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現(xiàn)代科學(xué)思維的方法范文第1篇

一是重新建構(gòu)哲學(xué)在科學(xué)教育中的獨(dú)特的理論指導(dǎo)作用。哲學(xué)思維，尤其是哲學(xué)思維，是經(jīng)過數(shù)代人打磨錘煉后經(jīng)過實(shí)踐證明正確的理論。哲學(xué)是一種科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一，對各門學(xué)科的發(fā)展有極大的理論指導(dǎo)作用?，F(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展，無不是在先進(jìn)哲學(xué)思維指導(dǎo)下發(fā)展的結(jié)果。用哲學(xué)思維指導(dǎo)科學(xué)教育，會使得我們的科學(xué)教育更加理性，發(fā)展的更加快速有序。無論是過去的實(shí)踐，還是現(xiàn)實(shí)的我國科學(xué)教育的現(xiàn)狀，都呼喚馬克思哲學(xué)等先進(jìn)哲學(xué)思想的回歸。我們要重新構(gòu)建哲學(xué)社會科學(xué)與自然科學(xué)之間的共生關(guān)系。

二是用哲學(xué)思維重建科學(xué)教育中的人文關(guān)懷。哲學(xué)思維是啟迪人智慧的思維，是不斷打造一個(gè)完善人格的思維。哲學(xué)作為我國的指導(dǎo)理論，在這一方面作用更大。哲學(xué)唯物論要求我們要從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，按規(guī)律辦事；認(rèn)識論，要求我們樹立實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，樹立正確科學(xué)理論；哲學(xué)辯證法更是要我們學(xué)會用聯(lián)系、發(fā)展、全面、創(chuàng)新的觀點(diǎn)看待自身和社會；唯物歷史觀，更是強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值是社會價(jià)值和個(gè)人價(jià)值的統(tǒng)一，更鼓勵(lì)人們做出正確的價(jià)值判斷，價(jià)值選擇，在砥礪自我中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值等。

三是在哲學(xué)視域下，真正踐行現(xiàn)代科學(xué)教育中的“三維目標(biāo)”。人的發(fā)展目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是全面的，絕不是偏失的，只注重實(shí)現(xiàn)知識的傳輸?shù)慕逃茖W(xué)目標(biāo)的做法，必將會使得我們最終自飲苦果。因?yàn)椋F(xiàn)代科學(xué)教育的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)更高，更遠(yuǎn)，而不是如此的狹窄偏失。用科學(xué)的哲學(xué)思維指導(dǎo)人們真正的踐行現(xiàn)代科學(xué)教育理論，并最終實(shí)現(xiàn)教育上的“三維目標(biāo)”，這是我們唯一正確的選擇。四是用哲學(xué)思維指導(dǎo)現(xiàn)代科學(xué)教育“接地氣”。

現(xiàn)代科學(xué)思維的方法范文第2篇

關(guān)鍵詞：實(shí)驗(yàn)中醫(yī)學(xué)；教學(xué)方法；探索；思考

中圖分類號：G642.41 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）41-0229-03

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，對中醫(yī)藥人才知識結(jié)構(gòu)以及綜合素質(zhì)的要求越來越高。為適應(yīng)這一要求，我院在全國率先進(jìn)行了教學(xué)實(shí)驗(yàn)的改革。在中醫(yī)學(xué)各專業(yè)本科生和中醫(yī)學(xué)專業(yè)科研方向七年制班中開設(shè)了實(shí)驗(yàn)中醫(yī)學(xué)這門課程，為了適應(yīng)改革的要求，我院將在全國開展教學(xué)實(shí)驗(yàn)的改革。在中醫(yī)學(xué)各專業(yè)本科生和中醫(yī)學(xué)專業(yè)科研方向七年制班中開設(shè)實(shí)驗(yàn)中醫(yī)學(xué)課程，其目的是通過應(yīng)用現(xiàn)代科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法和技術(shù)手段研究中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)和臨床醫(yī)學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的科研思維能力和實(shí)驗(yàn)?zāi)芰?，在繼承的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)中醫(yī)現(xiàn)代化，發(fā)揚(yáng)中醫(yī)藥優(yōu)勢，為發(fā)展中醫(yī)藥事業(yè)和人類的健康事業(yè)做出貢獻(xiàn)。

實(shí)驗(yàn)中醫(yī)學(xué)，是一門基礎(chǔ)學(xué)科運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和實(shí)驗(yàn)方法對中醫(yī)理論、方法、處方、藥物作用機(jī)制的研究。它是一種來自中醫(yī)結(jié)合現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的發(fā)展的產(chǎn)物?，F(xiàn)將筆者在實(shí)驗(yàn)中醫(yī)學(xué)教學(xué)過程中的幾點(diǎn)思考總結(jié)如下。

一、明確學(xué)習(xí)目的，強(qiáng)化科研意識

對于高年級的本科生和七年制學(xué)生而言，經(jīng)過前兩年的學(xué)習(xí)，已經(jīng)掌握了比較堅(jiān)實(shí)的基本理論與基礎(chǔ)知識，但是對于如何運(yùn)用現(xiàn)代的科技手段進(jìn)行中醫(yī)藥學(xué)的科學(xué)研究尚存在疑慮。有些學(xué)生甚至認(rèn)為現(xiàn)代的科學(xué)方法根本不適合研究傳統(tǒng)的中醫(yī)學(xué)，加之社會上“中醫(yī)越古老越好”思潮的影響以及當(dāng)前“中醫(yī)廢存”的爭論，這些無疑都會動搖學(xué)生的專業(yè)思想，使很多學(xué)生對中醫(yī)藥學(xué)喪失了信息和興趣。因此，在我們講述這門課程之初，首先要明確本課程的教學(xué)目的是通過課堂學(xué)習(xí)、課程的講座、主題思想、實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)、實(shí)驗(yàn)技能和操作該系統(tǒng)，使學(xué)生了解和掌握基本知識和規(guī)則。中醫(yī)藥實(shí)驗(yàn)研究，使學(xué)生建立了正確的科學(xué)思想和觀點(diǎn)，熟悉和掌握了中醫(yī)的基本程序、基本方法和基本技能。在中醫(yī)現(xiàn)代化的認(rèn)識成果和進(jìn)展中，要加深學(xué)生對中醫(yī)藥學(xué)理論內(nèi)涵的理解和體會，從而啟發(fā)學(xué)生的科研思維，提高學(xué)生的科研意識、科研水平和動手能力。

輕視實(shí)驗(yàn)研究是導(dǎo)致傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)發(fā)展緩慢的主要原因，也正是實(shí)驗(yàn)研究的缺乏，導(dǎo)致傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)成為經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)。中醫(yī)藥學(xué)要想取得長足的發(fā)展，要想成為國際化的醫(yī)療手段，就必須要與現(xiàn)代化的科技手段相結(jié)合。只有被證明是科學(xué)的，才能是永恒的，才能在世界范圍內(nèi)被廣泛接受。因此，我們的教學(xué)要引入現(xiàn)代化的科學(xué)手段和方法來研究中醫(yī)學(xué)，以端正學(xué)生的思想，強(qiáng)化其科研意識，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)手段和技術(shù)闡釋傳統(tǒng)中醫(yī)理論的思維。

二、突出教學(xué)難點(diǎn)，啟迪科研思路

中醫(yī)藥學(xué)的理論體系根植于中華民族的傳統(tǒng)文化，它的一些醫(yī)學(xué)知識與傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)哲學(xué)的理念相混雜，中醫(yī)藥理論體系中的一些概念、原理、規(guī)律具有抽象性、思辨性、模糊性和宏觀整體性等特征。因此，一味地套用西醫(yī)西藥評價(jià)體系來對待中醫(yī)中藥的科學(xué)研究、臨床療效和研究成果的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，同時(shí)對于中醫(yī)藥研究也是不公正的。

現(xiàn)在的大學(xué)生一般是1990年以后出生的，他們受中國傳統(tǒng)文化的影響不大，主要受西方的教育模式和教育理念的培養(yǎng)，習(xí)慣于用現(xiàn)代科學(xué)思維方式思考問題。因此，采用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段和方法去闡釋中醫(yī)藥學(xué)的理論可以說是我們教學(xué)的重點(diǎn)。課堂上老師應(yīng)該結(jié)合中醫(yī)本身的特色啟發(fā)學(xué)生在不脫離中醫(yī)特色的基礎(chǔ)上運(yùn)用現(xiàn)代的科技手段去設(shè)計(jì)和研究中醫(yī)藥學(xué)理論。如果脫離了中醫(yī)特色，只會使用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)手段研究某一味藥物或者某種成分，或者針對某種疾病，測定幾個(gè)相關(guān)的指標(biāo)，那不是實(shí)驗(yàn)中醫(yī)學(xué)所要研究的內(nèi)容。這種研究方法又與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)對于藥物和疾病的研究有何區(qū)別？我們實(shí)驗(yàn)中醫(yī)學(xué)所要教授給學(xué)生的是如何運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段闡釋中醫(yī)傳統(tǒng)理論的思維和能力，而不是中醫(yī)的全面西化，這也是教學(xué)的難點(diǎn)所在。

這里所講的中醫(yī)特色，筆者認(rèn)為在基礎(chǔ)理論研究方面是以精氣陰陽五行理論體系為理論方法，以藏象學(xué)說、經(jīng)絡(luò)學(xué)說、精氣學(xué)說、天人相應(yīng)理論為依據(jù)；在臨床研究方面，則是以辯證論治為核心的理、法、方、藥體系為依據(jù)，進(jìn)行多學(xué)科的實(shí)驗(yàn)研究。確實(shí)做到在堅(jiān)持中醫(yī)特色的基礎(chǔ)上進(jìn)行中醫(yī)藥現(xiàn)代化的研究，如果脫離了中醫(yī)特色，失去了中醫(yī)基礎(chǔ)理論的指導(dǎo)，只憑現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)手段研究中醫(yī)中藥的方法是大錯(cuò)特錯(cuò)的。因此，在教學(xué)中我們必須立足于中醫(yī)特色，在中醫(yī)基礎(chǔ)理論的指導(dǎo)下進(jìn)行實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)，并運(yùn)用中醫(yī)基礎(chǔ)理論解釋和闡發(fā)研究中出現(xiàn)的問題，只有這樣才能不斷地發(fā)展中醫(yī)基礎(chǔ)理論，深入揭示中醫(yī)病證的本質(zhì)，豐富中醫(yī)藥理論，促進(jìn)中醫(yī)藥學(xué)的長足發(fā)展。

三、改革教學(xué)模式，培養(yǎng)創(chuàng)新思維

中醫(yī)藥學(xué)是實(shí)踐性很強(qiáng)的一門學(xué)科，中醫(yī)中藥的理論都是基于臨床實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，從《黃帝內(nèi)經(jīng)》到《神農(nóng)本草經(jīng)》、《傷寒雜病論》等經(jīng)典著作的問世，無一不體現(xiàn)出“中醫(yī)藥學(xué)理論的形成和發(fā)展源于豐富的臨床實(shí)踐活動”這樣一個(gè)觀點(diǎn)。因此，實(shí)踐是中醫(yī)藥學(xué)源生之本，也是其得以發(fā)展和創(chuàng)新的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，離開了實(shí)踐，中醫(yī)藥學(xué)就是無源之水、無本之木。

但是，由于應(yīng)試教育的影響，實(shí)踐教學(xué)的重要性在中醫(yī)藥的教學(xué)工作中長期被忽視。在課程設(shè)計(jì)上，表現(xiàn)為重理論教學(xué)、輕實(shí)踐教學(xué)，重知識傳授、輕能力培養(yǎng)。同理論課相比，實(shí)踐課處于從屬地位，甚至部分選修課由于課時(shí)有限，只講理論部分，而取消了實(shí)踐部分，同時(shí)在課堂講授過程中，老師注重知識的傳授，輕視能力的培養(yǎng)。盡管當(dāng)前引入了綜合性、設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)、合作性學(xué)習(xí)等教學(xué)方法，但以課堂、課本、教師為中心的教學(xué)方式仍然沒有得到根本的改變。在實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)薄弱，理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐運(yùn)用脫節(jié)，忽視科研思維和實(shí)際能力結(jié)合培養(yǎng)的方式下，畢業(yè)生高分低能，實(shí)踐能力差，創(chuàng)新思維和能力弱，運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段闡釋傳統(tǒng)中醫(yī)理論的能力低，社會適應(yīng)能力差等問題嚴(yán)重。

為了適應(yīng)社會對中醫(yī)藥人才需求模式的轉(zhuǎn)變，我們對學(xué)生的培養(yǎng)模式也相應(yīng)發(fā)生了變化，尤其是對高層次中醫(yī)藥人才（七年制碩士班），更要求中醫(yī)特色科研思維和能力的培養(yǎng)。我們的課程改變了以往老師講、學(xué)生按部就班做的教學(xué)方式，建立以學(xué)生為主體、教師為主導(dǎo)的教學(xué)方式，調(diào)動學(xué)生主動參與學(xué)習(xí)活動的積極性。在教學(xué)過程中，突出學(xué)生的主體地位，教學(xué)的一切活動都以調(diào)動學(xué)生的主動性、積極性為出發(fā)點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生積極探索，深入思索，自主實(shí)踐，促使學(xué)生成為教學(xué)活動的主角和教學(xué)實(shí)踐的主人。學(xué)生完成從選題、實(shí)驗(yàn)方案設(shè)計(jì)、實(shí)驗(yàn)準(zhǔn)備直至實(shí)驗(yàn)結(jié)果獲取的全過程，培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力和創(chuàng)新能力，使學(xué)生得到從實(shí)驗(yàn)思路、實(shí)驗(yàn)技術(shù)、觀察能力和分析能力的全面訓(xùn)練。鼓勵(lì)學(xué)生成為教學(xué)活動和教學(xué)實(shí)踐的主人公。學(xué)生獨(dú)立完成選擇、整個(gè)過程的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)、實(shí)驗(yàn)制備直到獲得實(shí)驗(yàn)結(jié)果，以培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力和創(chuàng)新能力，使學(xué)生獲得實(shí)驗(yàn)的思路，分析能力的實(shí)驗(yàn)技術(shù)，得到綜合訓(xùn)練。主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，學(xué)生自主選擇實(shí)驗(yàn)研究課題，獨(dú)立設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)研究方案。本課程一改教學(xué)內(nèi)容由教師確定的做法，要求學(xué)生在大量查閱文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，自行提出實(shí)驗(yàn)研究課題，自行設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)研究方案，在選題和課題設(shè)計(jì)之后通過課堂交流和答辯，對課題的可行性以及將來的前景進(jìn)行自我評述，再由學(xué)生們自己評選出一項(xiàng)研究課題和研究方案作為本課的實(shí)驗(yàn)研究內(nèi)容（上述工作進(jìn)行之前，全體學(xué)生自愿組合成4～6個(gè)小組，每組3～4個(gè)人，教學(xué)活動以小組為單位進(jìn)行）。

第二，學(xué)生自己動手進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的準(zhǔn)備工作。實(shí)驗(yàn)研究的準(zhǔn)備工作對保證實(shí)驗(yàn)正常進(jìn)行并達(dá)到預(yù)期的結(jié)果是至關(guān)重要的。學(xué)生在以往的實(shí)驗(yàn)課上都是按照實(shí)驗(yàn)指導(dǎo)的要求，在實(shí)驗(yàn)人員提前準(zhǔn)備好一切物品的前提下，重現(xiàn)實(shí)驗(yàn)的內(nèi)容，往往能夠取得預(yù)期的結(jié)果，而對實(shí)驗(yàn)前的準(zhǔn)備工作卻知之甚少。我們把實(shí)驗(yàn)準(zhǔn)備當(dāng)作一個(gè)重要組成部分，這也是對學(xué)生科研思維培養(yǎng)的一個(gè)不可或缺的重要內(nèi)容，為其以后的科研能力的培養(yǎng)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

第三，學(xué)生獨(dú)立完成實(shí)驗(yàn)操作。對現(xiàn)代科學(xué)的缺乏（包括現(xiàn)代醫(yī)學(xué)）的認(rèn)識和研究的基本技能訓(xùn)練的基本研究方法，動手能力差是中國大學(xué)生普遍的問題，要培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)技能，操作訓(xùn)練方法，提高學(xué)生的實(shí)踐能力。我們主要采取了以下措施：首先，多渠道地學(xué)習(xí)和掌握實(shí)驗(yàn)方法和實(shí)驗(yàn)技術(shù)。在實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)完成時(shí)，依據(jù)具體的實(shí)驗(yàn)內(nèi)容，確定基本指標(biāo)，廣泛開展相關(guān)實(shí)驗(yàn)參數(shù)的檢測方法，并進(jìn)行分析和比較，結(jié)合實(shí)驗(yàn)室的條件和教學(xué)的預(yù)算，選定實(shí)驗(yàn)指標(biāo)的測定方法。讓學(xué)生了解實(shí)驗(yàn)測量的方法，可以為以后的工作打好基礎(chǔ)。其次，認(rèn)真做好預(yù)實(shí)驗(yàn)。預(yù)實(shí)驗(yàn)是在正式實(shí)驗(yàn)之前安排的一個(gè)步驟，用少量的實(shí)驗(yàn)動物來對學(xué)生的操作技能進(jìn)行訓(xùn)練。教師引導(dǎo)學(xué)生從實(shí)驗(yàn)動物抓住，稱重，編號，動物模型的制作，給藥（腹腔注射、尾靜脈注射和灌胃），實(shí)驗(yàn)動物處死，解剖，取血，取材，還有熟悉實(shí)驗(yàn)儀器的工作原理，以及正確的操作。各種實(shí)驗(yàn)試劑的配置以及存儲等反復(fù)操練，督促學(xué)生熟練掌握，以保證實(shí)驗(yàn)的順利進(jìn)行。最后，注重對預(yù)實(shí)驗(yàn)結(jié)果的分析，強(qiáng)調(diào)中醫(yī)特色。我們的課程中，尤其是實(shí)驗(yàn)課后，非常重視學(xué)生對預(yù)實(shí)驗(yàn)結(jié)果的分析，尤其是對那些不能出現(xiàn)理想結(jié)果的實(shí)驗(yàn)更是要求大家分析其中的原因，并在各個(gè)小組之間討論交流，使得大家能吸取其中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為以后的正式實(shí)驗(yàn)提供有益的指導(dǎo)，促進(jìn)正式實(shí)驗(yàn)的順利進(jìn)行。

四、優(yōu)化考核手段，提高綜合能力

考核手段是教師檢查學(xué)生學(xué)習(xí)效果的主要方法。通過考核不僅能夠?qū)W(xué)生學(xué)習(xí)起到督促作用，同時(shí)也能夠提高學(xué)生的綜合能力。本課程的成績考核與其他大部分課程的考核不同，我們結(jié)合學(xué)生的理論考試、實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)、實(shí)驗(yàn)技能、課堂表現(xiàn)，研究態(tài)度和貢獻(xiàn)程度，實(shí)驗(yàn)報(bào)告的完成質(zhì)量等對學(xué)生進(jìn)行綜合評定。具體標(biāo)準(zhǔn)是：理論測試的成績占總成績的30%，實(shí)驗(yàn)技能為20%，實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)為20%，課堂表現(xiàn)為10%，研究態(tài)度占10%，貢獻(xiàn)程度占10%。其中研究態(tài)度和貢獻(xiàn)程度是指在課程實(shí)施中的表現(xiàn)，包括學(xué)生實(shí)驗(yàn)準(zhǔn)備的齊全程度，查閱相關(guān)文獻(xiàn)的關(guān)聯(lián)程度，選題的新穎性，實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的科學(xué)性、嚴(yán)謹(jǐn)性和可行性，對實(shí)驗(yàn)結(jié)果的分析能力，處理實(shí)驗(yàn)中問題的能力等。量化考核標(biāo)準(zhǔn)的確定，在很大程度上調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性。

現(xiàn)代科學(xué)思維的方法范文第3篇

關(guān)鍵詞：中藥藥理學(xué);實(shí)驗(yàn)教學(xué);科研思維;教學(xué)模式

中藥藥理學(xué)學(xué)科的任務(wù)是在中醫(yī)藥理論指導(dǎo)下，結(jié)合中醫(yī)臨床療效，運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和方法，研究中藥與機(jī)體相互作用及作用規(guī)律;闡明中藥防治疾病的作用和作用機(jī)制，指導(dǎo)臨床合理用藥;參與中藥新藥開發(fā)，促進(jìn)中西醫(yī)結(jié)合及中醫(yī)藥理論發(fā)展。[1]中藥藥理學(xué)屬于中醫(yī)藥學(xué)范圍，與中醫(yī)藥學(xué)各領(lǐng)域保持著廣泛而緊密的聯(lián)系，同時(shí)又必須與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)及現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)緊密結(jié)合。[2]中藥藥理教學(xué)包括理論和實(shí)驗(yàn)，其中實(shí)驗(yàn)教學(xué)是中藥藥理學(xué)教學(xué)中很重要的一環(huán)。它不僅要對學(xué)生進(jìn)行基本實(shí)驗(yàn)技能訓(xùn)練，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力，實(shí)驗(yàn)教學(xué)應(yīng)與理論教學(xué)所學(xué)的知識相聯(lián)系，逐漸培養(yǎng)學(xué)生形成科研思維習(xí)慣。我們在實(shí)驗(yàn)教學(xué)上從以下幾個(gè)方面進(jìn)行了探索和嘗試。

1.加快實(shí)驗(yàn)教材的更新，與科研實(shí)際緊密聯(lián)系

對實(shí)驗(yàn)課教材建設(shè)的忽略，會造成教材的實(shí)驗(yàn)內(nèi)容和方法跟不上現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的步伐，而且實(shí)驗(yàn)方法與現(xiàn)有的儀器條件也不符合，很多方法目前已少用或不用，而一些新的方法已在科研實(shí)踐中廣泛應(yīng)用。

2.加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)室建設(shè)，提高硬件設(shè)施水平

實(shí)驗(yàn)室是實(shí)驗(yàn)教學(xué)的重要基地，加快實(shí)驗(yàn)室建設(shè)的步伐，增添先進(jìn)的儀器設(shè)備，盡可能采用現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)手段，逐步增加實(shí)驗(yàn)內(nèi)容，使學(xué)生掌握最新的科學(xué)技術(shù)和方法，加強(qiáng)學(xué)生獨(dú)立工作的能力和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，使其適應(yīng)和達(dá)到社會工作崗位的需要。

3.強(qiáng)化科研思維能力的培養(yǎng)，適應(yīng)時(shí)代要求

一般的實(shí)驗(yàn)課，是教師事先為學(xué)生準(zhǔn)備好營養(yǎng)液及藥液，裝配好實(shí)驗(yàn)裝置，學(xué)生則是按教師的操作示范和步驟，機(jī)械地重復(fù)一遍，很多學(xué)生甚至在完全不了解實(shí)驗(yàn)?zāi)康暮驮淼那闆r下，得出了完全不理解的實(shí)驗(yàn)結(jié)果。這樣也就失去了實(shí)驗(yàn)課最基本的意義，不利于鍛煉獨(dú)立實(shí)踐的能力。我們從以下幾方面進(jìn)行改進(jìn)，以期加強(qiáng)學(xué)生科研思維能力的培養(yǎng)。

（1） 預(yù)習(xí)與發(fā)現(xiàn)問題能力的培養(yǎng)。要求學(xué)生進(jìn)入實(shí)驗(yàn)室前，必須自己事先預(yù)習(xí)實(shí)驗(yàn)講義，并結(jié)合理論課學(xué)習(xí)內(nèi)容，弄懂實(shí)驗(yàn)?zāi)康暮蛯?shí)驗(yàn)原理及注意事項(xiàng)，并用來指導(dǎo)及完成實(shí)驗(yàn)。同時(shí)要求學(xué)生自學(xué)相關(guān)背景知識，以了解該實(shí)驗(yàn)所研究的問題是怎樣提出來的、有什么樣的意義，有利于培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題的能力。

（2）實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)與統(tǒng)籌安排能力的培養(yǎng)。要求學(xué)生在實(shí)驗(yàn)前進(jìn)行系統(tǒng)的方案設(shè)計(jì)，包括實(shí)驗(yàn)用液的配制、實(shí)驗(yàn)具體的操作步驟等。學(xué)生參與實(shí)驗(yàn)的準(zhǔn)備工作，從營養(yǎng)液、藥液的配制、動物用藥的計(jì)算到實(shí)驗(yàn)儀器的調(diào)試和實(shí)驗(yàn)動物的麻醉等都必須能獨(dú)立進(jìn)行。

（3） 實(shí)驗(yàn)操作和動手能力的培養(yǎng)。注重中藥藥理實(shí)驗(yàn)基本規(guī)范操作的訓(xùn)練，使學(xué)生掌握基本的動物給藥方法、常用手術(shù)操作等，提高動手能力，以期使學(xué)生走上工作崗位之后能很快獨(dú)當(dāng)一面地開展工作。

（4）實(shí)驗(yàn)報(bào)告的撰寫與科研論文寫作能力的培養(yǎng)?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)的結(jié)果需要發(fā)表，需要將成果展示給同行，為自己和他人的繼續(xù)研究提供積累和可能的思路，因此，科研論文的寫作和表達(dá)是中藥藥理工作者必備的能力之一。

（5） 討論與解決問題能力的培養(yǎng)。討論在實(shí)驗(yàn)課中是非常重要的，以往學(xué)生的實(shí)驗(yàn)報(bào)告中，看到最多的是雷同的實(shí)驗(yàn)結(jié)果、簡單的結(jié)論，沒有自身想法和新意。使學(xué)生對實(shí)驗(yàn)有一個(gè)完整的認(rèn)識，明確實(shí)驗(yàn)的目的和意義所在。

4.增加多媒體教學(xué)的利用，拓寬視野

中藥藥理學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法廣泛，涉及內(nèi)容多，實(shí)驗(yàn)周期較長，所以，我們可以利用多媒體進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的輔助教學(xué)，以拓寬學(xué)生視野，使其學(xué)會靈活運(yùn)用藥理實(shí)驗(yàn)方法及現(xiàn)代分析和檢測技術(shù)。

總之，中藥藥理實(shí)驗(yàn)課的教學(xué)應(yīng)在中醫(yī)藥理論的指導(dǎo)下，借助現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，合理設(shè)置和安排課程內(nèi)容，突破傳統(tǒng)教學(xué)模式的束縛，促進(jìn)理論與實(shí)驗(yàn)課教學(xué)整體教學(xué)質(zhì)量的提高。中藥藥理學(xué)實(shí)驗(yàn)的教學(xué)最終目的是使培養(yǎng)出來的學(xué)生在工作崗位上能夠提出問題、分析問題和解決問題，因此中藥藥理學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中應(yīng)側(cè)重于綜合與設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)，尤其是針對中醫(yī)藥多層次、多靶點(diǎn)的特點(diǎn)，使學(xué)生了解和掌握中藥藥理學(xué)研究的基本思路、技能、方法。

參考文獻(xiàn)：

[1]侯家玉，方泰惠主編.中藥藥理學(xué)[M].北京：中國中醫(yī)藥出版社，2007.

現(xiàn)代科學(xué)思維的方法范文第4篇

【關(guān)鍵詞】中醫(yī)人才；人才培養(yǎng)

【中圖分類號】R197 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1004-7484（2013）11-0793-02

最近一百年是人類發(fā)展進(jìn)步變化最快的一百年，人類幾乎以超越以往數(shù)千年的速度發(fā)展變化著，科技水平日新月異，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，而中醫(yī)則走過了坎坷曲折的百年，經(jīng)歷了民國的廢止中醫(yī)、建國初期的改造中醫(yī)、后的發(fā)展中醫(yī)、上世紀(jì)八九十年代的西化中醫(yī)到二十一世紀(jì)初的復(fù)興中醫(yī)等發(fā)展階段，危機(jī)重重，中醫(yī)“后繼乏人”、“后繼乏術(shù)”。中醫(yī)繼承與發(fā)展最核心的問題是中醫(yī)人才培養(yǎng)的問題，也是本文討論的主要內(nèi)容。

21世紀(jì)， 我們應(yīng)如何振興與發(fā)展中醫(yī)事業(yè)， 應(yīng)培養(yǎng)一批什么樣的中醫(yī)人才？ 培養(yǎng)一種什么樣結(jié)構(gòu)的中醫(yī)人才群體？ 這將直接關(guān)系到中醫(yī)的前途和發(fā)展。只有培養(yǎng)和造就一批素質(zhì)良好、結(jié)構(gòu)合理的中醫(yī)藥人才群體， 才能進(jìn)一步發(fā)展學(xué)術(shù)，中醫(yī)事業(yè)才能興旺發(fā)達(dá)、代代傳承[ 1]。

1 現(xiàn)代中醫(yī)人才要姓“中”

1.1 建立中醫(yī)臨床思維能力

近代中醫(yī)藥院校教育照搬西醫(yī)教育模式，重西醫(yī)概念，輕中醫(yī)特色。中西醫(yī)學(xué)代表了兩種不同的認(rèn)識世界和人體的方式，看待真理及獲得真理的方式。如果不考慮中西醫(yī)學(xué)的重大區(qū)別，硬把兩者捆綁在一起，認(rèn)為應(yīng)該用西醫(yī)學(xué)術(shù)來解釋中醫(yī)，尤其是以為可以用西醫(yī)來規(guī)定中醫(yī)理論中什么科學(xué)、什么不科學(xué)，然后按照西醫(yī)來搞科研教學(xué)，那是行不通的。不但不會促進(jìn)中醫(yī)的發(fā)展，而且還會窒息中醫(yī)。在現(xiàn)在的中醫(yī)高等教育中，用西醫(yī)理論詮釋中醫(yī)概念的現(xiàn)象普遍存在。如，六版教材的中醫(yī)基礎(chǔ)將“血”解釋為“在血管里流動的紅色液體”顯然違背了保持和發(fā)揚(yáng)中醫(yī)特色的核心問題。這不能不使人想起：當(dāng)年余云岫到日本學(xué)了一年解剖，回頭就罵中醫(yī)不知五臟長在何處。

中醫(yī)臨床思維能力是中醫(yī)在診斷疾病與施治過程中的核心能力，是中醫(yī)人才最不可或缺的專業(yè)技能。因此，對中醫(yī)學(xué)生中醫(yī)臨床思維的培養(yǎng)是中醫(yī)人才培養(yǎng)的核心。

現(xiàn)代中醫(yī)教育要培養(yǎng)具有深厚中醫(yī)藥理論知識和中醫(yī)臨床醫(yī)療技能， 中醫(yī)基本功扎實(shí)的高級人才。此類人才必須具有堅(jiān)實(shí)的中醫(yī)經(jīng)典理論基礎(chǔ)， 寬廣的中國傳統(tǒng)文化知識， 精通中醫(yī)辨證和臨床， 具備承載和傳承中醫(yī)“原始基因”的素質(zhì)。在教育方式上， 實(shí)行傳統(tǒng)師承教育與現(xiàn)代高等教育相結(jié)合的方法， 通過師承授受， 學(xué)到名師純正的學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)和思想精髓。在課程設(shè)置上， 減少外語、計(jì)算機(jī)、西醫(yī)類等課程的課時(shí)， 增加中醫(yī)經(jīng)典、儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)， 真正做到使名老中醫(yī)后繼有人。

1.2 打牢傳統(tǒng)文化根基

中醫(yī)藥學(xué)是在中國古代的人文、自然、思維成果和醫(yī)療臨床實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中逐漸形成的一套獨(dú)特醫(yī)學(xué)體系。在發(fā)展過程中，中醫(yī)藥學(xué)逐步構(gòu)建了陰陽、五行、臟腑、經(jīng)絡(luò)及病因病機(jī)學(xué)、證候?qū)W等獨(dú)特的理論體系，發(fā)明了望聞問切、中藥、針灸、推拿等臨床診療技術(shù)，特別是創(chuàng)造性地運(yùn)用了以象思維為中心的臨床思維方法。這些醫(yī)藥學(xué)傳統(tǒng)智慧財(cái)富，并不歸屬于現(xiàn)代科學(xué)的知識體系，因而無論它的知識構(gòu)成還是學(xué)術(shù)思想和思維方式，都迥異于以數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物等知識為學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，以原子論、機(jī)械論、實(shí)驗(yàn)、定量、現(xiàn)代邏輯等方法論為思維特征的現(xiàn)代科學(xué)體系。

由于中醫(yī)藥學(xué)與現(xiàn)代知識這兩種體系存在一定的“不兼容性”，學(xué)生的中國傳統(tǒng)文化素養(yǎng)尤其值得重視。當(dāng)代大學(xué)生，從小學(xué)到高中幾乎都是精究現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，如數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)。各級教學(xué)只重視應(yīng)試教育，忽略了人文教育，大學(xué)生對傳統(tǒng)文化知之甚少。對于文理醫(yī)理并重的中醫(yī)藥學(xué)教育來講，單薄而貧瘠的傳統(tǒng)文化背景很難體悟到中醫(yī)的深邃和神妙?？v觀現(xiàn)代成績斐然的老一輩名中醫(yī)藥專家，很多從小接受的就是中國傳統(tǒng)文化知識的教育和熏陶，因此他們對中醫(yī)藥知識體系的把握和思維方式的運(yùn)用，更符合中醫(yī)藥學(xué)科的規(guī)律。20世紀(jì)的蒲輔周、施今墨、陸瘦燕、董建華、姜春華、錢伯煊、時(shí)逸人、王渭川、魏長春等著名中醫(yī)藥專家，都是在基本上沒有接觸過西式基礎(chǔ)教育訓(xùn)練的少年時(shí)期，就開始學(xué)習(xí)中醫(yī)藥，從而為其奠定了中國式思維方式的基礎(chǔ)。

現(xiàn)代中醫(yī)人才培養(yǎng)應(yīng)以傳統(tǒng)文化教育為基礎(chǔ)，加強(qiáng)學(xué)生素質(zhì)教育。為了更好地搞好中醫(yī)藥文化教育，從文化的角度幫助中醫(yī)大學(xué)生解決學(xué)習(xí)中醫(yī)過程中存在的種種困難和困惑，全國高等中醫(yī)藥教材建設(shè)研究會和北京中醫(yī)藥大學(xué)牽頭組織福建、成都、廣 州、上海、黑龍江、吉林等十余家中醫(yī)藥大學(xué)、中醫(yī)院、博物館等相關(guān)機(jī)構(gòu)的專家學(xué)者，從文化學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、東西方文化學(xué)、中西醫(yī)比較學(xué)、中醫(yī)藥臨床優(yōu)勢等角度，編寫了全國第一本專門針對中醫(yī)藥大學(xué)新生進(jìn)行中醫(yī)藥文化教育的啟蒙教材——《中醫(yī)文化入學(xué)教育》。該教材由北京中醫(yī)藥大學(xué)校長高思華主審、北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)藥文化研究與傳播中心主任 毛嘉陵主編。《中醫(yī)文化入學(xué)教育》教材的編寫和課程開設(shè)，可望填補(bǔ)中醫(yī)高等教育課程設(shè)置上的一項(xiàng)空白，而且也可望使剛?cè)雽W(xué)的中醫(yī)大學(xué)生能夠從接觸中醫(yī)藥的初期就能對中醫(yī)科學(xué)知識體系有一個(gè)正確的認(rèn)識。

2 現(xiàn)代中醫(yī)人才要姓“博”

從目前中醫(yī)院校輸出的人才特點(diǎn)看， 存在以下不足。一是綜合判斷能力較差， 缺乏科學(xué)思維方式的指導(dǎo)；二是獲取醫(yī)學(xué)科研和醫(yī)療實(shí)踐新信息的能力和創(chuàng)新意識較差； 三是道德素質(zhì)滑坡， 缺乏應(yīng)有的團(tuán)結(jié)互助、公平競爭精神和形成和諧的人際關(guān)系的能力； 四是人文精神欠缺， 普遍忽視哲學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等社會人文類課程的學(xué)習(xí)和對人文精神的崇尚。因此， 當(dāng)他們走上工作崗位以后， 不能很好地處理醫(yī)患關(guān)系以及高科技與人的關(guān)系， 缺乏奉獻(xiàn)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的精神和從事醫(yī)療工作應(yīng)有的熱情， 在醫(yī)學(xué)科研活動中也不能更好地貫徹和體現(xiàn)醫(yī)學(xué)醫(yī)療“ 以人為本”[2]的理念。

要適應(yīng)未來社會的變化， 要在競爭中立于不敗之地， 現(xiàn)代中醫(yī)人才培養(yǎng)必須堅(jiān)持培養(yǎng)復(fù)合型人才。也就是說， 學(xué)文科的，應(yīng)適當(dāng)攻讀理科范疇中的某些知識， 迎接自然科學(xué)的挑戰(zhàn)； 學(xué)理科的， 更應(yīng)重視人文知識的學(xué)習(xí)。這種復(fù)合型跨學(xué)科的學(xué)習(xí)勢在必行， 這是時(shí)代賦予的使命。所以說21世紀(jì)新型復(fù)合型中醫(yī)人才的基本要求應(yīng)該是： 人文與社會科學(xué)（ 包括法律、資源、經(jīng)濟(jì)、倫理） 基本知識與基礎(chǔ)修養(yǎng)； 廣博的自然科學(xué)基礎(chǔ)知識， 尤其是數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)及生命科學(xué)與信息科學(xué)知識； 熟練地應(yīng)用電子計(jì)算機(jī)與計(jì)算機(jī)化的本專業(yè)情報(bào)信息系統(tǒng)； 相當(dāng)?shù)耐庹Z書寫、閱讀與表達(dá)交際能力； 堅(jiān)實(shí)的醫(yī)學(xué)科學(xué)理論、技術(shù)基礎(chǔ)與解決實(shí)際問題的能力， 把握醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展方向； 進(jìn)行自我設(shè)計(jì)、自我完善、自我超越的能力， 廣泛的適應(yīng)能力與競爭創(chuàng)新意識； 良好的表達(dá)能力與人際交往能力， 以及參與社區(qū)保健及進(jìn)行健康教育的能力。

3 現(xiàn)代中醫(yī)人才必須學(xué)習(xí)現(xiàn)代科技

傳統(tǒng)中醫(yī)診斷是通過望，聞、問、切的傳統(tǒng)方法來實(shí)現(xiàn)，而遠(yuǎn)古西醫(yī)是通過視、觸、叩、聽來診斷，現(xiàn)代西醫(yī)則滲入大量的現(xiàn)代科技手段進(jìn)行診斷。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)明、發(fā)展，CT、MIR、DSA、HIFU刀、血液透析、先進(jìn)的生物化學(xué)檢驗(yàn)、超聲診斷、介入診療等先進(jìn)的診療手段引入以及醫(yī)院信息系統(tǒng)應(yīng)用，更是極大地推動了醫(yī)學(xué)發(fā)展。隨著現(xiàn)代技術(shù)在醫(yī)學(xué)上的應(yīng)用，西醫(yī)在疾病診療中日益突顯優(yōu)勢，在醫(yī)療份額中所占比例越來越大，給中醫(yī)藥的發(fā)展以及大眾對中醫(yī)的認(rèn)知度提出了挑戰(zhàn)。我們不能把這些技術(shù)只局限于西醫(yī)領(lǐng)域，更應(yīng)該把它歸結(jié)于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展，實(shí)際上這是社會發(fā)展，尤其是中國現(xiàn)代化發(fā)展所造成的，更是為了適應(yīng)滿足患者的需求所造成的[3]。是人類智慧的結(jié)晶，應(yīng)該是中西醫(yī)共享技術(shù)，這就要求現(xiàn)代中醫(yī)人才必須學(xué)習(xí)現(xiàn)代科技。

在高科技迅猛發(fā)展的今天，中醫(yī)院校教育固然應(yīng)以中醫(yī)為主體，但絕不能忽視對中醫(yī)專業(yè)人才科學(xué)素質(zhì)、科學(xué)思維模式及科研思路與方法的培養(yǎng)。應(yīng)在強(qiáng)調(diào)以中醫(yī)藥知識和技能為主體的同時(shí)， 重視現(xiàn)代自然科學(xué)、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、計(jì)算機(jī)、現(xiàn)代診斷儀器、統(tǒng)計(jì)學(xué)及科研思路與方法等科技知識的教育， 給古老的中醫(yī)科學(xué)注入現(xiàn)代科學(xué)的新鮮血液， 以適應(yīng)時(shí)展和社會需要。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王新陸.中醫(yī)人才培養(yǎng)模式的思路與構(gòu)想[ J] .中醫(yī)教育， 2005， 24（ 5） ： 1.

現(xiàn)代科學(xué)思維的方法范文第5篇

1.什么是生命之靈？

生命之靈是一種物質(zhì)，一種能夠承載信息和能量而沒有形態(tài)的物質(zhì)。它具有多維時(shí)空特性，在四維時(shí)空中我們無法認(rèn)識這樣一種物質(zhì)。它在生命活動中占相對主動的地位，傳統(tǒng)的中國人（以下簡稱：中國人）常常把這種物質(zhì)稱之為：元?dú)?，認(rèn)為這種物質(zhì)是世界的本原。就是說在盤古開天地之前、在宇宙大爆炸之前是物質(zhì)世界的原本狀態(tài)。我們可以把這種物質(zhì)看成是徹底無形的物質(zhì)、徹底自由運(yùn)動的物質(zhì)。物質(zhì)的自由運(yùn)動會導(dǎo)致物質(zhì)的聚合。就像是自由市場經(jīng)濟(jì)會自然地導(dǎo)致市場壟斷，導(dǎo)致財(cái)富大聚集一樣。在原始的宇宙中只有自由運(yùn)動，導(dǎo)致物質(zhì)能量的大聚集，而最終又引發(fā)大膨脹。是膨脹運(yùn)動支撐起了四維時(shí)空。膨脹運(yùn)動勢力與原來的自由運(yùn)動勢力相互抗衡把原來作自由運(yùn)動的物質(zhì)擠壓成作旋轉(zhuǎn)運(yùn)動的物質(zhì)。是旋轉(zhuǎn)運(yùn)動讓物質(zhì)有了形態(tài)?；玖Ｗ釉谛D(zhuǎn)，原子在旋轉(zhuǎn)；地球在旋轉(zhuǎn)，太陽系、銀河系在旋轉(zhuǎn)。多層次的旋轉(zhuǎn)運(yùn)動構(gòu)成了我們現(xiàn)在的物質(zhì)世界。一旦膨脹運(yùn)動勢力減弱或消失，現(xiàn)在的宇宙會在瞬間恢復(fù)到原來的無形物質(zhì)狀態(tài)。這是我對中國人的宇宙觀的理解和認(rèn)識。

中國人認(rèn)為：我們現(xiàn)在的宇宙起源于混沌；現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)也認(rèn)為：任何系統(tǒng)都起源于混沌。中國人的宇宙觀與現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)的宇宙觀遙相呼應(yīng)。所以研究系統(tǒng)科學(xué)越是深入就越是能理解中國文化的精髓所在，越是能認(rèn)識到中國文化的明智所在。中國人的思維方式是一種系統(tǒng)的思維方式，他對客觀世界認(rèn)識的深度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了現(xiàn)代科學(xué)。

中國人是如何認(rèn)識生命的呢？雖然現(xiàn)在的宇宙是膨脹運(yùn)動占主導(dǎo)地位的世界，但是自由運(yùn)動的勢力仍然是無處不在，自由運(yùn)動的物質(zhì)無處不在，只是我們看不到，現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)識不到它的存在?，F(xiàn)代科學(xué)在微觀世界認(rèn)識到的不確定現(xiàn)象其實(shí)就是兩種勢力相互抗衡的表象。在現(xiàn)宇宙的任何一個(gè)局部、任何一個(gè)星球，只要能出現(xiàn)合適的環(huán)境條件，讓自由運(yùn)動勢力能夠相對地控制分子、原子的運(yùn)動。生命就會出現(xiàn)。生命就是自由運(yùn)動勢力對有形物質(zhì)的相對控制。中國人認(rèn)為：任何物體都是有形和無形物質(zhì)的對立統(tǒng)一，生物體是元?dú)庀鄬Φ乜刂浦行挝镔|(zhì)；一般的物質(zhì)是元?dú)馔耆栏街行挝镔|(zhì)。

生命之靈大致可以分為生靈和亡靈兩大類。中國人對生靈的認(rèn)識主要表現(xiàn)在中醫(yī)針灸、氣功武術(shù)、占卜巫祝等等方面；對亡靈的認(rèn)識主要表現(xiàn)在對鬼魂、神仙的認(rèn)識方面。在靈或者說在元?dú)膺@個(gè)物質(zhì)層面，人和動物、植物的靈氣都是可以相互溝通的。到后面我將按照這樣的分類，大致上談?wù)勛约簩ι`的系統(tǒng)認(rèn)識。

2.研究生命之靈的意義

a.重大的歷史意義

認(rèn)識不到生命之靈的客觀存在是現(xiàn)代科學(xué)的巨大缺陷。這是現(xiàn)代科學(xué)的先天性的一個(gè)殘缺。因?yàn)楝F(xiàn)代科學(xué)孕育產(chǎn)生于宗教文化之中，宗教文化的思維缺陷根深蒂固地植根于現(xiàn)代科學(xué)的靈魂深處。盡管現(xiàn)代科學(xué)是以質(zhì)疑宗教起家的，二者看似相互對立、水火不容，其實(shí)他們是同一個(gè)文化體系內(nèi)部的兩個(gè)部分，是一家人。他們有一個(gè)共同的立足基點(diǎn)就是對生命之靈的認(rèn)識不足。宗教把生命之靈表現(xiàn)出的種種自然現(xiàn)象統(tǒng)統(tǒng)歸屬于神靈、上帝的創(chuàng)造，阻止了人們對生命之靈的深入認(rèn)識；而科學(xué)是以實(shí)證的思想方法去質(zhì)疑上帝，用盡各種辦法去否定上帝，同樣也失去了對生命之靈的正確認(rèn)識。加上實(shí)證的科學(xué)方法只能認(rèn)識四維時(shí)空中的物質(zhì)，不能認(rèn)識生命之靈這樣多維時(shí)空的物質(zhì)。相同的思維缺陷向兩個(gè)極端發(fā)展，形成了科學(xué)與宗教的對立統(tǒng)一，這是西方文化的核心結(jié)構(gòu)。

科學(xué)的迅速發(fā)展，讓西方文化成為人類社會的主流文化。中國文化潰不成軍瀕臨于消亡的邊緣，只有一些實(shí)用性很強(qiáng)的傳統(tǒng)技藝茍存于世，像中醫(yī)針灸、武術(shù)氣功之類，對科學(xué)的發(fā)展無法形成實(shí)質(zhì)性的影響。隨著科學(xué)的發(fā)展，宗教在西方社會的影響力也越來越小，對科學(xué)的制約能力也日漸消失?，F(xiàn)代科學(xué)在殘缺的思維方式駕馭下狂奔，給人類社會帶來的危害日益彰顯出來。由現(xiàn)代科學(xué)完全主導(dǎo)的現(xiàn)代社會實(shí)際上是在畸形發(fā)展。因?yàn)椋瑢ι`缺乏認(rèn)識的現(xiàn)代科學(xué)是不可能真正認(rèn)識生命，不可能真正做到以人為本的。長此以往，人類社會前途可悲。

現(xiàn)代科學(xué)的思維缺陷是先天性的缺陷。他很難在自身的發(fā)展過程中自我完善。目前系統(tǒng)科學(xué)研究停滯不前就說明了這個(gè)問題。信息論已經(jīng)發(fā)表五、六十年了，什么叫“信息”一直沒有一個(gè)定論。系統(tǒng)論、控制論、信息論、超循環(huán)理論、混沌學(xué)、同態(tài)學(xué)等等，這些系統(tǒng)科學(xué)理論都是各自為政、相互獨(dú)立，猶如一盤散沙怎么也統(tǒng)一不起來。究竟是為什么呢？就是一個(gè)宇宙觀的問題，沒有一個(gè)正確的宇宙觀，系統(tǒng)科學(xué)的發(fā)展只能到此為止。整個(gè)自然科學(xué)也不可能再有實(shí)質(zhì)性發(fā)展。

什么叫“信息”？信息論的主要?jiǎng)?chuàng)始人，美國數(shù)學(xué)家克芬特·仙農(nóng)在研究信號、消息和信息的相互關(guān)系時(shí)指出：信號是信息的物理表達(dá)層；消息是信息的數(shù)學(xué)表達(dá)層；信息則是更高層次哲學(xué)上的抽象，是信號與消息的更高表達(dá)層次。這是一個(gè)非常精辟的論述。信息是哲學(xué)層次的東西，在數(shù)學(xué)這個(gè)知識層次是不可能認(rèn)識理解信息的真實(shí)含義的。我現(xiàn)在的理解就是：只有進(jìn)入到“靈氣”、“元?dú)?rdquo;這個(gè)物質(zhì)層次，我們才能真正理解和認(rèn)識什么叫“信息”。

現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)到了必須正確認(rèn)識“生命之靈”的時(shí)候了，接受中國人的宇宙觀是現(xiàn)代科學(xué)的唯一出路。

中國人認(rèn)識世界是從人體自身開始的，透過人體這個(gè)小宇宙來感受和認(rèn)識物質(zhì)世界大宇宙，用的是心靈；而現(xiàn)代科學(xué)則是從一般的物質(zhì)運(yùn)動入手逐漸認(rèn)識復(fù)雜的人體，用的是大腦。一個(gè)是透過復(fù)雜去認(rèn)識簡單；一個(gè)是通過簡單去認(rèn)識復(fù)雜。兩種不同的思維方式，形成了兩個(gè)不同的宇宙觀和東、西方兩個(gè)不同的文化體系。隨著現(xiàn)代科學(xué)的迅速發(fā)展，現(xiàn)在已經(jīng)到了相互貫通的時(shí)候了。相互貫通才是傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)技藝的出路；相互貫通才是科學(xué)發(fā)展的基本方向。現(xiàn)代科學(xué)向中國文化的貫通就是要接受中國人的宇宙觀，承認(rèn)生命之靈的客觀存在。

b.重要的現(xiàn)實(shí)意義

從北京坐火車沿京廣線南下，一路上可以看到新蓋的高樓、廠房日新月異，同時(shí)還可以看到高聳的十字架像雨后春筍一樣涌現(xiàn)；來到瑞士，我看到很多年輕人，研究生、博士后等高級知識分子非常虔誠地在教會受洗。這究竟是怎么了，中國文化難道真的低俗難耐，不能承載和護(hù)佑現(xiàn)代中國人高雅的靈魂了嗎？不過細(xì)想一下，如果我們只接受西方文化中的現(xiàn)代科學(xué)而不接受西方文化中的宗教，又把中國文化的精髓看成是封建迷信，豈不是更可悲！與其成為一個(gè)偏執(zhí)的科學(xué)狂人、科學(xué)怪人還不如有一個(gè)宗教信仰更好一些。所以我也很同情和理解這些接受洗禮的年輕人。

轉(zhuǎn)貼于

但是，畢竟我是一個(gè)對中國文化有著深刻了解的中國人，現(xiàn)代中國人在精神世界出現(xiàn)的全面西化傾向讓我倍感痛心。上古時(shí)代的中國人通過對生命之靈的客觀認(rèn)識，帶領(lǐng)我們從以神為本的原始宗教中走出來，建立起了以人為本的明智文化。幾千年之后，我們有那么多的年輕人竟然要回歸宗教，這究竟是誰之過？干什么事情都不能太過分、太偏執(zhí)了，學(xué)科學(xué)也一樣。很多科學(xué)家每天都在有形的物質(zhì)世界中沉思，思維機(jī)械化，思想物質(zhì)化。他們確實(shí)需要系統(tǒng)了解一下中國人對生命之靈的認(rèn)識，來充實(shí)自己的思想，讓精神有所寄托，靈魂有所歸屬。

現(xiàn)在有很多中國人不相信中醫(yī)能治病，不相信《易經(jīng)》能算命，不相信氣功能產(chǎn)生超人的特異功能。實(shí)際上他們已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上的中國人了。他們是現(xiàn)代化的中國人，是科學(xué)化的中國人。他們不知道他們丟棄的恰恰是中國文化的精髓，是未來中國人能站立到世界發(fā)展前沿的根本。

中國文化就是在中國人對生命之靈客觀認(rèn)識的基礎(chǔ)之上建立起來的，系統(tǒng)認(rèn)識生命之靈是中國人的立足之本。傳承中國文化就是要從現(xiàn)代人的角度客觀系統(tǒng)地研究生命之靈。系統(tǒng)地認(rèn)識生命之靈可以讓我們站在比現(xiàn)代科學(xué)更高的高度去認(rèn)識世界，從而引領(lǐng)現(xiàn)代科學(xué)向正確的方向發(fā)展；系統(tǒng)地認(rèn)識生命之靈更現(xiàn)實(shí)的意義就是讓我們的精神世界更充實(shí)。

3.研究生命之靈的基本思路和愿景

上古時(shí)期的中國人是通過人體自身來認(rèn)識生命之靈的。通過像練氣功那樣，古人稱之為：引導(dǎo)，坐忘，冥想之類；還有可能通過一些經(jīng)絡(luò)敏感人來認(rèn)識經(jīng)絡(luò)；通過一些具有特異功能的巫師去認(rèn)識鬼魂；通過占卜去感受生命之靈的作用。經(jīng)過長時(shí)間的感受和摸索，中國人認(rèn)識到了生命之靈的物質(zhì)性，從“以神為本”中走了出來，建立起了“以人為本”的思想理念，中國文化的高深之處就在于此。

在科學(xué)發(fā)展全面成熟的今天，我們?nèi)匀话凑丈鲜龇椒ㄈパ芯可`顯然是行不通的。實(shí)際上，用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)去探討生命之靈也是在很早之前就開始了，對中醫(yī)經(jīng)絡(luò)的實(shí)質(zhì)性研究也從來沒有中斷過。為什么一直沒有進(jìn)展？關(guān)鍵是一個(gè)宇宙觀的問題。科學(xué)家們總想用科學(xué)的方法、用電磁波來認(rèn)識生命之靈。其實(shí)，按照中國人本文由收集整理的宇宙觀，生命之靈是電磁場產(chǎn)生之前的物質(zhì)，把生命之靈認(rèn)定為某種電磁波的研究是注定要失敗的。所以說，科學(xué)研究生命之靈的第一步，首先是要接受中國人的宇宙觀。

有一個(gè)研究思路是：生命之靈存在于每一個(gè)生物細(xì)胞，毫無疑問，生命之靈可以在生物細(xì)胞內(nèi)不斷地產(chǎn)生。由于它是一種電磁場產(chǎn)生之前的物質(zhì)狀態(tài)，所以我們把生物細(xì)胞內(nèi)復(fù)雜的磁電場變化模擬出來，生命之靈這樣的物質(zhì)就有可能產(chǎn)生出來。應(yīng)該說，生命之靈就躲藏在磁場的背后。但是，有一個(gè)問題不好解決，就是這種物質(zhì)的測定問題。用電磁波來測定生命之靈的存在是根本行不通的。說不清還需要借助人體對生命之靈的感受，讓氣功師去感覺生命之靈的存在。

還有一個(gè)大的研究思路：生命之靈這樣一種物質(zhì)并不是生物體所獨(dú)有的物質(zhì)，它是膨脹勢力創(chuàng)造出四維時(shí)空之前的物質(zhì)形態(tài)。我們所看到的各種物體只要能擺脫了膨脹勢力的控制都會迅速回歸到生命之靈這樣的物質(zhì)狀態(tài)?，F(xiàn)代科學(xué)在黑洞附近發(fā)現(xiàn)有大量離子體的存在。離子體是萬有引力與膨脹勢力相互抗衡，物質(zhì)在脫離膨脹勢力控制之前的一種存在狀態(tài)。我們?nèi)绻茏岆x子體自由運(yùn)動起來就可能產(chǎn)生大量的生命之靈這樣的物質(zhì)。由此我曾經(jīng)斷定：未來的量子計(jì)算機(jī)將是具有生命靈性的計(jì)算機(jī)。

總之，用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)研究和利用生命之靈這樣的物質(zhì)（能量）形式已經(jīng)不存在很大的技術(shù)障礙，最根本是思想障礙。沒有做不到的事情，只有想不到的事情。如果我們的科學(xué)家們能很快接受中國人的宇宙觀，幾年、幾十年內(nèi)人類就有可能掌握和利用生命之靈這樣一種物質(zhì)（能量）。

人類一旦開始掌握和利用生命之靈這樣一種物質(zhì)，世界要發(fā)生一個(gè)翻天覆地的變化。首先是這種能量可以向人體直接輸送，可以減少人類糧食需求，可以防病治病。現(xiàn)在我們到處看到的都是汽車加油站，將來我們到處可以看到的應(yīng)該是人體加能站。

我們可以讓人體和物體變化成無形狀態(tài)然后再進(jìn)行遠(yuǎn)距離轉(zhuǎn)運(yùn)，比現(xiàn)在節(jié)約90%以上的能量，而且速度極快，向地球上任何地方轉(zhuǎn)運(yùn)物質(zhì)只是幾秒鐘的事情，上火星也就幾分鐘?，F(xiàn)在的航空航天業(yè)都將進(jìn)入歷史博物館。這樣的事情距我們并不遙遠(yuǎn)。

4.生命之靈與占卜的關(guān)系

中國文化中的諸子百家，天文地理，農(nóng)工醫(yī)商無不是圍繞著《易經(jīng)》展開理論的。中國文化也可以說就是《易經(jīng)》文化。而《易經(jīng)》本身就是一本占卜專著。這說明了中國文化與占卜之間的密切關(guān)系。

我們不要把易經(jīng)和街頭算命完全等同起來，因?yàn)榻诸^算命是一種商業(yè)行為，有經(jīng)濟(jì)利益在里邊，他們要用100%的準(zhǔn)確率來滿足顧客，而占卜是沒有100%準(zhǔn)確率的，一般來說有70-80%左右的準(zhǔn)確率。他們需要用各種技巧來蒙混過關(guān)。我們不能由此就對易經(jīng)占卜一概否定。

人們常說易經(jīng)是一本天書，實(shí)際上它是一本把生命之靈與現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界相互銜接起來的一本書。每個(gè)人都有一個(gè)神靈，我們可以把它理解為我們現(xiàn)在經(jīng)常說的潛意識。用易經(jīng)搖卦我們可以理解成是自己的潛意識給自己的暗示或提示。在算卦人面前搖卦，算卦人的神靈就參與其中了。生命之靈是多維時(shí)空的物質(zhì)。它可以向我們提供超越時(shí)空的信息，所以搖卦可以在事情發(fā)生之前給我們一些警示。

在我們家里，兄弟姊妹大家都是從小就接觸易經(jīng)搖卦的。我們常常把搖卦當(dāng)作一種智力游戲來把玩。過年過節(jié)大家聚在一塊，你一卦我一卦看看來年運(yùn)氣。遇到什么拿不定主意的事情了，搖一卦看看神靈的提示。滿有意思的。時(shí)間長了對其中的奧秘也似乎有所感覺。比如，有時(shí)候會出現(xiàn)錯(cuò)卦的現(xiàn)象。在卦搖好了以后，在計(jì)算的時(shí)候就莫名其妙地算錯(cuò)了。算錯(cuò)的卦是非常準(zhǔn)確的，而原來搖的卦一點(diǎn)不準(zhǔn)確。這說明是我的潛意識，或者說是我的神靈在有意調(diào)整我搖卦的準(zhǔn)確度。這樣的事情不僅多次發(fā)生在我搖卦的過程中，我在網(wǎng)上、書上也看到其他人談到這樣的事情。

下面我介紹一種簡單的用《易經(jīng)》搖卦的方法：

準(zhǔn)備8枚小一點(diǎn)的硬幣。/

放在手里多把玩一會兒。

搖三次。第一，第二次都是用8枚硬幣，第三次用6枚硬幣。數(shù)一下有幾個(gè)國徽面向上。搖三次的可以得到三個(gè)數(shù)字。假如搖三次得到是5、3、2三個(gè)數(shù)字。

按乾1，坎2，艮3，震4，巽5，離6，坤7，兌8.順序，第一個(gè)數(shù)字5得到：巽卦。

第二個(gè)數(shù)字是3，就把巽卦從下向上變?nèi)齻€(gè)爻。得到：益卦

第三個(gè)數(shù)字是2，打開易經(jīng)書，看益卦的第二爻給我們一個(gè)什么樣的提示。

這是我經(jīng)常采用的一種易經(jīng)搖卦方法，挺準(zhǔn)確的，更主要的是我們可以從其中體驗(yàn)生命之靈的客觀存在。

5.中醫(yī)對生命之靈的認(rèn)識

中醫(yī)學(xué)認(rèn)為：生命就是元?dú)庀鄬刂葡碌奈镔|(zhì)運(yùn)動。而元?dú)庥质侨f物之本原，宇宙之初始。元?dú)庠谌梭w沿經(jīng)絡(luò)不停地運(yùn)行，周而復(fù)始、循環(huán)無端。元?dú)庠谌梭w不同部位有著不同的功能特征，中醫(yī)就把它們分別開來稱呼。在體表運(yùn)行的是“衛(wèi)氣”；在體內(nèi)沿血脈運(yùn)行，蘊(yùn)藏在體液之中的是“營氣”；運(yùn)行在胸廓心肺之間的是“宗氣”；運(yùn)行在小腹內(nèi)，兩腎之間的仍然叫“元?dú)?rdquo;，是人體本原的意思、狹義的元?dú)?。沿?jīng)絡(luò)運(yùn)行的是經(jīng)氣。藏于五臟的元?dú)夥謩e以五臟命名：心氣、肺氣、肝氣、脾氣、腎氣等等。

元?dú)猱a(chǎn)生于生物細(xì)胞內(nèi)的生化反應(yīng)過程之中，反過來又相對控制著細(xì)胞內(nèi)的生化反應(yīng)。實(shí)際上，細(xì)胞內(nèi)的生化反應(yīng)就是元?dú)馀c有形的原子、分子相互作用的過程。它們之間是一個(gè)相互的控制關(guān)系，元?dú)庵皇窍鄬φ贾鲃右恍┒选Ｃ恳粋€(gè)細(xì)胞都產(chǎn)生元?dú)?，除了維持本細(xì)胞的代謝平衡之外，還有很少一部分元?dú)庾叱鰜韰⑴c維持整個(gè)機(jī)體的代謝平衡。走出細(xì)胞的元?dú)饩奂揭黄鹪跈C(jī)體內(nèi)循環(huán)運(yùn)行，其運(yùn)行軌跡就是經(jīng)絡(luò)。由于元?dú)饩哂卸嗑S時(shí)空屬性，在體內(nèi)運(yùn)行不需要有形的通道，所以我們看不到經(jīng)絡(luò)的存在。

元?dú)庠谌梭w不僅控制著機(jī)體代謝全過程，而且還參與大腦的思維活動。中醫(yī)理論認(rèn)為：“心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志”。這里講的神、魄、魂、意、志都是不同功能的元?dú)?。由于元?dú)馐悄芰颗c信息、能量與功能的同一，讓我們很難理解它就是一種物質(zhì)。有一個(gè)現(xiàn)象讓我們看到中醫(yī)理論的深奧：就是經(jīng)過心臟置換手術(shù)的病人，往往會在性格和生活習(xí)慣上發(fā)生很大的改變。原來不愛看書的屠夫因?yàn)閾Q上一個(gè)知識分子的心臟而手不釋卷；一個(gè)從未釣過魚的人因?yàn)樾呐K置換而突然喜歡上了垂釣。這不正是中醫(yī)《內(nèi)經(jīng)》：“心者，君主之官。神明出焉”的最好解釋。

我們只看到了生命的靈性而看不到其背后的無形物質(zhì)——元?dú)?。?shí)際上，大腦本身就是在元?dú)獾目刂葡庐a(chǎn)生出來的。大腦的思維活動也是在元?dú)獾膮⑴c下進(jìn)行的。甚至有一些信息的處理是在元?dú)膺@個(gè)物質(zhì)層次進(jìn)行的。大腦就象是一個(gè)企業(yè)的總經(jīng)理；元?dú)饩拖笫且粋€(gè)企業(yè)的董事會，而中醫(yī)比較看重這個(gè)董事會的功能。所以就有了“心領(lǐng)神會”，“聚精會神”，“三心二意”等等一些說法。中醫(yī)認(rèn)識不到思維是大腦的功能嗎？不是，中醫(yī)不僅知道大腦的功能，還明白大腦背后元?dú)獾墓δ堋Ｖ嗅t(yī)不僅知道人體這個(gè)企業(yè)的總經(jīng)理是誰，還明白他背后的董事會在干什么。

有一位信奉上帝的朋友給我講：“宇宙產(chǎn)生之前的混沌就是上帝；中醫(yī)講的元?dú)饩褪巧系?。上帝知道我們都長了幾根頭發(fā)”。我不這樣認(rèn)為。元?dú)怆m然是一種能夠儲存信息、處理信息的物質(zhì)，在它沒有參與生物的生長、進(jìn)化之前是沒有承載生物信息的自由運(yùn)動的能量。只有在它與分子、原子、電子相互作用形成生命活動之后，它才開始攜帶生命信息成為具有生命靈性的物質(zhì)。我們應(yīng)該明白：生命活動是無形的元?dú)馀c有形物質(zhì)相互作用的產(chǎn)物。

6.生命之靈與人體特異功能

目前一般認(rèn)為：氣功是通過調(diào)整呼吸、調(diào)整形體和調(diào)整意識以強(qiáng)身健體、防病治病、開發(fā)潛能的一種身心鍛煉方法。實(shí)際上，這是一種科普水平的說法，沒有道出其實(shí)質(zhì)性的內(nèi)涵。因?yàn)楝F(xiàn)代科學(xué)認(rèn)識不了氣功的實(shí)質(zhì)，真正按照傳統(tǒng)的中醫(yī)理論超越科學(xué)地去解釋氣功，只能被看作是假說而不受重視。氣功實(shí)際上就是元?dú)庵?。練氣功就是增?qiáng)人體元?dú)夤δ艿倪^程。

不管是站樁，還是馬步，多數(shù)功法都是“下緊上松”，讓下肢的肌肉處于靜態(tài)的、持續(xù)的做功狀態(tài)。這是一種讓下肢肌肉細(xì)胞產(chǎn)生更多元?dú)獾姆椒?。更多的元?dú)鈴募?xì)胞里走出來進(jìn)入整體經(jīng)絡(luò)循環(huán)是練氣功的首要目標(biāo)。

元?dú)馐侨梭w的客觀意識；大腦神經(jīng)系統(tǒng)是人體的主觀意識。為了給元?dú)馓峁┮粋€(gè)比較自由的活動空間，還需要抑制大腦的主觀意識，讓大腦處于安靜的朦朧狀態(tài)。這樣就可以充分調(diào)動客觀意識的積極性，充分發(fā)揮最原始的生物機(jī)體自控能力。當(dāng)元?dú)獗徽{(diào)動起來之后，主觀意識再逐步與客觀意識融為一體。人體就能顯示出一些特異的、潛在的功能。

元?dú)馐亲杂蛇\(yùn)動的能量，具有超越四維時(shí)空的特性。它既可以儲存信息，也可以處理信息，還能直接做功。所以元?dú)夤δ茉鰪?qiáng)的人會出現(xiàn)各種各樣超出常人的特異功能。如：腋下認(rèn)字、透視人體、意念折斷鋼絲、意念搬運(yùn)物體等等，不可勝數(shù)。還有一些人天生就有這樣的特異功能，這是由于他們特殊的體質(zhì)因素所決定的。

人體特異功能是客觀存在的，視而不見是沒有道理的，是不科學(xué)的。有些魔術(shù)師在舞臺上，時(shí)而運(yùn)用技巧，時(shí)而運(yùn)用科學(xué)知識，時(shí)而運(yùn)用特異功能讓我們眼花繚亂。我們不能由此就把特異功能都看作是魔術(shù)。臺灣著名魔術(shù)師劉謙，在2011年春節(jié)的舞臺上讓兩個(gè)雞蛋融合在一起，很明顯就是一種特異功能表演。

7.中國人對“鬼神”的認(rèn)識

生命可以說就是元?dú)庀鄬刂葡碌纳锘瘜W(xué)反應(yīng)。一個(gè)人死亡之后，他的肉體腐爛變質(zhì)回歸大地，變成其它生物生存的營養(yǎng)；他的元?dú)?，特別是參與全身經(jīng)絡(luò)循環(huán)的一部分元?dú)?，會離開肉體飄蕩在空中，逐漸地支離破碎，最后回歸到地球的元?dú)鈭鲋腥?，成為維持其它生靈的精神食糧。元?dú)馐且环N信息物質(zhì)。它可以存儲信息，處理信息。脫離開肉體的一團(tuán)元?dú)馑休d著這個(gè)人生前的生命信息，并且它還能自動進(jìn)行一些信息處理工作。在它沒有完全支離破碎之前能夠影響活著的生靈，偶然還會導(dǎo)致鬼魂附體、靈童轉(zhuǎn)世這樣的鬼魂現(xiàn)象出現(xiàn)。

由于元?dú)獾亩嗑S時(shí)空特性，在現(xiàn)實(shí)的四維時(shí)空世界里具有很大的不確定性。“鬼神”如同虛幻一般，確實(shí)是一個(gè)讓人糾結(jié)不清的事情。但是，自從周王朝建立起“以人為本”的明智文化以后，中國人就開始有了一個(gè)比較清晰的認(rèn)識?？鬃诱f：“敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂智矣”。就是說：相信鬼神不迷信鬼神；尊重鬼神且遠(yuǎn)離鬼神，才是聰明之舉。中國民間世代相傳，比較流行的鬼神觀也是：“不可不信，不可全信”。這也是中國文化與世界上其他民族文化的最根本的區(qū)別點(diǎn)。

上古時(shí)期的中國人，通過祭祀，占卜，中醫(yī)針灸和氣功等社會實(shí)踐活動，充分認(rèn)識到了生命之靈的客觀實(shí)在性和他的不確定性，為中華文明社會奠定了一個(gè)良好的思想基礎(chǔ)，我們不可輕言放棄。那么，我們應(yīng)該以一個(gè)什么樣的態(tài)度來認(rèn)識鬼神問題呢？我有這樣一個(gè)不太恰當(dāng)?shù)谋扔鲀H供參考：