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對(duì)服裝設(shè)計(jì)的看法范文第1篇

關(guān)鍵詞：服裝設(shè)計(jì)；藝術(shù)；技術(shù)；靈動(dòng)

1?前言

服裝設(shè)計(jì)經(jīng)過歷史的積淀，發(fā)展到現(xiàn)在已成為一種文化現(xiàn)象，服裝設(shè)計(jì)作為一門學(xué)問受到人們的關(guān)注。服裝成為社會(huì)發(fā)展的標(biāo)志，不僅代表的時(shí)尚，更代表的是一種文化，特別是某一個(gè)地區(qū)的文化特征。服裝設(shè)計(jì)中，不僅融合了人們進(jìn)行設(shè)計(jì)的理性思維，也就是服裝設(shè)計(jì)的技術(shù)，而且更體現(xiàn)了人們的豐富想象，是人們感性思維下的產(chǎn)物。服裝設(shè)計(jì)經(jīng)過人們的技術(shù)加工，同時(shí)賦予服裝以美的享受，實(shí)現(xiàn)了服裝設(shè)計(jì)的技術(shù)和藝術(shù)的靈動(dòng)。服裝設(shè)計(jì)中的技術(shù)主要體現(xiàn)在衣服的剪裁方法和所需的工具、面料的選擇、顏色的漂染等方面，服裝設(shè)計(jì)中的技術(shù)和方法是完成一項(xiàng)服裝任務(wù)的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，嫻熟的技術(shù)能夠保障服裝的精致做工和質(zhì)量，技術(shù)設(shè)計(jì)考慮的是服裝的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、服裝的功能，服裝對(duì)人們生理上的滿足等。一項(xiàng)好的服裝技術(shù)體現(xiàn)了服裝制造者的能力。與服裝的技術(shù)不同的是服裝的藝術(shù)設(shè)計(jì)，藝術(shù)是建立在人們豐富的想象力之上的，是人們的感性思維的體現(xiàn)，服裝的藝術(shù)設(shè)計(jì)也是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，如果說技術(shù)設(shè)計(jì)解決的是物與物之間的關(guān)系的話，那么藝術(shù)設(shè)計(jì)解決的就是人與物之間的關(guān)系。藝術(shù)設(shè)計(jì)體現(xiàn)了人的審美觀念、充分表達(dá)了人們對(duì)美的看法、服裝的藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)了人們美的享受。藝術(shù)設(shè)計(jì)主要體現(xiàn)了服裝的造型、款式和服裝的色彩等形式的整體美感效果。因此，服裝設(shè)計(jì)是藝術(shù)和技術(shù)的完美結(jié)合。

2?相關(guān)概念界定

2.1?服裝設(shè)計(jì)中的技術(shù)設(shè)計(jì)概念

服裝設(shè)計(jì)中的技術(shù)設(shè)計(jì)是指物與物之間的關(guān)系，解決的是服裝的結(jié)構(gòu)、服裝不同部分的組合方法和技巧，例如一件衣服的衣袖和衣領(lǐng)及衣身如何組合更為合適。技術(shù)設(shè)計(jì)體現(xiàn)的是服裝對(duì)人類生理的滿足的程度。因此，服裝的技術(shù)設(shè)計(jì)是比較機(jī)械的、按照一定的規(guī)格和要求完成。

2.2?服裝設(shè)計(jì)中的藝術(shù)術(shù)設(shè)計(jì)概念

與服裝的技術(shù)設(shè)計(jì)完全不同，服裝的藝術(shù)設(shè)計(jì)考慮的是服裝的形式上的美感、解決的是人與物之間的關(guān)系，不同于技術(shù)設(shè)計(jì)中解決的是物與物之間的關(guān)系。服裝的藝術(shù)設(shè)計(jì)涉及到服裝的色彩、衣服的款式等，藝術(shù)設(shè)計(jì)滿足的人們對(duì)服裝的美的感受。服裝的藝術(shù)設(shè)計(jì)體現(xiàn)了人類豐富的想象力，體現(xiàn)了人們對(duì)美的無限追求，同時(shí)服裝在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)中要充分注意服裝對(duì)人們的心理作用，提高服裝的市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)。例如，當(dāng)下很多人喜歡穿名牌，名牌就體現(xiàn)了服裝的藝術(shù)設(shè)計(jì)效果，品牌化服裝比一般的服裝在衣服的款式、面料的色澤等方面都具有一定的優(yōu)勢(shì)，人們穿上名牌得到了美的享受，同時(shí)也是一種身份的象征，名牌服裝提升了一個(gè)人的社會(huì)地位，滿足了人們的虛榮心。

3?服裝的技術(shù)和藝術(shù)靈動(dòng)性的主要特征

3.1?社會(huì)性

服裝設(shè)計(jì)不管是藝術(shù)性還是技術(shù)性，總之服裝的最本質(zhì)和最基礎(chǔ)的功能是為了滿足人們的需要，一件服裝的完成要實(shí)現(xiàn)它的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，也就是服裝的出售，服裝具有了商品屬性，服裝的生產(chǎn)和銷售成為人們謀生的手段，人們通過服裝的銷售調(diào)節(jié)了社會(huì)關(guān)系，因此服裝的藝術(shù)和技術(shù)設(shè)計(jì)具有社會(huì)性特征。

3.2?文化性

服裝設(shè)計(jì)的本身就體現(xiàn)了某一種社會(huì)文化，例如我國(guó)少數(shù)民族的服裝設(shè)計(jì)上就融入了一些獨(dú)特的圖案和花樣、顏色也豐富多彩，通過服裝的外觀就能判斷出某個(gè)民族。由于不同民族的社會(huì)背景和地理環(huán)境不同，導(dǎo)致不同民族之間具有較大的文化差異，服裝的展示就很好的體現(xiàn)了不同民族之間的文化，中國(guó)56個(gè)民族通過56種服裝的展示形成了多元化特征，形成了中華民族多元一體化。服裝設(shè)計(jì)也體現(xiàn)了不同時(shí)代的文化特征，例如唐裝、民國(guó)時(shí)期的服裝、現(xiàn)代的服裝，不同歷史時(shí)期服裝各不同，服裝的設(shè)計(jì)體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)，是當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的象征。中國(guó)的旗袍就具有明顯的民族文化涵義。隨著世界化、國(guó)際化、現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，不同國(guó)家之間交流日益頻繁，人們思想的開闊，外國(guó)的服裝逐漸在中國(guó)市場(chǎng)上流行開來，例如牛仔服就是一個(gè)很好的例證?，F(xiàn)代人們的服裝不僅追求時(shí)尚，也追求個(gè)性，特別是年輕一代要求張揚(yáng)個(gè)性，穿著盡可能的與眾不同，例如當(dāng)下流行的混搭、個(gè)性潮流服裝店越來越多，蝙蝠式服裝等，因此，我國(guó)的服裝變化具有顯著的時(shí)代意義和文化特征。

3.3?物質(zhì)性

服裝設(shè)計(jì)的初衷是為了滿足人們的生理需要，為了避寒保暖而設(shè)計(jì)出各式衣服，從服裝設(shè)計(jì)的面料采用、裁縫和熨燙等生產(chǎn)過程，最基礎(chǔ)的是為了滿足人們的生活需要，棉衣為了冬天保暖、毛衣適合秋天穿，襯衫和短袖適合夏天穿等，不同的季節(jié)具有不同的環(huán)境，人們穿不同的衣服度過每一個(gè)春夏秋冬。此外，服裝設(shè)計(jì)的物質(zhì)性還體現(xiàn)在服裝的舒適性和實(shí)用性。衣服一定要穿著舒服，面料要柔軟，要耐穿，起到保護(hù)皮膚的作用。衣服各部分的設(shè)計(jì)要符合人們的需要。因此，服裝設(shè)計(jì)體現(xiàn)了物質(zhì)性特征。

3.4?功利性

服裝設(shè)計(jì)的初衷是為了滿足人們的生理需求，但是生產(chǎn)衣服對(duì)于商家來說就是為了盈利，獲取經(jīng)濟(jì)利益。服裝設(shè)計(jì)上講究面料、色彩、款式、品牌，就是為了能夠在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中占有一席之地，就是為了能夠很好的銷售生產(chǎn)出來的服裝，從來取得豐厚的經(jīng)濟(jì)回報(bào)。如果生產(chǎn)出來的服裝不實(shí)現(xiàn)它的功利性，就不能很好的體現(xiàn)服裝的技術(shù)和藝術(shù)設(shè)計(jì)，服裝的設(shè)計(jì)就顯得毫無意義，那么人們現(xiàn)在身上穿的很有可能是一模一樣，沒有款式，只為了保暖。因此，服裝設(shè)計(jì)的功利性促進(jìn)了服裝的技術(shù)和藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展，商人為了追求更大的利潤(rùn)，不斷改進(jìn)生產(chǎn)工藝，加強(qiáng)服裝的技術(shù)和藝術(shù)設(shè)計(jì)，聘請(qǐng)更多的設(shè)計(jì)人才，設(shè)計(jì)出款式新、質(zhì)量好、聲譽(yù)高的服裝。

4?結(jié)語

綜上所述，服裝的技術(shù)和藝術(shù)設(shè)計(jì)是服裝設(shè)計(jì)的兩個(gè)方面，二者不可分割，只有把兩者綜合才能更好的體現(xiàn)服裝的技術(shù)和藝術(shù)的靈動(dòng)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 梁軍,王超.服裝設(shè)計(jì)藝術(shù)與技術(shù)的靈動(dòng)[J].設(shè)計(jì)藝術(shù)研究,2011,(5):36-39.

[2] 崔金玲.論服裝設(shè)計(jì)中藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合[J].內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào), 2010, (1): 68-70.

對(duì)服裝設(shè)計(jì)的看法范文第2篇

《淑媛》：你所推崇的設(shè)計(jì)風(fēng)格是什么？

劉洋：作品最能反映設(shè)計(jì)師心態(tài)，我一直認(rèn)為經(jīng)典的東西永遠(yuǎn)都是最美的?，F(xiàn)在都在講回歸優(yōu)雅，而這種優(yōu)雅需要一定的文化沉淀。

《淑媛》：現(xiàn)在中國(guó)的服裝設(shè)計(jì)師越來越走向國(guó)際，對(duì)于這個(gè)趨勢(shì)，作為中國(guó)服裝設(shè)計(jì)師中的元老，你的看法如何？

劉洋：現(xiàn)在中國(guó)的設(shè)計(jì)師確實(shí)是越來越受到關(guān)注。也許你不會(huì)想到，當(dāng)年我們出道時(shí)，大多人對(duì)新出現(xiàn)的時(shí)裝雜志和模特隊(duì)，還感到新奇。記得上世紀(jì)90年代，我們作為中法文化交流的代表，到法國(guó)做訪問，一個(gè)年輕的法國(guó)設(shè)計(jì)師站在門口吐著煙圈，特別傲慢地看著我們，甚至有人問我們，是否知道設(shè)計(jì)師的時(shí)裝秀是需要模特的！而現(xiàn)在，伴隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的騰飛，整個(gè)世界都在重新看待中國(guó)的市場(chǎng)和設(shè)計(jì)師團(tuán)隊(duì)，這些國(guó)際大牌們普遍認(rèn)為中國(guó)的市場(chǎng)更需要中國(guó)的設(shè)計(jì)師，因?yàn)樗麄兩钤谶@片土壤上，所以，目前中國(guó)的時(shí)尚業(yè)和設(shè)計(jì)師行業(yè)都在迅速成長(zhǎng)，走向成熟，有時(shí)甚至可以理直氣壯地說，我們的設(shè)計(jì)師已經(jīng)相當(dāng)有國(guó)際水準(zhǔn)，品牌并不差，只是歷史沉淀的時(shí)間比較短而已。

《淑媛》：那么你認(rèn)為中國(guó)本土出現(xiàn)一線國(guó)際品牌還需多長(zhǎng)時(shí)間？

劉洋：西方的奢侈品牌都?xì)v經(jīng)了上百年的沉淀，而中國(guó)的改革開放，20年就完成了別人需要二、三百年才能取得的成就。現(xiàn)在的中國(guó)爆發(fā)出巨大的經(jīng)濟(jì)能量，很有希望。可是任何事情都要有個(gè)過程，國(guó)際品牌更需要培養(yǎng)客戶群，就像麥當(dāng)勞文化，是從小就滲透到小孩的。這些都不是只要打出強(qiáng)勢(shì)廣告就能短時(shí)間收益的。要把文化做強(qiáng)做大。

《淑媛》：作為設(shè)計(jì)界的前輩，您覺得一個(gè)成功設(shè)計(jì)師必須具備的素質(zhì)是什么？

劉洋：一定要沉下心來去研究自己的品牌文化。我們的設(shè)計(jì)品牌，究竟是要成為百年老店還是只要公司上上市、圈下錢就可以 ？我們不得不承認(rèn)目前中國(guó)是這個(gè)世界上最浮躁的民族之一，一直喜歡以快來取勝，所以在目前時(shí)尚行業(yè)一片繁榮的背后，究竟是什么？與世界一流品牌對(duì)抗，我們的設(shè)計(jì)師準(zhǔn)備好了嗎？這實(shí)際上是一個(gè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)氛圍、服飾企業(yè)老板和服裝設(shè)計(jì)師共同努力的事情。開次會(huì)、做場(chǎng)秀很容易，可是要達(dá)到讓消費(fèi)者排隊(duì)購買的程度，就需要設(shè)計(jì)師和企業(yè)家有漫長(zhǎng)沉淀的心態(tài)。

對(duì)服裝設(shè)計(jì)的看法范文第3篇

服裝作為藝術(shù)作品，它所呈現(xiàn)和表現(xiàn)的不僅僅在于表象，更在于一個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作者所賦予它的藝術(shù)性語言。文章從服裝與藝術(shù)之間的聯(lián)系入手，分析服裝設(shè)計(jì)中藝術(shù)的內(nèi)涵以及藝術(shù)對(duì)服裝的影響，同時(shí)也闡述自己對(duì)服裝設(shè)計(jì)中的藝術(shù)性的觀點(diǎn)與看法。

［關(guān)鍵詞］服裝設(shè)計(jì) 藝術(shù) 商業(yè)性

服裝設(shè)計(jì)屬于實(shí)用美術(shù)和造型藝術(shù)設(shè)計(jì)的范疇是一種過程，一種被創(chuàng)作的結(jié)果。服裝藝術(shù)是既聯(lián)系又區(qū)別于其它藝術(shù)的一種獨(dú)立文化。設(shè)計(jì)師通過自身對(duì)知識(shí)的理解與沉淀把風(fēng)格和藝術(shù)溶解在這個(gè)創(chuàng)造中，他們賦予了服裝“精神”與“靈魂”。我們通常把時(shí)尚流行定義為外在，將藝術(shù)定義為內(nèi)涵，時(shí)尚與藝術(shù)相互關(guān)聯(lián)。

一、服裝設(shè)計(jì)與藝術(shù)之間的關(guān)聯(lián)性

服裝設(shè)計(jì)與藝術(shù)之間從起源上看就有著很大的重疊性，在中國(guó)古典美學(xué)理念中，總是不吝以最華麗的語言來贊頌天然之美――清水出芙蓉，天然去雕飾。而對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)的最高盛譽(yù)，也不乏“巧奪天工”、“渾然天成”等詞藻。著名設(shè)計(jì)師郭培，正是藉由昆曲這一至純至美的傳統(tǒng)藝術(shù)，以現(xiàn)代感的時(shí)尚T臺(tái)為載體，通過精妙的戲服設(shè)計(jì)來表現(xiàn)她所感悟到的美學(xué)意境。設(shè)計(jì)師AlexanderMcQueen的設(shè)計(jì)總是妖異出位，充滿天馬行空的創(chuàng)意，極具戲劇性，他的作品常以狂野的方式表達(dá)情感力量、天然能量、浪漫但又決絕的現(xiàn)代感，具有很高的辨識(shí)度。他總能將兩極的元素融入一件作品之中，比如柔弱與強(qiáng)力、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、嚴(yán)謹(jǐn)與變化等等。

二、商業(yè)性與藝術(shù)性始終貫穿于服裝設(shè)計(jì)準(zhǔn)則中

作為一名設(shè)計(jì)師的作用應(yīng)該是以他的設(shè)計(jì)思維，設(shè)計(jì)作品來引導(dǎo)消費(fèi)。一個(gè)成功的設(shè)計(jì)師必定有他獨(dú)特的理解、詮釋和駕馭商業(yè)成分的能力。雖然說藝術(shù)是沒有邊際、沒有限制的一個(gè)質(zhì)體，但它卻可以完全地表達(dá)出藝術(shù)家的理念。服裝設(shè)計(jì)師可以通過藝術(shù)理念來詮釋藝術(shù)的內(nèi)涵，并用服裝來展現(xiàn)自己的設(shè)計(jì)理念。每年的春夏與秋冬的流行趨勢(shì)服裝秀中，設(shè)計(jì)師們都以各自不同的藝術(shù)風(fēng)格的服裝來展示他們不同的概念。

在競(jìng)爭(zhēng)激勵(lì)的商業(yè)社會(huì)，服裝設(shè)計(jì)帶來的市場(chǎng)價(jià)值是它商業(yè)性的顯著體現(xiàn)，背離了商業(yè)性的設(shè)計(jì)終究會(huì)無人問津，因而時(shí)裝概念秀和服裝賣場(chǎng)中陳列的成衣之所以有區(qū)別與差異就來源于藝術(shù)性和商業(yè)性。優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師應(yīng)該在堅(jiān)持自我價(jià)值觀的前提下，根據(jù)時(shí)間空間的變化不斷自我更新，以生活為靈感不斷創(chuàng)造出兼具藝術(shù)性和商業(yè)性的作品。以比利時(shí)安特維普六君子為例，他們的出現(xiàn)正好迎合了當(dāng)時(shí)的極簡(jiǎn)潮流，加之他們卓越的哲學(xué)觀和創(chuàng)造力，又處在歐洲這個(gè)時(shí)尚核心圈之中，得天獨(dú)厚的資源加之后期成功的商業(yè)運(yùn)作才造就了他們的輝煌。因此，藝術(shù)性和商業(yè)性是服裝必須同時(shí)具備的重要因素。

三、藝術(shù)對(duì)服裝設(shè)計(jì)的影響

藝術(shù)的分類有很多種，藝術(shù)與時(shí)尚一直都是相互關(guān)聯(lián)相互影響的，時(shí)裝藝術(shù)廣泛地包融著建筑、音樂、繪畫、文學(xué)、雕塑、建筑舞蹈、戲劇、電影等美學(xué)形式。如中世紀(jì)地哥特風(fēng)格使時(shí)裝藝術(shù)大放異彩；時(shí)裝的節(jié)奏感來源與音樂上的韻律；從繪畫中引入了達(dá)達(dá)主義、主體主義、超現(xiàn)實(shí)主義的設(shè)計(jì)風(fēng)格，近幾年流行的波普藝術(shù)和后現(xiàn)代主義藝術(shù)在服裝中的運(yùn)用等。正是設(shè)計(jì)師對(duì)其它藝術(shù)的融合貫通，來完善自己獨(dú)樹一幟的設(shè)計(jì)風(fēng)格的。

時(shí)裝以時(shí)尚為準(zhǔn)則，以美與新為核心內(nèi)容。伊夫?圣羅蘭從繪畫中上吸收靈感，創(chuàng)造了蒙得里安系列及一系列極富繪畫藝術(shù)特點(diǎn)的高檔時(shí)裝，顯示了驚人的神韻和設(shè)計(jì)師本人高雅的藝術(shù)修養(yǎng)；設(shè)計(jì)師versace的設(shè)計(jì)將波普藝術(shù)家沃霍爾創(chuàng)作的布上油畫《瑪麗蓮?夢(mèng)露》的頭像巧妙地經(jīng)過組合，巧妙地挪用到禮服上，此舉大膽直露又不缺乏服裝靈動(dòng)的美感；皮爾?卡丹從中國(guó)故宮飛檐得到靈感，創(chuàng)造了風(fēng)摩世界的時(shí)裝翹肩樣式。設(shè)計(jì)師應(yīng)該從實(shí)用性和審美性兩方面結(jié)合來進(jìn)行設(shè)計(jì)，使服裝在原來功能屬性的基礎(chǔ)上增添更多的趣味性，采用大膽的表現(xiàn)法，使服裝在整體上體現(xiàn)出更多的創(chuàng)新和視覺突破的效果。

四、結(jié)語

時(shí)裝與藝術(shù)，兩者之間是相互關(guān)聯(lián)，不可分離的關(guān)系，在藝術(shù)的中，用以使人靈感迸發(fā)出火花，讓思維和眼光得到新的方向，而并不僅僅影響服裝設(shè)計(jì)本身。藝術(shù)已經(jīng)滲透到服裝的方方面面，包括時(shí)裝、頭飾、首飾、包飾、鞋飾和化妝等，藝術(shù)觀念帶來的靈感，會(huì)把創(chuàng)新從夢(mèng)想變成現(xiàn)實(shí)，為未來服裝設(shè)計(jì)藝術(shù)進(jìn)行大膽而充分的詮釋。責(zé)任編輯：李薇薇

對(duì)服裝設(shè)計(jì)的看法范文第4篇

【關(guān)鍵詞】中職 服裝結(jié)構(gòu) 教學(xué)特點(diǎn) 教學(xué)反思

中圖分類號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2017.03.109

服裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)作為中職教育階段的一門重要課程，對(duì)于促進(jìn)學(xué)生服裝設(shè)計(jì)能力的培養(yǎng)和提升，增強(qiáng)學(xué)生的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力等，起著十分重要的作用。隨著時(shí)代的發(fā)展和服裝行業(yè)的不斷推陳出新，中職服裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)面臨著更為嚴(yán)峻的教學(xué)形式。在這一背景之下，教師應(yīng)該不斷對(duì)自身的服裝結(jié)構(gòu)課程教學(xué)進(jìn)行審視和反思，深入而全面的了解服裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)課程的教學(xué)特點(diǎn)，并對(duì)自身的課程教學(xué)進(jìn)行反思，改進(jìn)課程教學(xué)中存在的問題和疏漏，切實(shí)提升中職服裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)課程的教學(xué)質(zhì)量和學(xué)生的服裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)水平。

一、服裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)教學(xué)的現(xiàn)狀及反思

從整體上來看，服裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)是一門具有很強(qiáng)技術(shù)性和實(shí)踐性的課程，在教學(xué)過程中除了向?qū)W生進(jìn)行服裝結(jié)構(gòu)專業(yè)知識(shí)的講解和傳授，還注重對(duì)于學(xué)生邏輯思維能力和空間思維的開發(fā)。在現(xiàn)階段的中職服裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)教學(xué)中，由于受到傳統(tǒng)課程教學(xué)理念的約束，課程教學(xué)普遍存在著一定的不足。一方面?zhèn)鹘y(tǒng)的服裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)教學(xué)無法跟上當(dāng)今服裝產(chǎn)業(yè)發(fā)展節(jié)奏和專業(yè)教學(xué)發(fā)展趨勢(shì)，服裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)課程的教學(xué)內(nèi)容較為陳舊，課程教學(xué)中所設(shè)計(jì)的服裝版型，往往只停留在課程教學(xué)階段，局限在課堂教學(xué)環(huán)境之內(nèi)，而沒有真正的走入服裝生產(chǎn)環(huán)節(jié)，缺乏必要的實(shí)踐驗(yàn)證，導(dǎo)致中職服裝結(jié)構(gòu)教學(xué)理論和實(shí)踐、課堂教學(xué)與服裝市場(chǎng)之間的割裂和脫節(jié)，影響了課程教學(xué)的有效性。另一方面中職階段的學(xué)生，普遍存在邏輯思維能力較弱，空間想象力和結(jié)構(gòu)能力較低的問題，但是教師在實(shí)際教學(xué)過程中卻忽視了學(xué)生所具有的這種學(xué)習(xí)問題和學(xué)習(xí)特點(diǎn)，習(xí)慣性的以教師為中心，對(duì)課程教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行設(shè)置和安排，在學(xué)生和課程教學(xué)之間拉開了一定的距離，使學(xué)生無法真正融入教師所設(shè)定的教學(xué)情境之內(nèi)，影響中職服裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)課程教學(xué)質(zhì)量和學(xué)生服裝設(shè)計(jì)能力的改進(jìn)和提升。

那么在現(xiàn)階段的中職服裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)教學(xué)中，教師應(yīng)該如何根據(jù)對(duì)自身的課程教學(xué)方法進(jìn)行改革和完善，M一步改進(jìn)中職服裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)教學(xué)中存在的問題。切實(shí)提升課程教學(xué)質(zhì)量和學(xué)生服裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)能力，為學(xué)生今后的學(xué)習(xí)和就業(yè)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、教學(xué)改進(jìn)策略思考

1.改進(jìn)中職服裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)課程的教學(xué)理念，注重對(duì)于學(xué)生獨(dú)立操作和實(shí)踐能力的培養(yǎng)和提升。

服裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)課程不僅要培養(yǎng)學(xué)生的服裝設(shè)計(jì)制圖能力，同時(shí)還應(yīng)該使學(xué)生能夠?qū)⒎b設(shè)計(jì)制圖和服裝剪裁、縫制等相銜接，切實(shí)提升學(xué)生的獨(dú)立操作和服裝設(shè)計(jì)實(shí)踐技能。在傳統(tǒng)的中職服裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)教學(xué)中，很多教師習(xí)慣于將教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)，放在對(duì)于服裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)理論的講解和分析上，在課程教學(xué)中雖然會(huì)在理論講解結(jié)束之后，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用相關(guān)的服裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)知識(shí)，進(jìn)行服裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)。但是教師的這種課程教學(xué)往往將服裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)教學(xué)停留在圖紙階段，認(rèn)為學(xué)生只要能夠掌握相關(guān)的服裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)理論和知識(shí)，能夠繪制出圖紙，就算是完成了教學(xué)任務(wù)，實(shí)現(xiàn)了教學(xué)目標(biāo)。

教師的這種課程理念將服裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)課程“學(xué)”與“練，“練”與“做”之間所具有的緊密關(guān)系武斷的割裂開來，從而使學(xué)生的服裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)課程學(xué)習(xí)出現(xiàn)嚴(yán)重的片面性和局限性，影響了學(xué)生服裝設(shè)計(jì)獨(dú)立制作和實(shí)踐能力的培養(yǎng)和提升。面對(duì)這種教學(xué)問題，教師在中職服裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)教學(xué)中，應(yīng)該將服裝結(jié)構(gòu)制圖課和服裝縫制工藝課有機(jī)的結(jié)合在一起，在教學(xué)上密切配合，使學(xué)生能夠全面掌握服裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)所應(yīng)該具有的專業(yè)技能，具有從事服裝專業(yè)的獨(dú)立操作能力，從而有效的提升中職服裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)課程的教學(xué)質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)課程培養(yǎng)目標(biāo)和教學(xué)要求。

2.確立“以學(xué)生為中心”的教學(xué)模式，引導(dǎo)學(xué)生參與到課程教學(xué)過程中來，提升學(xué)生的課程教學(xué)參與水平和服裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)能力。

中職服裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)是一門面向全體學(xué)生的教學(xué)課程，其教學(xué)目的是提升學(xué)生的服裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)能力和獨(dú)立操作水平。在教學(xué)過程中教師應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到課程教學(xué)目標(biāo)，突出學(xué)生在教學(xué)過程中所占據(jù)的主體性教學(xué)地位，積極引導(dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)生參與到課程教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)中來，積極的和教師行進(jìn)配合，更好的進(jìn)行服裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)和練習(xí)。在具體的教學(xué)實(shí)踐中，教師應(yīng)該采取邊講邊練的模式，并且以教師的教學(xué)情緒帶動(dòng)和感染學(xué)生，使學(xué)生能夠主動(dòng)融入課程教學(xué)氛圍之中，參與到教師的課程講解和演示中來，和教師相互配合，跟隨教師的講解和分析，深入了解人體結(jié)構(gòu)以及體型和服裝設(shè)計(jì)、造型設(shè)計(jì)之間的關(guān)系，提升學(xué)生的課程教學(xué)學(xué)習(xí)質(zhì)量和學(xué)習(xí)水平。

在這個(gè)過程中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)課程教學(xué)內(nèi)容，進(jìn)行充分的預(yù)習(xí)和學(xué)習(xí)，在教學(xué)中采取以學(xué)生講解為主，教師指導(dǎo)為輔的教學(xué)模式，使學(xué)生能夠獲得更多的時(shí)間和空間，發(fā)表自己的看法，表達(dá)自身的學(xué)習(xí)見解。教師則根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)體會(huì)和收獲，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)成果進(jìn)行具有針對(duì)性的點(diǎn)評(píng)和糾正，從而使學(xué)生能夠充分的認(rèn)識(shí)到自身在學(xué)習(xí)過程中存在的不足和問題，進(jìn)而進(jìn)行有效的改正和彌補(bǔ)，切實(shí)提升學(xué)生的服裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)技能和設(shè)計(jì)水平。

3.理論與實(shí)踐相結(jié)合，增強(qiáng)學(xué)生的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。

對(duì)服裝設(shè)計(jì)的看法范文第5篇

如前所述，角色由舞臺(tái)服裝只是塑造角色外部形象手段之一，而角色本身則是由形體、動(dòng)作、聲音、表情、服裝、化裝等成分構(gòu)成的。服裝設(shè)計(jì)通過直觀化的形象包裝來表現(xiàn)一定的戲劇內(nèi)容，它存在于特定的戲劇空間與舞臺(tái)場(chǎng)景之中。因?yàn)閬碓从谏罘b，舞臺(tái)服裝要合乎時(shí)代的歷史考據(jù)，不能憑借設(shè)計(jì)者的主觀臆斷進(jìn)行。在實(shí)際的設(shè)計(jì)過程中，時(shí)代背景、社會(huì)情況、地理位置、環(huán)境特點(diǎn)、故事情節(jié)等諸多因素都是舞臺(tái)服裝設(shè)計(jì)者需要考慮的，并基于這些因素和劇本內(nèi)容要求設(shè)計(jì)舞臺(tái)服裝。真實(shí)地再現(xiàn)了劇中的年代的服裝才能增加劇情的可信度，使得故事更具真實(shí)性博得觀眾信任，從而使得觀眾更好的理解戲劇情節(jié)。

2006 年 11 月，由甘肅省話劇團(tuán)創(chuàng)排的大型話劇《康布爾的兒孫們》在人民劇院首演。該劇講述了康布爾草原的今日新貌，以及草原一家人對(duì)待生活的不同態(tài)度。通過舞臺(tái)展示了退牧還草、以草定畜、保護(hù)黃河首曲濕地等等這些生態(tài)概念，已充分融入藏族牧民生活的生動(dòng)場(chǎng)景。

根據(jù)本劇的劇情我在人物服裝的設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)、款式、色彩、造型、穿著的效果上，即充分體現(xiàn)了藏民族服飾的特點(diǎn)又避免了絕對(duì)的生活化，除劇中的主要人物的服飾造型要根據(jù)劇情的變化而變化，其他群眾演員的藏袍穿著上，男士襯衣多半是高領(lǐng)，有大襟和對(duì)襟兩種，用綢布作面料的居多，女士翻領(lǐng)用各種顏色的綢布做成，襯衣袖子較長(zhǎng)，平時(shí)卷起，跳舞時(shí)放下，袖隨舞起，體現(xiàn)了藏族舞蹈的秀美特點(diǎn)。特別是在劇中婚禮這場(chǎng)戲中，群眾跳起最具藏族風(fēng)格的“鍋莊舞”，在設(shè)計(jì)這場(chǎng)戲的服裝上，著重突出粗獷華麗的藏民族服飾風(fēng)格，使得整個(gè)場(chǎng)景絢麗多姿、異彩紛呈。

舞臺(tái)服裝設(shè)計(jì)的藝術(shù)含量不僅僅體現(xiàn)在舞臺(tái)服裝設(shè)計(jì)的美學(xué)特征以及舞臺(tái)藝術(shù)表現(xiàn)功能的要求上，同時(shí)還顯現(xiàn)于歷史衍變過程以及舞臺(tái)服裝表現(xiàn)出的藝術(shù)能量等方面，其作用是不容忽視的。憑借自身多年舞臺(tái)服裝設(shè)計(jì)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，我認(rèn)為舞臺(tái)服裝的獨(dú)特性主要有以下幾方面 ：

一、舞臺(tái)性

舞臺(tái)性是舞臺(tái)服裝的根本屬性，在設(shè)計(jì)舞臺(tái)服裝時(shí)，必須首先充分考慮到這一點(diǎn)?！拔枧_(tái)性”對(duì)于于服裝設(shè)計(jì)要求就是要考慮在舞臺(tái)燈光照射下的變異性。眾所周知，舞臺(tái)服裝的顏色會(huì)因燈光的不同亮度、不同角度、不同顏色而會(huì)有所不同。

二、藝術(shù)化

舞臺(tái)服裝不同于生活化的“時(shí)裝”，而是在生活化的基礎(chǔ)上提煉加工的藝術(shù)化服裝。所以也是“藝術(shù)服裝”，這是舞臺(tái)服裝的另一大特點(diǎn)，設(shè)計(jì)舞臺(tái)服裝時(shí)同樣必須充分考慮到這一點(diǎn)。所謂“藝術(shù)化”，包含許多具體內(nèi)涵，其中主要有下列幾點(diǎn) ：

1、民族特點(diǎn)。不同民族的服裝有不同的個(gè)性特色，舞臺(tái)服裝設(shè)計(jì)要根據(jù)劇目題材的不同，突出不同的民族特色。

2、地域特點(diǎn)?！耙环剿烈环剿嚒?、“五里不同風(fēng)，十里不同俗”，說的都是藝術(shù)的地域性特色。舞臺(tái)服裝設(shè)計(jì)也要遵循這個(gè)道理，在地域性上狠下工夫，通過地域性充分體現(xiàn)其藝術(shù)化特征。

3、人物特色。這一特色體現(xiàn)在戲劇藝術(shù)的服裝設(shè)計(jì)中，要使服裝為人物性格服務(wù)、為塑造人物的外部形象服務(wù)，充分體現(xiàn)“人是衣，馬是鞍”的美學(xué)精神與“穿靴戴帽，各有所好”的個(gè)性原則。4、藝術(shù)風(fēng)格。無論是寫實(shí)的還是寫意的，是夸張浪漫的抑或是質(zhì)樸典雅的，舞臺(tái)服裝設(shè)計(jì)要服從、服務(wù)于劇目的總體藝術(shù)風(fēng)格，設(shè)計(jì)者要根據(jù)劇本內(nèi)容要服從舞美設(shè)計(jì)師的總體藝術(shù)要求與導(dǎo)演的總體構(gòu)思。

三、時(shí)代感

一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)，也有一個(gè)時(shí)代的服裝，舞臺(tái)服裝設(shè)計(jì)也要與時(shí)俱進(jìn)，充分體現(xiàn)時(shí)代感。如歷史題材的劇目就要充分體現(xiàn)當(dāng)時(shí)的歷史服裝特點(diǎn) ；現(xiàn)代題材的劇目，就要顯示新潮、時(shí)尚的現(xiàn)代感。新時(shí)代、新款式、新紋樣、新色彩絕不應(yīng)該是歷史的重復(fù)，而是新時(shí)代舞臺(tái)服裝設(shè)計(jì)特色和設(shè)計(jì)師的新感受與優(yōu)秀遺產(chǎn)的融合，是新生命的誕生。當(dāng)今生活服裝潮流的流行色、流行風(fēng)格的趨勢(shì)，特別是近幾年流行的華服，無論從款式盤扣、右開襟或中開襟、立領(lǐng)、馬甲，從色彩紅、黃、黑，還是層出不窮的面料 ；無論是西方后現(xiàn)代主義的影響，還是法國(guó) PV 面料展示的世界流行趨勢(shì)，無疑要求設(shè)計(jì)師要用現(xiàn)代的眼光和藝術(shù)想象及美學(xué)知識(shí)進(jìn)行取舍、提煉、夸張、綜合。

1、劇本因素

舞臺(tái)服裝設(shè)計(jì)行走于規(guī)定情景和特定空間里。反復(fù)閱讀劇本，揣摩劇情，做到深刻理解是每個(gè)設(shè)計(jì)師著手之前的必修課。緊扣劇本內(nèi)容，設(shè)計(jì)者尤其是要對(duì)時(shí)間、地點(diǎn)、人物等基本信息進(jìn)行研究。a、時(shí)間信息。設(shè)計(jì)者必須要明確故事發(fā)生的年代或時(shí)期，做到心中有數(shù)。b、地點(diǎn)信息。舞臺(tái)背景與情境，很大程度取決于地點(diǎn)，因此設(shè)計(jì)者必須考慮其對(duì)服裝的影響。C、人物信息。人物信息收集是舞臺(tái)服裝設(shè)計(jì)最關(guān)鍵的工作。人物在劇情中的作用、地位及其性格特征直接影響到舞臺(tái)服裝的定型，因此在閱讀劇本和設(shè)計(jì)過程中設(shè)計(jì)者要予以充分重視。設(shè)計(jì)者要通過揣摩和分析，用服裝語匯將人物形象表現(xiàn)出來。臺(tái)服裝設(shè)計(jì)的準(zhǔn)確性和深刻性來源于人物信息的全面性，人物形象的著裝設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)師對(duì)劇本、角色的詮釋，這一過程本身就是形象的觸發(fā)、形象的構(gòu)成和形象的完善。

2、導(dǎo)演因素

面對(duì)不同的劇目，導(dǎo)演所執(zhí)導(dǎo)的風(fēng)貌是不同的，面對(duì)同一個(gè)劇目，不同的導(dǎo)演所執(zhí)導(dǎo)的風(fēng)格也是存在差異的。在這種情況下，舞臺(tái)服裝設(shè)計(jì)師就必須要考慮導(dǎo)演的風(fēng)格乃至于性格，并能夠應(yīng)事之變。在與導(dǎo)演溝通交流的基礎(chǔ)上也不能喪失原則性，正確的觀點(diǎn)與看法設(shè)計(jì)者還是要予以堅(jiān)持。一般情況下，導(dǎo)演風(fēng)格大致可分為三類 :a、寫實(shí)型。他們往往藝術(shù)風(fēng)格上追求的特點(diǎn)是厚重、質(zhì)樸而具真實(shí)力度，他們一般情況下強(qiáng)調(diào)戲劇的整體寫實(shí)風(fēng)貌，同時(shí)也要求協(xié)調(diào)與主觀創(chuàng)意的關(guān)系。b、寫意型。劇目的形式意味是這一類型的導(dǎo)演的首選目標(biāo)，在具體的手法和手段上，他們多采用象征手段和意象手法。在這種情況下的創(chuàng)意設(shè)計(jì)使得服裝所呈現(xiàn)的面貌既符合劇目的整體風(fēng)格又具備獨(dú)立的審美特征。c、前衛(wèi)型。反對(duì)守舊，推崇新思潮、新理念，藝術(shù)思想較為激進(jìn)是這類導(dǎo)演的主要特征?？偠灾瑹o論是舞臺(tái)服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)作走向還是藝術(shù)思想以及表現(xiàn)觀念和運(yùn)用手段等都要考慮導(dǎo)演的影響作用，并能夠在不同的導(dǎo)演的執(zhí)導(dǎo)下，進(jìn)行獨(dú)具特色的構(gòu)思。

3、演員因素