)了這個(gè)媒介，他和作者生活的年代較近，對(duì)作者思想感情的理解比我們要更加深入，也就有能力把這種感情透徹的展現(xiàn)在讀者面前。雖然話語(yǔ)顯得很簡(jiǎn)潔單薄，但是卻包含了對(duì)事件的正確理解。《左傳·桓公六年傳》中君子曰：“善自為謀”，齊侯想要將文姜許配給鄭國(guó)太子忽，太子忽卻推辭不從，作者在文字中并沒(méi)有對(duì)這件事表達(dá)看法，但“君子”的語(yǔ)言已經(jīng)表示了作者對(duì)太子忽的做法是持肯定態(tài)度的，文姜是個(gè)的女子君子曰，太子忽冒著失去齊國(guó)這個(gè)大邦為外援的危險(xiǎn)，而堅(jiān)定的拒絕了對(duì)方，足見(jiàn)其人格品質(zhì)的崇高與善于自我謀劃的能力。這其實(shí)也符合我們讀者的心理，不畏懼強(qiáng)權(quán)大國(guó)，追求自我的道德提升，在這時(shí)作者與讀者的思想是一致的，當(dāng)然也包括“評(píng)點(diǎn)者”這個(gè)中間人。這樣的例子在全書(shū)中可謂數(shù)見(jiàn)不鮮，又如《左傳·莊公十四年傳》寫(xiě)道君子曰：“商書(shū)所謂‘惡之易也，如火之燎于原，不可鄉(xiāng)邇，其猶可撲滅’者，其如蔡哀侯乎！”蔡哀侯自己作孽，直接導(dǎo)致了楚國(guó)的入侵，“君子”引用商書(shū)的語(yǔ)言對(duì)其做出了嚴(yán)厲的批判，同時(shí)這也是作者創(chuàng)作時(shí)所持有的態(tài)度，最終在讀者的腦海里也會(huì)產(chǎn)生同樣的憤慨。三者在精神上產(chǎn)生了共鳴，都在表達(dá)對(duì)同一事件的看法，這也就是一種精神共享。

評(píng)點(diǎn)藝術(shù)在我國(guó)的發(fā)展可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，可是一直到明清時(shí)期才真正達(dá)到了成熟的階段，先秦時(shí)就已經(jīng)有了評(píng)點(diǎn)的起源，比如對(duì)儒家經(jīng)典著作進(jìn)行闡釋的章句注疏、本文所探討的先秦?cái)⑹律⑽闹械?ldquo;評(píng)點(diǎn)”等等，這些都可看作是一大源頭。就像楊義先生在《中國(guó)敘事學(xué)》中表述的那樣，評(píng)點(diǎn)為我們創(chuàng)造了另一個(gè)經(jīng)典世界，認(rèn)真研究評(píng)點(diǎn)的起源有助于我們更深刻的理解評(píng)點(diǎn)的藝術(shù)內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)：

1.袁行霈:中國(guó)文學(xué)史[M ].高等教育出版社,1999年

2.楊義:中國(guó)敘事學(xué)[M].人民出版社,1997年

3.楊伯峻:春秋左傳注[M ].中華書(shū)局,2009年

4.朱東潤(rùn)選注:左傳選[M ].上海古典文學(xué)出版社,1956年

明清時(shí)期的教育思想范文第4篇

一、商幫的經(jīng)濟(jì)促進(jìn)明清浙西古建筑的發(fā)展

1.興建徽商儒家文化的民居。明清時(shí)期的浙西由于地理位置特殊，所受到的商幫文化影響也是極大的，其古建筑群的設(shè)計(jì)也是帶有不少商幫的文化特征，如代表徽商文化的人文氣息，偏有儒商特征，儒家思想文化，全部都體現(xiàn)在衢州傳統(tǒng)民居上。以開(kāi)化霞山鄭宅民居為例，自南宋時(shí)期孔氏族群從南方遷徙到衢州，世代相傳的儒家思想文化對(duì)浙西衢州的古建筑群影響極為深遠(yuǎn)。明清時(shí)代的衢州徽商的民居，大多具有這種儒家風(fēng)格的設(shè)計(jì)，從大院內(nèi)觀去多有與讀書(shū)有關(guān)的楹聯(lián)，楹聯(lián)上刻著惟有勤儉，才是正路，這都反映出徽商的儒家文化的觀念。屋內(nèi)還設(shè)計(jì)規(guī)劃了書(shū)房，如“翰軒居”書(shū)房，書(shū)房擺有紅木茶幾，雕花窗戶，每一處都彰顯出文人書(shū)卷氣息，另外在開(kāi)化霞山鄭宅中牛腿、隔扇門(mén)處都雕有一些類似于田園山水的文人題材。還有些牛腿上刻著“忠、信、孝、悌”篆書(shū)，有著不俗的寓意。從宅中的每一處都可以看出，徽商的儒家氣息都體現(xiàn)于建筑方面，并且融入建筑裝飾中，從建筑方面亦可以看出徽商儒家文化對(duì)于整個(gè)的融會(huì)貫通做得極為徹底，具有一定的文化內(nèi)涵和歷史意義。

2.修建龍游商幫宏偉的廟堂。在浙西的古建筑中，磅礴大氣的廟堂較為常見(jiàn)，此為龍游商幫的歷史遺物。龍游商幫在當(dāng)時(shí)投資修建重點(diǎn)建筑之一便是廟堂，廟堂是最為凸顯龍游商幫的商人富氣奢侈的文化。占得天時(shí)地利人和，財(cái)富萬(wàn)貫纏身，正好當(dāng)時(shí)在明清時(shí)期是龍游商幫最為活躍的時(shí)期。由于錢(qián)財(cái)不缺，龍游商幫也樂(lè)此不疲的到處興建廟堂，留下屬于龍游商幫的歷史遺跡。而現(xiàn)如今衢州大多數(shù)廟堂保存較好的都建于明末至清代時(shí)期，正是龍游商幫財(cái)富豐厚的結(jié)果。據(jù)文獻(xiàn)記載，紙商林巨倫積累的上千萬(wàn)的財(cái)富，用于修建廟堂祠堂，聯(lián)合賀田族內(nèi)，創(chuàng)立宗譜。廟堂在建筑上所崇尚的是宏偉莊嚴(yán)，大氣磅礴豪華的特色。以龍游滋樹(shù)堂為例，始建于清道光晚期，從建筑的外形到建筑的內(nèi)部無(wú)不彰顯著龍游商幫的財(cái)富豐厚之處，建筑門(mén)樓采用的是仿木結(jié)構(gòu)，四柱三樓重檐牌樓式門(mén)樓樣式，屋內(nèi)各類擺飾十分精細(xì)，雕有山水花鳥(niǎo)、鯉魚(yú)，寓意非常，代表著喜慶吉祥，后代子孫延綿，事業(yè)有成，內(nèi)容豐富。另有用于鎮(zhèn)宅辟邪的石獅，彰顯威嚴(yán)。這些建筑物結(jié)構(gòu)宏偉、大氣磅礴符合龍游商幫當(dāng)時(shí)的商人文化。

3.興建浙商公益性的書(shū)院。據(jù)文獻(xiàn)記載，紙商傅元龍?jiān)f(shuō)，一生中若是自己力所能及的事情，就要付出全部心力去完成。修建書(shū)院、路橋、廟堂等等，與大家共同努力為之。其中包括著名的鳳梧書(shū)院，修通駟橋、明倫堂。紙商林巨倫以一己之力獨(dú)資修建石虹塘寺、馬戌口涼亭、竹溪諸橋，修建石橋等等。對(duì)于這些公益性的建筑，浙商十分熱心為之，所以，在修建書(shū)院及公益性建筑方面，浙商都是積極捐資，不遺余力，廣建書(shū)院及公益性的建筑。如朱彝尊故居曝書(shū)亭，因朱彝尊著作《曝書(shū)亭集》聞名于世，曝書(shū)亭是一座經(jīng)典的浙西古建筑物，由于年已失修，建筑物墻體大面積剝落，在1963年正式對(duì)朱氏家祠修葺，并將祠堂內(nèi)的朱彝尊石刻像移入石壁當(dāng)中。室內(nèi)存有不少有關(guān)朱彝尊的手書(shū)條幅、“曝書(shū)亭”全景的畫(huà)卷以及一些歷史文物。在建筑物的中心處，環(huán)境素潔幽雅，荷塘上曲折石橋，曲折幽靜，很有一番詩(shī)畫(huà)江南的味道，是整個(gè)曝書(shū)亭最為有名的景點(diǎn)之一。亭子的東面有假山，六峰亭翼然其上，曝書(shū)亭質(zhì)樸淡雅的藝術(shù)風(fēng)格，完美無(wú)缺的結(jié)構(gòu)布局，體現(xiàn)出浙商在修建公益性建筑時(shí)的文人爾雅的風(fēng)韻。

二、商幫文化對(duì)古建筑群審美文化的影響

1.建筑儒家思想的文化內(nèi)涵。在浙西古建筑群中以衢州的古建筑為典范，而衢州的古建筑不得不提徽商儒家文化的影響，此為衢州的古建筑中最突出的文化內(nèi)涵形式。在浙西衢洲古建筑民居中，民俗建筑裝飾文化與儒家文化緊密結(jié)合，具有特定地域風(fēng)格，反映出不同商幫文化所呈現(xiàn)出的社會(huì)歷史環(huán)境。比如，開(kāi)化霞山鄭宅民居中，牛腿上刻著“忠、信、孝、悌”四篆書(shū)，以倫理道德為核心的儒家思想，必須要以孝、忠等儒道嚴(yán)格恪守，據(jù)文獻(xiàn)記載，宗族宗親，必須以禮相讓，后代子孫如不遵守此規(guī)矩，以后民眾也會(huì)失去這個(gè)規(guī)矩。王安石在《周官新義》中也說(shuō)道“：禮俗，以馭其民者。其民所履唯禮俗之從也?！被丈痰娜寮椅幕绊懙牟粌H是當(dāng)時(shí)的建筑，還影響一些民眾的思想。民眾為反映出這些孝道，在建筑裝飾上做了大量文章，例如柯城區(qū)航埠鎮(zhèn)萬(wàn)川村的陳氏祠堂，門(mén)窗上雕刻《二十四孝》圖，有“王祥臥冰求魚(yú)”“、孟子哭筍圖”“、二十四孝”等等，儒家思想的文化內(nèi)涵已深入至衢州古建筑群的文化精神當(dāng)中，體現(xiàn)出建筑家主對(duì)儒家文化的崇尚。

2.建筑裝飾體現(xiàn)時(shí)代審美觀。龍游商幫在建筑上要求磅礴大氣，徽商則是加入儒家文化，各有所需，各有所表，建筑匠人在進(jìn)行建筑裝飾藝術(shù)時(shí)，針對(duì)不同建筑家主的愛(ài)好分別設(shè)計(jì)，表現(xiàn)形式因人而異，經(jīng)商者要求建筑裝飾擺飾雕上有關(guān)福祿財(cái)運(yùn)元素，加官晉爵者則多取仕進(jìn)題材，文人雅士則要體現(xiàn)隱逸之樂(lè)的文化內(nèi)涵。在建筑裝飾細(xì)節(jié)上同樣要求十分精細(xì)，在不少的建筑擺飾上也是運(yùn)用美好寓意的做法，人們都希望可以有好的生活。從精巧的雕刻細(xì)節(jié)中可以知道商人祈愿發(fā)財(cái)?shù)脑竿７绞蕉鄻踊?，如?zhèn)宅辟邪的石獅，獅身上刻有古幣圖案，寓意錢(qián)財(cái)滾滾而來(lái)、如意發(fā)財(cái)美好生活的愿望，是龍游商幫作為商人文化中的希望發(fā)財(cái)?shù)脑竿?。雕有山水花鳥(niǎo)、鯉魚(yú)，寓意非常，代表著喜慶吉祥，后代子孫延綿，事業(yè)有成，年年有余，是商幫文化中不可或缺的建筑裝飾元素。建筑裝飾中物件符號(hào)的美好象征，是歷史的文化傳承，讓后來(lái)人熟悉這裝飾物件所代表寓意，成為該物件特定的符號(hào)，以達(dá)到傳遞美好祈愿的效果。由于現(xiàn)今商業(yè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)風(fēng)氣的逐漸奢侈，建筑裝飾創(chuàng)作逐漸將社會(huì)審美文化引導(dǎo)得別有一番味道，從原來(lái)別的題材轉(zhuǎn)向民間題材，其審美標(biāo)準(zhǔn)逐漸向民間建筑靠攏，轉(zhuǎn)向關(guān)注人們的日常生活與世俗大眾思想，表現(xiàn)出整個(gè)社會(huì)對(duì)建筑裝飾的審美觀標(biāo)準(zhǔn)，這種規(guī)律已經(jīng)成為人所共知的審美常識(shí)。

3.建筑歷史對(duì)現(xiàn)代教育的影響。明清時(shí)期的古建筑所遺留下來(lái)的歷史對(duì)于后來(lái)人的意義非凡，因?yàn)樗w現(xiàn)的不僅是歷史的變遷，更是當(dāng)時(shí)中國(guó)人民對(duì)于“朱門(mén)狗肉臭，路有凍死骨”的社會(huì)態(tài)度，不可否認(rèn)，在當(dāng)時(shí)的歷史背景下饑寒交迫的農(nóng)民隨處可見(jiàn)，商人卻將錢(qián)財(cái)用于建筑房屋上，并不是說(shuō)是誰(shuí)的過(guò)錯(cuò)，只能感嘆歷史造就了一切，一棟棟大型的浙西衢州古建筑還屹立于歷史的風(fēng)雨中，訴說(shuō)不與人知的過(guò)往。衢州古建筑總體上包含了許多的商幫的文化內(nèi)涵，有徽商的儒家文化，龍游商幫的商人文化，以及浙商的美好祈愿等等，從這些建筑物的設(shè)計(jì)風(fēng)格也可以看出，不同地區(qū)的商幫都有崇尚的思想，美好的祈愿。讓后來(lái)人可以在當(dāng)時(shí)的歷史背景下了解時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)，每一座建筑物都是歷史變遷的見(jiàn)證者，對(duì)后來(lái)人有一定的教育意義和影響。

建筑物不僅是歷史的見(jiàn)證者，述說(shuō)當(dāng)年的歷史，也是很好的參考物，為現(xiàn)今的建筑業(yè)提供很多復(fù)古元素，無(wú)論從建筑的整體結(jié)構(gòu)，建筑內(nèi)部的飾品擺設(shè)還是雕刻方面所蘊(yùn)含的意義，都是屬于頂級(jí)的藝術(shù)造詣?，F(xiàn)代的建筑物若想有那種文人書(shū)卷氣的設(shè)計(jì)，則必須在衢州古建筑中尋找靈感，可以借鑒衢州古建筑而衍生出不一樣的建筑風(fēng)格，返璞歸真，學(xué)習(xí)當(dāng)時(shí)的商幫文化，因?yàn)樯處臀幕瘜?duì)于明清浙西的古建筑的審美文化起到了至關(guān)重要的作用和影響。這其中包含了許多的因素，地域、宗教思想、習(xí)俗等一些商幫文化內(nèi)涵。細(xì)節(jié)決定一切，建筑物中的雕刻裝飾物也是屬于學(xué)習(xí)重點(diǎn)之一，雕有類似于田園山水、花鳥(niǎo)、鯉魚(yú)以及刻著一些勉勵(lì)文字的篆書(shū)，建筑裝飾的藝術(shù)文化內(nèi)涵與具有教育價(jià)值的浙西衢州古建筑物可以說(shuō)是社會(huì)的相互結(jié)合的產(chǎn)物，衢州古建筑物的裝飾可以說(shuō)是人文精神的一種外在的表現(xiàn)形式。這是鑄就在商幫文化下建筑出大氣磅礴建筑物的必備條件。

明清時(shí)期的教育思想范文第5篇

關(guān)鍵詞：歷史時(shí)期，民族教育

Abstract: according to the historical data, history in the Ming and qing dynasties, the ruler in order to consolidate the frontier, strengthens the management, therefore in the national education in yunnan region on the implementation of Confucianism, and by the public and a series of effective measures, and promoted the spread of Confucianism culture, fostering a large minority talents, effectively consolidate the two toward the rule of feudalism.

Keywords: historical period, national education

中圖分類號(hào)：G623.41文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：

我國(guó)自秦始皇統(tǒng)一開(kāi)始，就開(kāi)始建立起多民族國(guó)家的一統(tǒng)規(guī)模，歷代統(tǒng)治者都十分重視民族地區(qū)特別是邊疆民族地區(qū)的管理。就云南來(lái)說(shuō)，秦漢時(shí)中央政府即開(kāi)始對(duì)西南邊疆地區(qū)進(jìn)行經(jīng)營(yíng)與開(kāi)發(fā)，明清時(shí)期達(dá)到了。由于明清統(tǒng)治者對(duì)云南邊疆地區(qū)的重要性有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，隨之從各方面對(duì)云南地區(qū)進(jìn)行更大規(guī)模和力度的管理和開(kāi)發(fā)。除了政治上加大內(nèi)地化管理的力度、經(jīng)濟(jì)上積極開(kāi)發(fā)之外，在民族教育方面，兩朝重視儒學(xué)的教化作用，通過(guò)在云南設(shè)立各級(jí)地方官學(xué)、大興科舉考試，使以儒學(xué)為核心的中原文化逐步向邊疆民族地區(qū)滲透，對(duì)鞏固其統(tǒng)治起到了重要作用。

一、明朝云南地區(qū)的民族教育

明朝歷代君主十分重視儒學(xué)教育的教化作用。洪武二十八年（1395年），朱元璋諭禮部曰：“邊夷土官皆世襲其職，鮮知禮義，治之禮義，治之則激，縱之則玩，不預(yù)教之，何由能化？其云南、四川邊夷土官，皆設(shè)儒學(xué)，選其子孫弟侄之俊秀者以教之，使之知君臣父子之義，而無(wú)悖禮爭(zhēng)斗之事，亦安邊之道也?！泵魈鎸⑴d學(xué)教化與安邊之道聯(lián)系在一起，說(shuō)明統(tǒng)治者在思想上對(duì)民族教育的重視，把發(fā)展民族教育提高到鞏固多民族國(guó)家的統(tǒng)一的高度來(lái)認(rèn)識(shí)。在這種教化安邊的政策精神指導(dǎo)下，隨著政治統(tǒng)治力度的加強(qiáng)和屯田、開(kāi)礦等經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)的深入，明朝在教育上也加強(qiáng)了對(duì)云南多民族地區(qū)的儒學(xué)滲透，并采取一些政策和措施予以保障。

1、大辦官學(xué)

早在洪武十五年（公元1382年）云南省正式納入明王朝的統(tǒng)治之時(shí)，即復(fù)置大理府及蒙化等州儒學(xué)；洪武十七年（公元1384年）重建云南、楚雄二府儒學(xué)。隨后，儒學(xué)的重建、創(chuàng)設(shè)由腹里靠?jī)?nèi)地區(qū)向邊疆民族地區(qū)擴(kuò)展。二百余 年間，明代云南共有六十六個(gè)府、衛(wèi)、州、縣先后建立了儒學(xué)，頒發(fā)經(jīng)籍，實(shí)施封建正統(tǒng)教育。一個(gè)基本的官學(xué)教育系統(tǒng)初步形成。

2、啟用民族教官

由于語(yǔ)言的差異，少數(shù)民族地區(qū)的生員學(xué)習(xí)漢文化多有不便，云南地方政府有針對(duì)性地大量啟用民族教官教授民族學(xué)生。據(jù)史載：“宣德間，有選貢李源，為四川永寧宣撫司人，入監(jiān)，宣撫書(shū)奏，本司生員俱土僚，朝家所授語(yǔ)言不通，乞如云南鶴慶府事例，授源教職。上允之，命源為本司訓(xùn)導(dǎo)。蓋是時(shí)滇蜀皆有之，然皆夷方也?！笨梢?jiàn)當(dāng)時(shí)云南已有為數(shù)不少的民族教官，這是十分有效的教育措施。

3、免試入學(xué)

明朝統(tǒng)治者為了保證少數(shù)民族子弟能享受教育的權(quán)利，特許少數(shù)民族子弟免試入學(xué)。神宗萬(wàn)歷四年（1576）詔令：“廣西、四川、云南等處，凡改土為流州縣及土官地方建學(xué)校者，令提學(xué)嚴(yán)查，果系土著之人，方準(zhǔn)考充附學(xué)，不許各處士民冒籍濫入?！笨梢?jiàn)當(dāng)時(shí)的云南地區(qū)凡改土為流州縣土官之地的學(xué)校，必為土著居民方準(zhǔn)免考入學(xué)，漢族士民不準(zhǔn)冒充土著免試入學(xué)。這是在教育上對(duì)少數(shù)民族的優(yōu)待和重視。

隨著明代云南較為有效的民族教育措施的實(shí)行，云南地區(qū)的民族教育取得了蓬勃發(fā)展。有明一代，云南人參加科舉考試，中文進(jìn)士者達(dá)261人，這是前所未有的，為云南培養(yǎng)了大批人才。除此而外，明政府在一些府、縣如廣南府、順寧府設(shè)有社學(xué)，表明儒學(xué)在明代逐步向云南邊地滲透。但是，與清朝相比，明代云南儒學(xué)和進(jìn)士等文人的地域分布不平衡的特點(diǎn)十分突出。由于各地區(qū)發(fā)展的不平衡，儒學(xué)的建立多分布在內(nèi)地的一些府州縣，一些邊遠(yuǎn)地區(qū)如鎮(zhèn)沅、永寧二府則無(wú)辦學(xué)的記載。與此相一致的是，文人的分布也主要集中在腹里地區(qū)。在全省261名文進(jìn)士（另有武進(jìn)士47名）中，75%以上的進(jìn)士出在云南府、臨安府、大理府和永昌府。而元江府、永寧府、景東府、廣南府等邊遠(yuǎn)府州在明代則沒(méi)有出過(guò)進(jìn)士。

二、清朝云南地區(qū)的民族教育

清朝統(tǒng)治者雖然是來(lái)自文化相對(duì)落后的少數(shù)民族，但卻以漢族先進(jìn)的儒家政治思想為執(zhí)政理念。他們極為重視學(xué)校的作用以及邊疆民族地區(qū)的民族教育，把儒學(xué)教育進(jìn)一步向邊疆民族地區(qū)和基層擴(kuò)展，在繼承了明朝重視儒學(xué)教育教化功能的傳統(tǒng)的同時(shí)，其民族教育也具有自身的特點(diǎn)。

1，繼續(xù)興辦官學(xué)

順治十八年（1661），云南巡撫袁懋功奏“滇省土酋既準(zhǔn)襲封，土官子弟，應(yīng)令各學(xué)立課教誨，使知禮義”，得到批準(zhǔn)。同年，云貴總督趙廷臣上疏“馬乃土司，應(yīng)改設(shè)流官。矣三年后，風(fēng)俗漸移，人口漸正，立之學(xué)宮，以廣教習(xí)，”亦獲準(zhǔn)。由此，清時(shí)的云南辦學(xué)進(jìn)入了。據(jù)《清圣祖實(shí)錄》記載，三十三年（1694年），清廷批示：設(shè)云南省曲靖、澄江、廣西、元江、開(kāi)化、順寧、武定、景東八府學(xué)，尋甸、建水等十七州縣訓(xùn)導(dǎo)各1員。這是清代云南數(shù)量最大、時(shí)間最集中的一次學(xué)校設(shè)置，其后又陸續(xù)有興建。到清末新式學(xué)堂建立以前，云南的儒學(xué)在明代73所的基礎(chǔ)上增加到101所，其中有府學(xué)14所、州學(xué)29所、縣學(xué)34所、廳學(xué)12所和提舉司學(xué)3所，以及光緒八年添設(shè)定有學(xué)額而未建孔廟的縣學(xué)、廳學(xué)9所。前代未設(shè)府學(xué)的廣南、開(kāi)化等偏遠(yuǎn)府州第一次設(shè)立了府學(xué)。

2，推廣義學(xué)

清統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到明代的民族教育忽略了對(duì)普通少數(shù)民族子弟的教育，使得中央的統(tǒng)治擱淺在局部和上層集團(tuán)，不能滲透到邊疆各族下層民眾之中，具有一定的局限性，因此在邊疆民族地區(qū)實(shí)行的教育政策中，亦注重推廣啟蒙和開(kāi)化民智的初等教育——義學(xué)。在“教小子尤急于教成人，教夷人尤切于教漢戶”的教育理念下，從康熙至光緒年間，云南府廳州縣興建的義學(xué)達(dá)866所。義學(xué)以“官辦民助”為辦學(xué)模式，主要針對(duì)邊疆各民族子弟，面向社會(huì)各階層提供識(shí)字明理的初等教育，促進(jìn)了邊疆少數(shù)民族的文化發(fā)展和文明進(jìn)步，符合云南邊疆民族地區(qū)的實(shí)際。

與儒學(xué)教育在地域上大為拓展和教育形式的創(chuàng)新相適應(yīng)，清代云南文人(進(jìn)士、舉人)空間分布比明代進(jìn)一步擴(kuò)大。據(jù)《新纂云南通志·歷年貢舉》載，清代云南共有808人考中文、武進(jìn)士，9906人考中文、武舉人，144人為欽賜進(jìn)士、舉人，此數(shù)已經(jīng)超過(guò)了清以前歷朝云南科舉數(shù)的總和。其中，在光緒二十九年的經(jīng)濟(jì)特科考試中，石屏人袁嘉谷名列全國(guó)第一，為云南歷次科舉考試中所未有。除此之外的一個(gè)顯著特點(diǎn)是，清代云南進(jìn)士的地域分布比明代要寬廣。明代沒(méi)有出過(guò)進(jìn)士的偏遠(yuǎn)府、州、(廳)在清代也出了進(jìn)士，如景東直隸廳、元江直隸州、順寧府、普洱府、鎮(zhèn)沅直隸廳等。這些都表明清代云南的儒學(xué)教育由腹里發(fā)達(dá)地區(qū)向邊疆民族地區(qū)的滲透大為加強(qiáng)了。

三、明清云南民族教育的客觀意義

明朝和清朝兩代在西南少數(shù)民族地區(qū)推行文教為先、日漸月化的民族教育政策，大力發(fā)展并管理民族教育，允許少數(shù)民族子弟入學(xué)就讀，其目的固然是為鞏固明清統(tǒng)治階級(jí)的地位服務(wù)，但在客觀上卻發(fā)揮了多種功能：

1、推行了儒家文化。明代政府強(qiáng)迫土官及其子弟學(xué)習(xí)儒家文化，多次重申“不入學(xué)者,不準(zhǔn)承襲”，這使得儒學(xué)在云南地區(qū)的土司等中上階層中得以深入。清統(tǒng)治者意欲通過(guò)學(xué)校進(jìn)行儒學(xué)教育來(lái)達(dá)到“開(kāi)其智巧”、“作育人才”的目的,進(jìn)一步擴(kuò)大儒家思想在少數(shù)民族中的影響，除在各府、州、廳、縣、衛(wèi)均設(shè)立儒學(xué)或廟學(xué)外，鄉(xiāng)鎮(zhèn)還設(shè)立了社學(xué)和義學(xué)。特別是清朝雍正十三年（1735）“改土歸流”后，云南地區(qū)官學(xué)教育得到長(zhǎng)足發(fā)展，儒家文化已經(jīng)深入到窮鄉(xiāng)僻壤。

2、培養(yǎng)了大批人才。明清統(tǒng)治者在云南民族地區(qū)大力發(fā)展和管理官學(xué)，使中國(guó)封建時(shí)代的云南地區(qū)民族教育達(dá)到全盛時(shí)期，人才輩出。一方面，官學(xué)的推行，客觀上造就了少數(shù)民族文人學(xué)子與中原漢族地區(qū)讀書(shū)人一樣具有科舉出仕的思想意識(shí)，明清兩代涌現(xiàn)了大量的進(jìn)士、舉人。另一方面，經(jīng)各類學(xué)校培養(yǎng)出的少數(shù)民族人才也不少。著名的如嘉慶時(shí)秀才麗之龍，著述頗多，傳世的有《雪樓詩(shī)抄》、《陽(yáng)羨茗壺譜》、《卦板圖說(shuō)》、《臨池秘論》等，被稱為“雪山詩(shī)人”、“納西詩(shī)人”，至今仍被麗江人民所懷念。