前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇現(xiàn)代文化定義范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

現(xiàn)代文化定義范文第1篇

【關鍵詞】視覺文化；發(fā)展歷程；形態(tài)特征

中圖分類號：J0 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）11-0246-01

一、視覺文化的發(fā)展歷程

（一）古典文化時期的視覺文化。古典文化時期的視覺文化是傳統(tǒng)而淳樸的，盡管在更久遠的遠古時期，原始繪畫領域的一些視覺文化看上去有些抽象，但繪畫者的意圖卻是明晰的而簡單的，他們用一些抽象的幾何紋樣來表示復雜的事物，這些幾何象形的紋樣成為矛盾的復雜體，帶上了抽象的形態(tài)和具體的內容。古典文化后期，繪畫及雕塑藝術都有了一定的發(fā)展，尤其表現(xiàn)在古代希臘的雕塑作品上，不僅僅靜態(tài)的作品一再被表達，連動態(tài)的作品也被雕塑家所凝結，剎那間的動態(tài)被描述得唯妙唯肖。但無論古典時期還是更早的遠古，視覺文化都是具體的，承載的是淺層次的東西，并沒有什么過于深刻的社會意義。

（二）現(xiàn)代文化時期的視覺文化。到了現(xiàn)代文化時期，以繪畫為主的視覺文化有了更深層次的演變。對于繪畫藝術來說，它的技法更加純熟，繪畫技術也有了突飛猛進的變化，幾種典型的繪畫分類方式形成，不論是按內容，按表現(xiàn)形式，還是按筆墨用法，這樣完善的分類方式足以表達當時人們對繪畫理論及技巧的完善總結。

到了現(xiàn)代文化的后期，歐洲繪畫藝術向抽象化的方向發(fā)展，當時歐洲的焦點透視方法在繪畫中已經達到了空前的高度，事物被原封不動的呈現(xiàn)出來，高超的技法甚至可以在一定距離內以假亂真。當某一技術發(fā)達到相當程度時，必然會導致兩種結果，一是停滯不前，這一現(xiàn)象大多數(shù)發(fā)生在科學技術領域。二是朝相反的方向繼續(xù)發(fā)展，這便是現(xiàn)代文化時期歐洲繪畫藝術的走向。

（三）后現(xiàn)代文化時期的視覺文化。后現(xiàn)代文化中的視覺文化可以用一個詞來概括其特色――多元化。多元化本身也是后現(xiàn)代文化的一個典型表現(xiàn)形式，除了多元化以外，我們熟悉的后現(xiàn)代文化詞匯還有拼接、非中心等一系列紛雜的概念。視覺文化秉承了這些概念的特色，首先從內容上來分析，后現(xiàn)代時期的視覺文化主題是模糊不定的，更無法用言語講述清楚；其次，從形式上來看，視覺文化的表現(xiàn)方式可謂是五花八門，主體不明確，甚至根本沒有主體，組成模式及構架也界限不明，抽象畫成為占據后現(xiàn)代畫派市場的主導力量，不規(guī)則的建筑群和雕塑作品也成為后現(xiàn)代藝術家們所崇尚的風格。

后現(xiàn)代文化時期，網絡技術和計算機媒體的飛速發(fā)展為視覺文化增添了嶄新的活力，視覺文化第一次有了互動性和參與性，不再是過去的一元式、線性模式的“創(chuàng)作-欣賞-反饋”，有了新媒體，創(chuàng)作作品、欣賞過程和反饋結果可以及時生成，而創(chuàng)作者的身份也不再單一，他們有可能來自于大眾，來自于民間，來自于任何沒有受到過專業(yè)訓練的普通人群。視覺文化不再是一種高不可攀的精英文化，它開始和大眾融合，成為真正的生活中的視覺。這樣一來，視覺文化的概念就隨著后現(xiàn)代文化的特征――模糊性，它應該有一個新的定義，這一定義需要包括生動的內涵和準確的外延，是不是我們看到的東西都可以叫做視覺文化，是不是所有被稱為視覺文化的東西又必須都具有意義，視覺文化的載體會不會因為新媒體的出現(xiàn)而導致內容上的混雜，一切都值得我們深刻地思考。

二、現(xiàn)代視覺文化的呈現(xiàn)方式

（一）音樂電視――MV。首先是MV這種新型藝術樣式的出現(xiàn)。MV起源于英國，最初是一種廣告宣傳方式，英國的唱片公司為了對歌手的唱片進行宣傳而增加銷售量，發(fā)明了MV這種藝術樣式，在電視上進行播放，其結果導致歌手的唱片銷售量大為增加。以此為目的的MV創(chuàng)作最初的樣式是以形式為主體，以內容為依托，一幅幅畫面是快速切換的，是舞動的歌手，具有直接的視覺沖擊力。到了后期，MV開始有了具有實質內容意義的畫面，畫面是敘事性的，其敘事性的本質削弱了音樂本身的表現(xiàn)力。

這兩種MV的畫面表現(xiàn)方式，都無疑證明了一個問題，就是在偏向于聽覺文化的后現(xiàn)代時期，視覺文化已然能夠找到自己的立足點，它聰明而巧妙地找到了依托，然后逐漸獨立起來。

（二）影視藝術。其次是影視藝術的出現(xiàn)，尤其是電視藝術。在電視藝術中，電視散文、紀錄片、影視劇等都有充分的畫面作為依托，這樣，畫面本身和聲音一同構成了影視文化的完整性。在影視劇中，聲音表現(xiàn)為臺詞，臺詞的發(fā)出必須要畫面作為下一個動作線的原動力，動作畢竟不是“說”出來的，而是“做”出來的。

（三）新媒體。最后是新媒體的出現(xiàn)，如電腦的出現(xiàn)及一些在線視頻。在用于交流的空間領域中，話筒和攝像頭讓人與人的空間距離變成零，聲音與圖像共同構建了一個活生生的交流實體，視覺文化使交流本身變得更生動。

三、結論

視覺文化在文化的歷史長河中經歷著一次次演變，各個階段都占據著不可替代的主導地位，并一直在整個人類文化發(fā)展前進的道路上起著塑造文化類型、傳承文化深層內涵的作用。到了今天的后現(xiàn)代景觀社會，讀圖時代已然到來，視覺文化在文學藝術創(chuàng)作領域中起到的方法論作用則更加不容忽視。

現(xiàn)代文化定義范文第2篇

上個世紀的八九十年代我國經歷了一個從思想解放到文化反思的過程。在20世紀80年中期，我國在西方現(xiàn)代哲學，以及西方現(xiàn)代主義文學的影響下，使得我國文學界出現(xiàn)了一種用荒誕扭曲的手法，來以揭示人中國現(xiàn)代主義文學，即非理性的潛意識的反傳統(tǒng)的新型文學。在中國現(xiàn)當代文學學科的反思中表現(xiàn)出‘重寫文學史”、“文學的現(xiàn)代性”、“現(xiàn)代文學的轉型”和“現(xiàn)當代文學的分期”等方面的問題討論。新時期，我國社會從思想到現(xiàn)實的巨大變化，從創(chuàng)作、閱讀領域都已經發(fā)生的種種變化，包括我國社會文學的進退、純文學的潮漲潮落以及通俗文學的持續(xù)走紅，使得我國現(xiàn)代文學及后現(xiàn)代文學的價值面臨沖擊和挑戰(zhàn)，本文將討論我國現(xiàn)代文學及后現(xiàn)代文學的價值。

一、我國現(xiàn)代文學的價值

1、文學的人文屬性和文化價值。新時期，不論是在創(chuàng)作還是閱讀的領域，純文學的領地都在不斷縮小。“純文學”在“純”方面就是我們常說的單色的絲織品;而“文”方面就是我們說的色彩交錯、斑駁的器物或者是圖案。“純”與“文”兩個字就是一對對立的定義。“純文學”雖然屬于文化方面，但是一方面體現(xiàn)出一個科學主義的口號，另一方面展現(xiàn)出一個很難擺脫其想象性的東西形式。我們已經將一種本屬人文領域的東西強行納入科學的體系，但是結果出現(xiàn)的是很難不陷入一種難以克服的困境。假設我們用這樣一種科學主義的觀念去尋找文學性，我們能得到的將是對文學語言的極端重視。而如果文學活動一旦脫離生活價值的領域，那么就將變成純粹的“語言游戲”，這樣他的存在意義也就走到了盡頭。文化價值其實就是一種關系，也就是能夠滿足一種文化需要的客體和某種具有文化需要的主體，在文學理論和研究領域中，我們需要不斷增強的對通俗文學的重視，而且對正體現(xiàn)關于文學史的本體性追求的那種，并且采取以形式演化為中心的文學史寫作。我們也需要在適度釋放了它的寫作激情之后，但是最后慢慢的顯出了它空洞與蒼白的一面。人們在“純文學”中認識到關于理論、實踐都存在著難以克服的矛盾。所以在以后，我們只有不再執(zhí)著于那種科學的追求，而應該是從充分承認文學活動的人文性和文化價值，才能使得文學活動才能煥發(fā)出真正的活力。那么同時，對于新世紀以來，在文學研究或者是從文學轉向文化研究，已經很極具說服力的證明標準。

2、我國文學民族生活價值。在全球化席卷中國之際，民族的文化就是世界的，為了保持民族文化的多樣性，民族作家隊伍急需輸入新鮮血液，當前，對于當代的人們已不會很排斥，用“民族的就是世界的”這一類說詞，來防御性的口號來為文化的多元存在的理由，更多的意識到世界文學存在。并不是一色的、單極的，同時需要構建全球化時代真正的世界文學，由于近代以來，我國人民形成的世界觀念往往并不是一個平面的、均衡的，尤其是在各部分之間意義對等的存在，而在以西方文化視域為中心形成的是逐次向外擴展的放射狀圓環(huán)。對于我國，在文學方面應充分理解，尤其是需要承認各民族文學文化生活自身的意義。那么，我們只有在沖破單一的文學史秩序，并且對于以西方文學為中心的世界文學，需要在想象之中才能形成一種全新意義上的現(xiàn)代文學，才更深層的表現(xiàn)出真正文學的價值。

現(xiàn)代文化定義范文第3篇

現(xiàn)代文學是伴隨著中國社會歷史的變革并在外國文學的影響下逐漸形成的一種新的文學形式。雖然這種形式對傳統(tǒng)文化有所繼承，但它又區(qū)別于傳統(tǒng)的文學，它不再用文言文來表達思想，而是用現(xiàn)代語言來呈現(xiàn)，表現(xiàn)手法上也發(fā)生了很大的改變，建立了屬于新時期的文學體裁，如散文詩、新詩、白話文、現(xiàn)代小說等?，F(xiàn)代文學在其發(fā)展過程中充分接納與內化外來文化，不但具有非常濃厚的現(xiàn)代氣息，而且與世界潮流并行，這顯然與中國傳統(tǒng)文化有一些沖突。然而，現(xiàn)代文學的發(fā)展不能脫離傳統(tǒng)文化，它是建立在傳統(tǒng)文化基礎上的。

二、傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代文學發(fā)展的影響

社會的不斷發(fā)展必然會產生很多不同的思想，這些思想不斷匯集，經過時間的考驗、人們的雕琢，最終形成的傳統(tǒng)文化流淌在每一個中國人的血液里，因此，中國現(xiàn)代文學的發(fā)展必然會受到傳統(tǒng)文化的影響。中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代文學的影響主要體現(xiàn)在以下三方面：

（一）儒家文化對現(xiàn)代文學發(fā)展的影響

儒家文化以儒家思想為指導，倡導血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)和道德理性，其思想以仁為核心，包括仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌。在眾多思想文化成果中，最優(yōu)秀最引人矚目的就是儒家文化，可以說儒家思想就是整個傳統(tǒng)文化的核心，也是傳統(tǒng)文化不斷向前發(fā)展的源泉所在。儒家文化具有如此深遠的影響，那它對現(xiàn)代文學的影響又是怎樣的呢？在許多當代文學創(chuàng)作者創(chuàng)作的作品中，總會存在一些儒家思想。究其原因，這是由于文學創(chuàng)作者們或多或少地受到了儒家傳統(tǒng)文化的影響，他們的世界觀、價值觀、人生觀，甚至心理結構都對儒家思想有強烈的認同感。因此，他們的作品中都滲透著儒家思想的一點一滴，儒家思想對現(xiàn)代文學有著非常深刻的影響。如實的《白鹿原》和賈平凹的《秦腔》都對儒家文化有深入的刻畫，雖然他們的作品中講述了儒家文化在現(xiàn)代的衰落與困惑，但是同時也表達出了對其頑強生命力的敬畏之情。

（二）少數(shù)民族文化對現(xiàn)代文學發(fā)展的影響

我國有56個民族，漢族以外的民族都是少數(shù)民族，各個民族都經歷了滄海桑田的洗禮得到了長存，是中華大家族里的瑰寶。少數(shù)民族在其形成和發(fā)展的過程中除了會受到儒、道、佛等思想的影響以外，在不同的人文環(huán)境和自然環(huán)境中又形成了自身的特色———少數(shù)民族文化，這些文化伴隨著少數(shù)民族的發(fā)展而流傳至今。因此，少數(shù)民族文化理所應當是傳統(tǒng)文化中重要的一部分，對中國社會歷史的發(fā)展有著巨大的影響。盡管在現(xiàn)代文學發(fā)展過程中鮮有少數(shù)民族文化的存在，似乎少數(shù)民族文化總是被創(chuàng)作者們所忽視，但不可否認的是少數(shù)民族文化在一定程度上比主流文化更具特色、更有個性，從這一點來說，少數(shù)民族文化能夠更好地推動現(xiàn)代文學的發(fā)展。文學創(chuàng)作者在創(chuàng)作時應該對少數(shù)民族文化進行糅合，更好地將少數(shù)民族文化表現(xiàn)出來。例如阿來在《塵埃落定》中就融入了少數(shù)民族的文化，把藏族的土司制度展現(xiàn)得淋漓盡致，使其作品更富有民族氣息和民族特色，顯得深刻而神秘，越發(fā)吸引讀者。

（三）民間文化對現(xiàn)代文學發(fā)展的影響

民間文化作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，有其自身的一些特點，其中最大的三個特點就是駁雜性、自由性和發(fā)散性。所謂駁雜性是說民間文化多且雜；自由性是指民間文化在形成的過程中沒有嚴密的組織，是自由發(fā)揮而形成的；發(fā)散性是指民間文化在民間的傳播速度很快。此外，民間文化還具有輕松、幽默等特點。正因為民間文化有這些特點，才使民眾喜聞樂見。既然民間文化有如此多的優(yōu)勢，那么它又是如何影響現(xiàn)代文學的呢？由于民間文化與人們日常的生活息息相關，現(xiàn)代文學的創(chuàng)作者們捕捉到了民間文化的這些特點，為了使他們的作品能夠受到讀者的喜愛，于是就在作品中引入了民間文化。如魯迅的散文集《朝花夕拾》和小說《故鄉(xiāng)》中都充滿了對家鄉(xiāng)民間文化的眷戀之情；再如金庸的很多武俠小說也對民間文化有著大量的呈現(xiàn)。由此可見，現(xiàn)代文學取得的成就離不開民間文化的助陣。綜上可知，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，無論是儒家文化，還是少數(shù)民族文化，抑或是民間文化等都對現(xiàn)代文學的發(fā)展起到了一定的推動作用，中國傳統(tǒng)文化就是現(xiàn)代文學迸發(fā)活力的源泉所在。

三、以中國傳統(tǒng)文化為根基發(fā)展現(xiàn)代文學

雖然現(xiàn)代文學在短短的時間里已經取得了巨大的成就，但是它應該如何繼續(xù)發(fā)展，這是一個值得探討的問題?？偟膩碚f，現(xiàn)代文學的發(fā)展仍然需要立足于傳統(tǒng)文化，具體要做到以下三點：

（一）繼承傳統(tǒng)文化的豐富遺產

19世紀末20世紀初，沉重地打擊了傳統(tǒng)禮教，啟蒙了民眾的思想，推動了中國的發(fā)展。這場運動對傳統(tǒng)文化痼疾的批判無疑是深刻徹底的，但不得不說的是，對傳統(tǒng)文化全盤否定是偏激的、片面的，這是當代文化建設時應當汲取的經驗教訓。傳統(tǒng)文化源遠流長、內涵豐富，“取其精華，去其糟粕”無疑是現(xiàn)代文學繼承傳統(tǒng)文化的豐富遺產的必由之路。雖然中國傳統(tǒng)文化中有不少封建糟粕，但是中華民族數(shù)千年流傳下來的思想精華也有很多，這些東西至今仍然閃耀著光輝，值得我們去學習，在現(xiàn)代文學中更應如此。只要在傳統(tǒng)文化中尋找思想源頭，并與時代精神相結合，中國現(xiàn)代文學就能夠繁榮發(fā)展。

（二）探尋傳統(tǒng)文化的寶貴資源

傳統(tǒng)文化中蘊含著很多寶貴的財富，值得我們用心去探尋。雖然在不同的人文環(huán)境和自然環(huán)境中形成的地域文化具有相對穩(wěn)定性，但隨著時間的推移和時代的發(fā)展，它可能會不斷延伸、逐漸變遷。地域文化將會更加紛繁復雜，這就需要文學創(chuàng)作者付出更多的心血去領悟其中的真諦。但從另一個角度來看，這給文學創(chuàng)作提供了更多可供使用的寶貴資源。另外，民間文化也有豐富的內容，值得文學創(chuàng)作者進行深層次地挖掘。民間文化在受到主流文化影響的同時又有相對獨立性，這成就了民間文化無拘無束、豪放灑脫的特性。但是民間具有復雜性，它既能滋養(yǎng)高尚情操，又可能會隱匿庸俗文化。這就要求文學創(chuàng)作者對文學素材的選擇上要有所取舍，把握好作品的道德判斷、審美取向和寫作技巧等。只有積聚更多積極的傳統(tǒng)文化資源，才能更好地推動現(xiàn)代文學向前發(fā)展。

（三）重建文學觀念中的中國意識

現(xiàn)代文學越是強調“現(xiàn)代”，就越是看重現(xiàn)代文學與傳統(tǒng)文學的差異，這會導致現(xiàn)代與傳統(tǒng)的斷裂。當這種斷裂成為現(xiàn)代文學的主旋律時，文化與文學血脈相連的關系就會被忽視。因此，重新定義現(xiàn)代文學的內涵與外延，重新認識現(xiàn)代文學的特殊性及其與中國傳統(tǒng)文化的一體性關聯(lián)已經迫在眉睫。要喚醒文學研究的中國意識，就必須將文學放置于中國文化的大背景中。錢穆先生認為：“欲求了解某一民族之文學特性，必于其文化之全體系中求之。換言之，若我們能了解得某一民族之文學特性，亦可對于了解此一民族之文化特性有大啟示。”因此，現(xiàn)代文學創(chuàng)作者應當在其作品中積極弘揚中國傳統(tǒng)文化意識，樹立傳統(tǒng)文化的審美理想，積極投身于當代文化建設中，為現(xiàn)代文學的發(fā)展乃至主流文化的走向做出更多貢獻。

四、結語

現(xiàn)代文化定義范文第4篇

關鍵詞：“營改增” 服務市場 策略建議

當前，我國正處于加快轉變經濟發(fā)展方式的攻堅時期，通過“營改增”有利于完善稅制，消除重復征稅；有利于社會專業(yè)化分工，促進三次產業(yè)融合；有利于降低企業(yè)稅收成本，增強企業(yè)發(fā)展能力；有利于優(yōu)化投資、消費和出口結構，促進國民經濟健康協(xié)調發(fā)展。

一、“營改增”的比較和現(xiàn)代文化創(chuàng)意服務業(yè)的特點

“營改增”前，現(xiàn)代文化創(chuàng)意服務企業(yè)以其全部收取得價款和價外費用扣除支付給其他單位的分包款的余額為營業(yè)額，計征營業(yè)稅。稅率為5%（會展業(yè)為3%）?！盃I改增”后，現(xiàn)代文化創(chuàng)意服務企業(yè)分為增值稅一般納稅人和增值稅小規(guī)模納稅人。一般納稅人稅率6%。小規(guī)模納稅人征收率3%。

從計稅依據看，增值稅與營業(yè)稅的最大區(qū)別是：計算增值稅的銷售額不含“稅額”，而計算營業(yè)稅的營業(yè)額含“稅額”；小規(guī)模納稅人與一般納稅人的最大區(qū)別是：小規(guī)模納稅人進項稅額不得抵扣，一般納稅人進項稅額符合規(guī)定的可以抵扣。

現(xiàn)代文化創(chuàng)意服務，包括設計服務、商標和著作權轉讓服務、知識產權服務、廣告服務和會議展覽服務。從行業(yè)特點看，屬于勞動密集型企業(yè)，人工成本占比較高，對于一般納稅人現(xiàn)代文化創(chuàng)意服務企業(yè)來說，完成自己完成的對應的“銷售額”（以下簡稱：自完銷售額）時，購進的可抵扣的“進項稅額”（以下簡稱：自完進項稅額）很少，因購進“自完進項稅額”可節(jié)約的成本（以下簡稱：自完節(jié)約成本）有限。定義：自完進項稅額率=自完進項稅額÷自完銷售額、自完節(jié)約成本率=自完節(jié)約成本÷自完銷售額。

二、“營改增”的影響

企業(yè)都是以追求本企業(yè)利益最大化為目標的。下面就在只考慮主稅（營業(yè)稅或增值稅）、附加稅費（城市維護建設稅、教育費附加、地方教育費附加，稅率分別為：7%、3%、2%）、企業(yè)所得稅（稅率：25%）的情況下分析“營改增”對企業(yè)的影響。

（一）一般納稅人企業(yè)在賬面采購成本不變的情況下采購服務時對現(xiàn)代文化創(chuàng)意服務企業(yè)的影響

同“營改增”前比，小規(guī)模納稅人服務企業(yè)盈利能力增幅為：〔5%+（5%-3%）×（7%+3%+2%）×（1-25%）〕=3.93%；一般納稅人服務企業(yè)盈利能力的增幅為：〔5%+自完節(jié)約成本率+（5%+自完進項稅額率-6%）×（7% + 3%+2%）×（1-25%）〕=（75×自完節(jié)約成本率+9×自完進項稅額率+3.66）%，同“自完節(jié)約成本率”和“自完進項稅額率”成正比；所以，“營改增”后現(xiàn)代文化創(chuàng)意服務企業(yè)盈利能力都有所增加，這主要是因計算增值稅的銷售額不含“稅額”，而計算營業(yè)稅的營業(yè)額含“稅額”和一般納稅人企業(yè)進項稅可抵扣，所以，在向一般納稅人企業(yè)提供服務時一般納稅人服務企業(yè)比小規(guī)模納稅人服務企業(yè)容易有競爭優(yōu)勢。

（二）采購企業(yè)賬面采購成本不變的情況下“營改增”對一般納稅人采購企業(yè)的影響

同“營改增”前比，采購小規(guī)模納稅人企業(yè)服務實際采購成本比賬面采購成本下降：3%×（7%+3%+2%）×（1-25%）=0.27%，采購一般納稅人企業(yè)服務實際采購成本比賬面采購成本下降：6%×（7%+3%+2%）×（1-25%）=0.54%，所以“營改增”后一般納稅人企業(yè)無論向小規(guī)模納稅人服務企業(yè)還是一般納稅人服務企業(yè)采購服務實際采購成本都會下降。

（三）分包業(yè)務對一般納稅人現(xiàn)代文化創(chuàng)意服務企業(yè)的影響

同“營改增”前比，向小規(guī)模納稅人企業(yè)分包業(yè)務時盈利能力的增幅為：{1-分包率+（1-分包率） ×自完節(jié)約成本率-〔6%-分包率×3%-（1-分包率） ×自完進項稅額率〕×（7%+3%+2%）-〔1-分包率-（1-分包率）×5%-（1-分包率）×5%×（7%+3%+2%）〕}×（1-25%）=〔75×（1-分包率）×（自完節(jié)約成本率+0.12×自完進項稅額率）-3.93×分包率+3.66〕%，增幅同“自完節(jié)約成本率”和“自完進項稅額率”成正比；向一般納稅人企業(yè)分包業(yè)務時盈利能力的增幅為：{1-分包率+（1-分包率） ×自完節(jié)約成本率-〔6%-分包率×6%-（1-分包率） ×自完進項稅額率〕×（7%+3%+2%）-〔1-分包率-（1-分包率）×5%-（1-分包率）×5%×（7%+3%+2%）〕}×（1-25%）=〔75×（1-分包率）×（自完節(jié)約成本率+0.12×自完進項稅額率）-3.66×分包率+3.66〕%，增幅同“自完節(jié)約成本率”和“自完進項稅額率”成正比，同“分包率”成反比；所以，“營改增”后一般納稅人現(xiàn)代文化創(chuàng)意服務企業(yè)可以分包業(yè)務，這主要是因“營改增”后一般納稅人進項稅額符合規(guī)定的可以抵扣和同時可以節(jié)約成本，所以，進一步說明在向一般納稅人企業(yè)提供服務時一般納稅人服務企業(yè)比小規(guī)模納稅人服務企業(yè)容易有競爭優(yōu)勢。

三、“營改增”后對企業(yè)的建議

通過分析，結合行業(yè)特點提出以下建議：

一是主要向一般納稅人企業(yè)提供服務的現(xiàn)代文化創(chuàng)意服務企業(yè)可以優(yōu)先考慮申請一般納稅人資格認定。

二是主要向非一般納稅人企業(yè)提供服務的現(xiàn)代文化創(chuàng)意服務企業(yè)不要急于申請一般納稅人資格認定，要測算、分析“自完節(jié)約成本率”和“自完進項稅額率”后根據實際情況而定。

三是一般納稅人的現(xiàn)代文化創(chuàng)意服務企業(yè)可以以“唯我獨尊”為經營策略。企業(yè)掌握現(xiàn)代文化創(chuàng)意服務業(yè)的關鍵技術和關鍵部分，當行業(yè)的“老大”，使企業(yè)在競爭中（包括分包業(yè)務時）有主導權，實現(xiàn)企業(yè)利益最大化。

四是小規(guī)模納稅人的現(xiàn)代文化創(chuàng)意服務企業(yè)可以以“狼群戰(zhàn)術”為經營策略。各個企業(yè)，各精一業(yè)、各專一行、各強一項，在競爭中聯(lián)合競爭發(fā)揮各自優(yōu)勢，通過個體優(yōu)勢實現(xiàn)整體優(yōu)勢。

五是一般納稅人企業(yè)采購服務時，盡可能實行“一攬子計劃”。盡可能打包采購，以獲得總價格的優(yōu)惠和降低采購成本，實現(xiàn)總利潤的提高。

六是非一般納稅人企業(yè)采購服務時，可以實行“分散采購”。盡量細化采購項目，各項目分頭采購，誰的性價比最實惠，就采購誰的，以降低總成本。

參考文獻：

現(xiàn)代文化定義范文第5篇

關鍵詞：詹姆遜；后現(xiàn)論；；后現(xiàn)代主義

中圖分類號：B712　文獻標識碼：A　文章編號：1005-5312（2012）33-0085-02

弗雷德里克·詹姆遜不僅是美國新批評的領軍人物，而且是一位重要的后現(xiàn)論家和文化批評家。關于詹姆遜的后現(xiàn)論，國人談論最多的有兩點，一是他提出的晚期資本主義的文化邏輯的理論，二是他對后現(xiàn)代特征的描述。有學者曾將他關于后現(xiàn)代特征的理論歸納為四點，“平面感：深度模式削平”、“斷裂感：歷史意識消失”、“零散化：主體的消失”、“復制：距離感消失”。應該說，這些是詹姆遜著述中最有代表性的觀點，也具有一定的普遍意義。在研究中我們發(fā)現(xiàn)，詹姆遜的后現(xiàn)論是相當豐富的，并且在不斷變化。盡管晚期資本主義的文化邏輯這一思想構成了詹姆遜整個后現(xiàn)論的基石，但其根本指導思想是的。詹姆遜的后現(xiàn)論中還有不少很深刻很細致的東西，值得我們吸收和借鑒。下面，本文試圖從四個方面進一步探討詹姆遜的后現(xiàn)論。

一、是“不可逾越的視界”

詹姆遜曾明確表示，他是用理論來研究后現(xiàn)代的。詹姆遜的理論素養(yǎng)和他對20世紀各種文學批評的吸納為他研究后現(xiàn)代狀況做了扎實的理論準備，而資本主義本身的變化則是詹姆遜進入后現(xiàn)代文化研究的現(xiàn)實根據。他始終認為只有在的框架中，后現(xiàn)代才能得到最好的理論化。

當然，　后現(xiàn)代社會中的畢竟不同于19世紀的。新是20　世紀西方政治文化的產物，　是在吸收西方理論和當代人文科學成果的基礎上對的堅持、修正和發(fā)展。詹姆斯認為闡釋學比今天其他理論闡釋模式更具有語義的優(yōu)先權。并且，　已不是一種專門化的知識或思想領域，　它已充分滲透到各個學科的內部。因此，　可以包容其他闡釋模式和體系，或者說，　所有東西都可被納入這個有機體系中加以研究。

重新開拓馬克思的總體性范疇是新的重要任務之一。自從20　年代盧卡契提出總體性的優(yōu)越性是最基本的特征這一見解以來，　對總體性的研究一直是新興趣的焦點。面對后現(xiàn)代社會零碎化和平面化的趨勢，詹姆遜繼承盧卡契關于總體性的思想，　頑強地堅守總體化和歷史化的方法。值得注意的是，　詹姆遜在堅持歷史本身是總體性的歷史的基礎上，　又不斷深化和拓寬對總體性概念的理解，　提出了一種開放的總體化思想，　總體化是以差異為前提的，　包含了種種對抗的力量，　它指向一個開放的整體，　永遠處于被超越的過程中。進而詹姆遜指出，　由于事物本身是總體性的，　因此在認識論上也必須采用總體性的方法，　把資本主義的經濟關系作為一個有機的整體，　將其各個局部放在這個有機整體中加以考察。當然，　這并不是詹姆遜的發(fā)現(xiàn)，　他的貢獻在于強調總體的認知是在把握系統(tǒng)或結構關系的同時應尊重差異、不連續(xù)性、相對自律和不平衡發(fā)展。

從某種意義上說，詹姆遜的后現(xiàn)代研究正是為了檢驗理論在后現(xiàn)代社會中的適應性。他通過對于后現(xiàn)代的深入研究不僅進一步顯示出的活力，同時也確立了他的后現(xiàn)論家的地位。

二、后現(xiàn)代主義和現(xiàn)實主義、現(xiàn)代主義的聯(lián)系與區(qū)別

將后現(xiàn)代主義放在社會發(fā)展的歷史長河中加以考察，用歷史的辯證的方法研究后現(xiàn)代主義，這是詹姆遜后現(xiàn)論的又一重要內容。詹姆遜明確指出，文學藝術史上所出現(xiàn)的現(xiàn)實主義、現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義這些性質截然不同的、并且似乎是不相容的模式，實際上代表了資本主義發(fā)展的具體化中辯證法的不同階段。與我們通常理解的作為文學流派的現(xiàn)實主義、現(xiàn)代主義不同，詹姆遜將這些名稱看成是“某一階段的文化風格，代表某一階段的文化邏輯”，現(xiàn)實主義、現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義分別代表對世界和自我的不同體驗。

詹姆遜還通過對歐美文化傳統(tǒng)和西方現(xiàn)狀的審視和批判來研究現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的關系。他說：“現(xiàn)代主義忠實地——甚至是‘現(xiàn)實主義的’——再現(xiàn)和表現(xiàn)了日益增長的抽象和列寧所說的‘帝國主義階段’領土擴張的衰竭。今天所稱作的后現(xiàn)代性表達的卻是另一個抽象階段的癥狀學，在性質上和結構上都與前者有所區(qū)別。”詹姆遜認為后現(xiàn)代主義不僅是晚期資本主義的文化邏輯，而且在晚期資本主義社會居“文化主導”　的位置。在論述后現(xiàn)代主義的原創(chuàng)性時，詹姆遜是與現(xiàn)代主義為比照的。

首先，現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義在社會功能作用上是不完全一樣的，文化的范圍也有很大差異?，F(xiàn)代藝術的一個典型特性就是與商品形式的對抗。在現(xiàn)代主義那里，藝術從現(xiàn)實世界里退出而進入一個自主的藝術空間，表現(xiàn)出對商業(yè)文化的抵制和對權威和經典的維護。而后現(xiàn)代文化，特別是當今的大眾文化則與市場體系和商品形式具有同謀關系。在后現(xiàn)代背景下，商品化的邏輯全面滲入文化領域，文化生產的目的轉向賺錢，文化的商品化已成為趨勢，并依據這一目的改變和調整其生產機制，從以往的生產本位轉向消費本位，聽命于市場、服從消費需要成為鐵律。

其次，在美學追求上，現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義也有明顯的區(qū)別。如果說崇高是屬于現(xiàn)代的話，那么后現(xiàn)代則是一種美的回歸，不過，這里美的內涵發(fā)生了變化，美不再處于自律的狀態(tài)。在后現(xiàn)代主義中，美被定義為和滿足，是沉浸在燈紅酒綠的文化消費和放縱。后現(xiàn)代主義藝術呈現(xiàn)的是直接經驗，不需要任何解釋。在晚期資本主義時期，美的生產在經濟結構和日常生活的制約下正在改變其基本的社會文化角色和功能，美的封閉空間向充分文化的語境開放，現(xiàn)代主義的“藝術作品自主性”和“美的自主性”已不復存在。

三、后現(xiàn)代社會的文化轉型

在后現(xiàn)代研究中，詹姆遜敏銳地看到，后現(xiàn)代文化與形象及空間性形成了普遍的契合。在我們這個時代，高科技和傳媒真正承擔著認識論的功能，詹姆遜正是在吸收和整合當代各種后現(xiàn)論和研究當今科技現(xiàn)實的基礎上，從視像文化盛行、空間優(yōu)位和高科技狂歡等三個層面揭示了后現(xiàn)代社會所發(fā)生的文化轉型。

當今，文化生產領域發(fā)生了深刻的變革，隨著20世紀40年代傳媒技術的大突破，電視的普及，電影與廣告的結合，以及攝影技術的發(fā)展，傳統(tǒng)形式讓位于各種綜合的媒體實驗，形象突然處處出現(xiàn)，整個人類生活開始視像化，視像文化盛行成為后現(xiàn)代社會的典型標志。語言不再像海德格爾所憧憬得那樣，占有特權的位置，形象正以其優(yōu)越的可視性表現(xiàn)出對文字的壓制。詹姆斯指出，“晚期資本主義世界是一個超越文字的世界，人的生活到了這個階段已經邁進到閱讀和書寫以后的全新境界了。后現(xiàn)代更關注裝飾，強調視覺藝術，人們只是用眼睛生活著，放棄了思考”。

與形象轉換相關的是后現(xiàn)代的空間性特征，因為形象呈現(xiàn)的是空間形式。在詹姆遜看來，當今世界已經從由時間定義走向由空間定義，如果說現(xiàn)代主義是關于時間的話，那么后現(xiàn)代主義是關于空間的。在后現(xiàn)代時期，人們生活在一個非常不同的空間和時間的關系中，形象帶來的是一種新的時間體驗。

“變化”這個概念遭到懷疑，由此承繼變化的時間也成了一個可疑的概念，　“過去”開始像一個交替的世界而不是這個世界某一不完善的、早期的階段。其次，后現(xiàn)代的空間觀念不僅是一種文化意識形態(tài)或者文化幻象，而且有其技術支撐，它顯示了資本主義全球性發(fā)展史上的第三次大規(guī)模擴張，其空間己被高科技的狂歡所占據。電子空間還延伸了空間的概念，　在今天的電子化空間中，資本和信息橫越地球的過程能夠在瞬間完成。而尤其需要看到的是，在后現(xiàn)代社會中，空間不再是某種陪襯，而具有主宰的地位，不僅時間具有空間性特征，而且一切都空間化了，市場的貨幣形式和商品邏輯也轉換為空間形式，成為結構性要素。

二戰(zhàn)以來，出現(xiàn)了新的尖端技術，電子產品的迅猛發(fā)展，信息在社會生活中越來越發(fā)揮重要作用。后現(xiàn)代美學已表現(xiàn)出與晚期資本主義時期高科技攜手并進的趨勢，高科技手段為作品帶來了令人吃驚且富有刺激的綜合效果。在后現(xiàn)代作品的拼貼中，后現(xiàn)代藝術家正充分利用新的技術手段來制作各種視像制品，如作品中出現(xiàn)的魔幻般的時空倒錯，或以單個配件的形式用極強的反差加以具體化。并且，為了提高效率和效益，文化生產引進了高新技術和走向規(guī)?；?、集約化，于是出現(xiàn)了文化工業(yè)，制作一部電影、一部電視劇或一本讀物，就像制造一臺冰箱或一輛汽車一樣，成為一種程序化、模式化的機械復制行為。

四、后現(xiàn)代研究的意義

詹姆遜后現(xiàn)代主義文化理論在我國理論界產生了廣泛的影響，他的理論研究范圍廣泛，論述深刻，對我國相應的文化研究領域有一定的啟示。特別是詹姆遜后現(xiàn)代主義文化理論中有關大眾文化的分析，對于我們正確認識大眾文化、深化大眾文化理論研究具有重要的啟迪作用。詹姆遜指出：“到了后現(xiàn)代主義階段，文化已經完全大眾化了，高雅文化與通俗文化、純文學與通俗文學的距離正在消失，商品化進入文化意味著藝術作品正在成為商品，商業(yè)化的邏輯已經影響到人們的思維?？傊?，后現(xiàn)代主義的文化已經從過去那種特定的‘文化圈層’中擴張出來，進入人們的日常生活，成為消費品?！边@說明了后現(xiàn)代主義文化向大眾文化的滲透和擴張?？梢哉f，這一觀點對于我國理論界正確認識大眾文化研究有一定的啟迪價值。當前，在我國社會主義文化建設中，大眾文化具有重要的社會功能。但是，我們也應看到大眾文化也存在不少負面的影響，從而導致了人文精神的消解、人文素質的滑坡、道德理想的淪喪，造成了人性新的異化和變質。因此，對待大眾文化問題我們正確的態(tài)度應該是采取辯證的態(tài)度，在肯定其合理性的基礎上，剔除其糟粕性的方面，引導其沿著正確的方向發(fā)展。

參考文獻：

[1]王岳川.后現(xiàn)代主義文化研究[M].北京：北京大學出版社，1992.

[2]Fredric　Jameson.　Postmodernism，　or，　The　Cultural　Logic　of　Late　Capitalism　[M].　Duke　University　Press，　1990.

[3]詹姆遜.文化轉向[M].胡亞敏等譯.北京：中國社會科學出版社，2000.