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對傳播學概論的認識范文第1篇

《媒介倫理學（問題與案例）》

第四版

（美）菲利普?帕特森

李?威爾金斯 著

李青藜 譯

中國人民大學出版社 定價39.8元

由著名新聞學教授劉建明主編、六位新聞學博士共同執(zhí)筆的《新聞學概論》，近期由中國傳媒大學出版社出版。該書是目前眾多新聞學基礎研究著作中較為出彩的一部。它于大處著眼，細處著墨，呈現(xiàn)出一種“廣而深”的研究視野和“新新聞”的研究取向。

研究視野即著者對某一現(xiàn)象或問題的闡釋廣度與深度，二者之中又以深度為要。傳統(tǒng)基礎新聞學研究多把落腳點放在新聞的本源、特征、價值等方面，《新聞學概論》則大大拓展了研究范圍。正如此書前言所述：“新聞學實際是研究新聞媒介演變的法則、新聞的構成與報道手段，以及新聞媒介與社會關系的科學。”基于這一認識，該書不僅涉及新聞傳播法治、媒介經(jīng)濟等近年來新聞學的熱門分支學科，也將研究觸角伸及當代新聞媒介理念、全球化媒介與全球傳播等業(yè)界緊密關注的話題。研讀文章可以感受到：著者結合業(yè)界新事物、新現(xiàn)象，對傳統(tǒng)新聞理論進行了深入的再思考。

在媒介控制逐漸放開和商業(yè)化浪潮的雙重影響下，媒體在社會責任與商業(yè)利潤之間的抉擇越發(fā)艱難。這種現(xiàn)象敦促人們思考：在當前中國傳播語境中，西方新聞價值理論對我國新聞媒體仍是否具有指引和修正作用？本書給出的答案是：“傳統(tǒng)的西方新聞價值理論以新聞的吸引力為標準，目的在于增加發(fā)行量、獲取經(jīng)濟效益，難免棄媒介的社會責任于腦后。面對中國新聞業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀，我們有必要樹立符合中國國情的現(xiàn)代新聞價值觀以修正西方傳統(tǒng)新聞價值理論?！辈⑶覐摹皟r值”的本義出發(fā)對“現(xiàn)代新聞價值”作了闡釋：“現(xiàn)代新聞價值是指新聞在受眾思想活動中產(chǎn)生的效益，它不僅來自于媒體的勞動，而且還來自新聞事件對受眾的重要程度。”這種理論認識扎根于新聞傳播的社會實踐大環(huán)境，因而具有很強的說服力。如果說“全面”是一部新聞傳播學基礎教材的必要因素，那么“精深”則是該書價值的重要體現(xiàn)。從這個意義上講，《新聞學概論》的研究視野是“廣而深”的。

研究取向在某種程度上體現(xiàn)著著者的學術價值觀。與傳統(tǒng)新聞傳播學基礎教材不同，《新聞學概論》第一次在基礎新聞學著作中引入了網(wǎng)絡傳媒的研究取向。時至今日，誰也無法否認網(wǎng)絡媒體的地位――它搶走紙媒大量的廣告份額，使得傳統(tǒng)報人和學者紛紛驚呼“報業(yè)的拐點”到來；它正逐漸改變年輕一代受眾獲取信息和知識的方式；它具有傳統(tǒng)三大媒體無可比擬的互動性和巨容量。當今時代的新聞生產(chǎn)、傳播鏈條、受眾構成和傳播效果都因網(wǎng)絡媒體的急速發(fā)展而發(fā)生改變。相對于業(yè)界的風起云涌，眾多基礎新聞學著述對網(wǎng)絡媒體也多限于基礎性的介紹?！缎侣剬W概論》從理論辨析的角度出發(fā)，不但對網(wǎng)絡媒體及其衍生物有明確全面的介紹，而且以網(wǎng)絡傳播的獨特視角對新聞媒介的演變、新聞事實的特性、新聞傳播規(guī)律與受眾的關系等進行了分門別類的闡釋，體現(xiàn)了“新新聞”的研究取向。

對傳播學概論的認識范文第2篇

關鍵詞：傳播學 方法論 定量研究方法

一、傳播學的產(chǎn)生

自從人類文明以來，信息的傳播并沒有被當做一種專門學科的研究對象，只能追溯到19世紀的工業(yè)革命。從照相術、電報、電話、電影的發(fā)明和普及，傳播科技的快速發(fā)展，改變了人們的生活和對世界的感知。人的關系相當程度上變成了如何使用新傳媒的問題。至20世紀初的西方國家，大眾報刊和電影已經(jīng)高度普及，作為新的電子媒介的廣播事業(yè)也迅速發(fā)展，使得許多社會科學家關注信息與傳播問題，并從各自的學科背景出發(fā)研究這些問題。

基于以上條件，傳播學形成于20世紀初至40年代的美國。但相對于其他國家，傳播學形成于美國有其自身的社會歷史條件，一是美國是世界上傳播事業(yè)最發(fā)達的國家，為媒介和傳播研究提供給了最合適的環(huán)境和社會條件；二是在1933年德國納粹黨執(zhí)政后，大批歐洲學者為躲避法西斯迫害而逃亡到美國，推動了美國社會科學的發(fā)展和繁榮。其間有四位學者的研究和學術活動對傳播學的創(chuàng)立產(chǎn)生了直接影響，被稱為傳播學四大奠基人，分別是拉斯韋爾、盧因、霍夫蘭和拉扎斯菲爾德。

從傳播學的創(chuàng)立至今已有百余年的歷史，由于學者們的研究方法論和學術立場不同，形成了各種各樣的流派。傳統(tǒng)意義上的兩大學派，即經(jīng)驗學派和批判學派，由于在研究目的等方面的不同導致了研究方法論的區(qū)別。

二、傳播學經(jīng)驗學派方法論

經(jīng)驗學派，是主要以經(jīng)驗性方法來考察社會現(xiàn)象的社會學科流派，它與主要以思辨性方法考察社會現(xiàn)象的流派相區(qū)別，出現(xiàn)于19世紀中后期，在現(xiàn)代社會科學中有著廣泛的應用，尤其指以美國學者為代表的主流傳播學。

經(jīng)驗性研究方法的主要原則是：（1）研究程序應具有客觀性和可重復性，用于調(diào)查和分析的方法和技術不能隨意更變，以便為其他學者提供驗證的手段；（2）社會科學家的首要目標，是收集和提供關于理論假設的無可爭議的科學數(shù)據(jù)和材料；（3）通過公開的學術討論，建構關于社會現(xiàn)象的一般理論模式或“定理”。

三、傳播學批判學派方法論

批判學派形成于60年代以后,是在社會科學的法蘭克福學派的影響下，以歐洲學者為主形成和發(fā)展起來的學派。法蘭克福學派學者一開始，就對美國傳播學的實用主義和實證主義態(tài)度抱有批判態(tài)度。

在批判學派看來，經(jīng)驗性研究方法有很大問題，學者們僅僅對“數(shù)據(jù)”感興趣，把數(shù)據(jù)看做是“科學的本質(zhì)”，社會理論只不過是“從數(shù)據(jù)的整理中抽象出來的東西”，這就導致了批判學派與經(jīng)驗學派在研究方法論上采用的手段不同。值得一提的是，二者之間區(qū)別還在于研究目的的不同上，批判研究的目的并不是為了解決現(xiàn)實中具有燃眉之急的社會或經(jīng)濟問題，而是為了研究現(xiàn)代社會的一般趨勢以及個人的基本價值，并在此基礎上探討大眾傳播的社會作用。

總的來說，批判學派在方法論上以思辨為主，反對實證主義態(tài)度。批判學派的研究重點是將傳播現(xiàn)象置于所處的社會、政治、經(jīng)濟環(huán)境中進行宏觀研究,強調(diào)傳播研究同其他社會科學研究不可分割。批判學派多采用人文主義、定性分析的方法,試圖深層次地揭示傳播行為的本質(zhì)，但由于缺少必要的定量分析,主觀隨意性較大,常帶有形而上的玄虛特征,甚至是唯心主義的成分。不過，批判學派并不一般地排斥經(jīng)驗調(diào)查和量化研究，辯證分析和經(jīng)驗調(diào)查相結合的方法，也已為不少批判學者所采用。

四、應用角度下傳播學定量研究方法

1.傳播學定量研究的特點及研究方法

傳播學定量研究與其他社會科學的定量研究方法是一樣的，作為定量研究，其對象是客觀的、獨立于研究者之外的某種客觀存在物。定量研究者認為，其研究對象可以像解剖麻雀一樣被分成幾個部分，通過這些組成部分的觀察可以獲得整體的認識,同時，該研究方法認為所有人基本上都是相似的,定量研究者的目的在于發(fā)現(xiàn)人類行為的一般規(guī)律，并對各種環(huán)境中的事物作出帶有普遍性的解釋,換言之，定量研究致力于拓展廣度。因此，傳播學定量研究有規(guī)律性、實踐性、經(jīng)驗性、解釋性和認知性等特點。

從應用的角度來說，調(diào)查研究是傳播學傳播學研究的基本方法，其應用十分廣泛，種類繁多。不管是哪一類調(diào)查，都要根據(jù)課題的性質(zhì)和需要選擇適當?shù)恼{(diào)查方法。對象范圍較小的可采用全員調(diào)查法，范圍較大的可采用抽樣調(diào)查法，涉及訊息內(nèi)容的可采用內(nèi)容分析法，涉及人的認知或心理變化的，可采用控制實驗法。當然，根據(jù)實際情況不同，有些方法可以同時并用。

2.抽樣調(diào)查法

抽樣調(diào)查是從調(diào)查對象總體中抽選出部分樣本，以這部分樣本作為對象實施的調(diào)查，其結果可用于推論對象總體。在大眾傳播學研究中，調(diào)查對象往往面積大、范圍廣，通常采用抽樣調(diào)查的方法。抽樣調(diào)查會伴隨著一定的樣本誤差，但經(jīng)過一定的統(tǒng)計學修正和處理，其正確性一般認為不次于全員調(diào)查。根據(jù)調(diào)研人員主觀介入的有無，抽樣方法可分為兩種，一種是有意抽樣（非概率抽樣），另一種是隨機抽樣（概率抽樣）。有意抽樣多用于實例研究或特殊題目的調(diào)查，而隨機抽樣則是現(xiàn)代最普遍、最常用的方法。

3.內(nèi)容分析法

內(nèi)容分析作為傳播學調(diào)查研究的一種實證方法，有其特定的含義。美國學者貝雷爾森在1952年曾為內(nèi)容分析下的定義是“內(nèi)容分析，是一種對明示的傳播內(nèi)容進行客觀、系統(tǒng)和定量描述的調(diào)查方法。”

內(nèi)容分析法是一種對傳播內(nèi)容進行客觀、系統(tǒng)和定量描述的研究方法，具有客觀、方便、經(jīng)濟等優(yōu)點。內(nèi)容分析的種類可歸納為：實用語義分析，語義分析和符號載體分析。內(nèi)容分析的研究模式有推理模式和比較模式兩類。

4.控制實驗法

在傳播學中，控制實驗也是一種常用的方法，這種方法伴隨著對實驗對象、實驗環(huán)境和條件的嚴格限定和控制，所以稱為控制實驗，主要用于測試特定的信息刺激或環(huán)境條件與人的特定心理或行為反應類型之間的因果關系。

控制實驗法的特點在于第一，研究對象較少。調(diào)查法一般都是對數(shù)量龐大的調(diào)查對象進行大量的觀察和訪問，其研究對象往往被稱為“大樣本”。而實驗法則主要是探求少數(shù)變量與傳播效果之間的因果關系，其研究對象通常只有數(shù)十人，因而是“小樣本”。第二，研究環(huán)境是在實驗室人為的環(huán)境中。而調(diào)查法的則是在廣泛的社會環(huán)境中進行的。

參考文獻：

［1］ 孫 庚．傳播學概論．中國人民大學出版社，2010

［2］ 郭慶光．傳播學教程．中國人民大學出版社，1999

［3］ 方漢奇．中國新聞傳播史．中國人民大學出版社，2006

［4］ 梅瓊林．方法論：傳播學批判學派與經(jīng)驗學派的比較分析，2007

對傳播學概論的認識范文第3篇

浙江大學新聞與傳播學院前身為原杭州大學新聞系，是浙江省最早開展新聞傳播教育和研究的部門。今天的浙江大學在新聞人才的培養(yǎng)、新聞傳播理論的研究等方面成績卓著，為社會源源不斷地輸送著媒體人才。就此，記者采訪了浙江大學新聞傳播學院副院長吳飛教授，請他來談談浙大新聞與傳播學院這幾年來的發(fā)展歷程，以及他對當前新聞與傳播學界的一些看法。

人才培養(yǎng)――寬基礎、厚理論、重實踐

記者：我們知道浙江大學新增了新聞傳播學博士點，成為為數(shù)不多的具有博士授予權的新聞傳播院校之一。您能否給我們簡單介紹一下浙江大學新聞、傳播學科的歷史與發(fā)展？

吳飛：浙江大學新聞與傳播學院前身系1958年創(chuàng)辦的杭州大學新聞系，是國內(nèi)較早建立的新聞與傳播專業(yè)，1998年浙江大學四校合并，在管理體制上采取系所并行，目前浙江大學新聞與傳播學院下設一系三所一中心：新聞與傳播學系、傳播研究所、新聞傳媒與社會發(fā)展研究所、廣播電影電視研究所以及視觀學與新媒體研究中心。其中系下轄新聞學、廣播電視新聞學和廣告學三個專業(yè)，主要從事本科教育；各研究所負責相關專業(yè)的研究生培養(yǎng)。

記者：據(jù)統(tǒng)計，中國目前有數(shù)百所高校開設新聞傳播專業(yè)，與其他學校相比，浙江大學新聞與傳播學院的優(yōu)勢和特色是什么？

吳飛：一是在人才培養(yǎng)目標方面有一定的差異。傳統(tǒng)的新聞學教育重在為新聞單位培養(yǎng)新聞職業(yè)人才，但我們近幾年已經(jīng)將這一培養(yǎng)目標轉(zhuǎn)向為社會培養(yǎng)高素質(zhì)的新聞傳播人才方面。浙江大學新聞與傳播學院在本科生和研究生的培養(yǎng)方面，追求的是“寬基礎、厚理論、重實踐”的方針，主要體現(xiàn)在如下幾個方面：其一，提高本科生和研究生對基本問題和基礎理論的掌握程度，要求學生具有相應扎實的專業(yè)理論功底和基本技能；自2000年起，我們本科生一二年級就需要學量的其他學科的課程，如物理、高等數(shù)學、生物學、化學與人類文明、軍事基礎、法學概論、現(xiàn)代西方人文思潮等等都是學生的專業(yè)必修課。其二，強化學生的問題意識和分析能力，提高科研水準，充分體現(xiàn)研究型特征；其三，追蹤學科前沿，把專業(yè)學習與解決現(xiàn)實問題相聯(lián)系，適應傳媒產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新形勢。根據(jù)以上發(fā)展思路，浙江大學新聞與傳播學院已經(jīng)對課程設置、專業(yè)方向、教學方法等進行了一系列調(diào)整，這些正是為了適應傳媒業(yè)發(fā)展趨勢的要求。

二是與業(yè)界的聯(lián)系方面，我們起步比較早。浙江大學新聞與傳播學院早在1997年就與浙江日報、新華社浙江分社以及浙江省廣播電視廳等單位一起，確立了社會聯(lián)合辦學模式，受到了教育部的肯定。從歷年就業(yè)情況來看，浙江大學新聞與傳播學院畢業(yè)生在就業(yè)去向上，除了傳統(tǒng)新聞專業(yè)仍舊以去各大媒體就業(yè)為主之外，其他專業(yè)尤其是具有市場化特色的專業(yè)則已經(jīng)完全擺脫了單一媒體去向，而即便是在傳統(tǒng)媒介就業(yè)的學生，也超越了以往單純的采編寫工作職崗，介入到了媒介經(jīng)營管理、媒體策劃等工作領域。研究生畢業(yè)則主要進入高等院校、科研機構以及少數(shù)著名企業(yè)和跨國公司。

三是從傳播學這一學科講，我們在傳播與社會、傳播法、文化產(chǎn)業(yè)、動漫傳播、媒介經(jīng)營管理、整合營銷傳播方面都有顯著的特色。在這幾個研究領域，我們可以說處于國內(nèi)前沿水平。近幾年，我們學院的老師，每年都有一到兩項研究課題得到國家社科基金的資助，出版著作和發(fā)表文章的質(zhì)和量也有顯著的提高。

記者：教育部把傳播學同新聞學一樣列入博士和碩士專業(yè)目錄，這會對傳播學的發(fā)展有什么影響，您如何看待傳播學和新聞學的關系？

吳飛：這對于提升傳播學的學科地位和培養(yǎng)相關的研究人才，當然會有極大的促進作用。關于新聞學與傳播學的關系問題，我沒有什么新的見解，與大多數(shù)學者的觀念相同，即新聞學與傳播學是兩個有密切聯(lián)系但又有各自獨立的運行規(guī)律的學科。不過相比較而言，傳播學的范圍似乎更寬更廣一些，因此諸如內(nèi)傳播、人際傳播、組織傳播、大眾傳播等等都是其研究對象。但新聞學側(cè)重研究的是大眾傳播活動中的新聞與宣傳傳播活動。

新聞涉及人類最重要的交往現(xiàn)象

記者： 您曾經(jīng)獲中國青年社會優(yōu)秀成果專著類最高獎、浙江省社會科學優(yōu)秀成果獎、浙江大學優(yōu)秀教學成果一等獎等獎項。據(jù)我了解，您之前并不是新聞系出身，是后來才轉(zhuǎn)向?qū)π侣剺I(yè)務的研究，現(xiàn)在在傳播經(jīng)營管理方面也有了很高的成就。是什么因素促使您在專業(yè)方面有這樣的轉(zhuǎn)變？

吳飛：從事新聞傳播方面的研究對我來說，既偶然又必然。必然是我從小就喜歡新聞職業(yè)，希望自己也能從事“鐵肩擔道義，辣手著文章”的工作。偶然的是我當年報考杭州大學的研究生時，新聞專業(yè)正式從中文系中獨立出來，這使我有機會成為杭州大學新聞學方向第一批研究生。

應該說，我的研究還剛剛起步，雖然有一些成績，但遠非我自己的期望，也遠不如許多同行們的成績。我目前的研究重點是“傳播與社會變遷”以及“傳播法”。之所以從事這一方面的研究主要是自己喜歡，另外也覺得是社會需要。在經(jīng)營管理方面，我談不上什么成就，只不過學校剛好需要人上這方面的課而已，現(xiàn)在我已經(jīng)不做這方面的研究和教學了，因為我們學院有比我更合適的老師從事這方面的工作。

記者：很多人認為學新聞的卻并不一定能干好新聞，反之有很多搞經(jīng)濟、學政治的到最后更能在新聞這個領域有所建樹。而且我們經(jīng)常會聽到新聞無學、新聞博學，您對此怎么看？

吳飛：在我看來，要做好新聞工作一要有新聞敏感力、二要能吃苦、三要有較好的溝通能力、四要有較好的表達能力。無論你是學新聞的，還是學經(jīng)濟、政治或者理工科方面的什么專業(yè)，只要你具有這些能力，你就有了一個新聞工作者的潛力?！皩W新聞的卻并不一定能干好新聞”這并沒有什么不可以理解，就像學經(jīng)濟的不一定成為優(yōu)秀的經(jīng)濟學家、學管理的不一定是管理企業(yè)的能手、甚至學法學的不一定是能干好律師或者法官工作一樣。如果一個人沒有新聞敏感、沒有悟性，而且甚至可能根本不喜歡他自己的專業(yè)，那做不好新聞工作是很正常的。

我從來不認為新聞無學，因為新聞涉及的是人類最重要的交往現(xiàn)象，這一現(xiàn)象至今還有許多規(guī)律未被發(fā)現(xiàn)。如果我們讀幾本新聞學方面的教科書或者文章，但感覺從中沒有多少“學”的感覺，那是現(xiàn)有的研究氛圍、研究能力和研究積累等多方面的因素造成的。就像早年我們不能因為煉金術沒有什么“學”的感覺，而不承認有“化學”和“物理學”一樣。

關于新聞學核心價值觀

記者：有一種這樣的說法或趨勢，現(xiàn)今的高校、新聞研究機構在日益重視各種理論的同時，對于新聞學核心價值觀的認識卻逐漸淡薄。這是否是對新聞傳播學發(fā)展的一種誤區(qū)？對于當前新聞教育中的學術化傾向，您是怎么看待的？

吳飛：我不認為“高校、新聞研究機構在日益重視各種理論的同時，對于新聞學核心價值觀的認識卻逐漸淡薄。”應該說，新聞學的核心價值在學界還是有不少人在追尋，反倒是業(yè)界因為屈從于意識形態(tài)與商業(yè)利潤的雙重壓力，而表現(xiàn)得多少有點無所適從。雖然也有一部分學者（可能也包括我自己）因為各種的利益之誘而顯得目光短淺、迷失方向甚至忘記知識分子應盡的責任，但我相信大多數(shù)學者是清醒的，也是很努力的。只不過因為各種原因他們不可能暢快地說出自己想說的，表達自己想表達的思想罷了。

記者：國內(nèi)高校的新聞院系，對新聞職業(yè)理想教育的重視似乎有所欠缺，能夠系統(tǒng)而全面地開展新聞職業(yè)理想教育的高校并不多。而浙江大學的新聞學科在這個方面起到了領頭羊的作用，對新聞學子職業(yè)理想教育向來是非常重視的。

對傳播學概論的認識范文第4篇

關鍵詞：傳播模式的套用；傳播的性質(zhì)；新聞傳播動力；新聞傳播模式

中圖分類號：G210 文獻標識碼：A 文章編號：CN61-1487-（2017）01-0047-04

新聞傳播不是線性模式，也并非媒體內(nèi)部的信息流動。與新聞報道恰好相反，①新聞傳播都以媒介發(fā)出新聞為起點，以受眾收受新聞為終點，大都呈現(xiàn)多路徑的信息回饋模式。國內(nèi)對新聞傳播模式的研究秉承“拿來主義”，照搬“5個W”說，實際是把新聞傳播視為“沒有受眾、沒有互動”的半傳播，因為沒有任何信息傳播能夠擺脫“意義分享的體系和過程”。[1]54

一、照抄照轉(zhuǎn)的新聞傳播模式論

自20世紀80年代傳播學傳入我國，國內(nèi)新聞界對新聞傳播模式的研究日益關注，但大都不對新聞傳播的實際圖景進行審視，而是機械照抄美國的傳播模式論。新聞學研究同其他學科研究一樣，首先要考察實踐，由實踐到認識，再由認識到實踐，最后上升到理性認識。脫離研究對象的具體實踐，把別的理論全盤拿來套用，不僅是種學術僵化，也是長期統(tǒng)治我們頭腦的“本本主義”的表現(xiàn)。

百度文庫、百度學術和其他網(wǎng)絡媒體提供的大量研究結論認為，新聞傳播模式就是拉斯維爾的“五W模式”、“申農(nóng)―韋弗模式”、“德福勒的環(huán)形模式”，“五個W”尤其被奉為經(jīng)典，受到我國學者的廣泛認同。他們認為，哈羅德?拉斯維爾1948年在《社會傳播的構造和功能》一文提出的“描述傳播行為的一個方便的方法是回答下列五個問題：誰來傳播（who）、傳播什么（says what）、通過什么渠道傳播（though what channel）、對誰傳播（to whom）、傳播后的效果（with what effect）”，是個“單向線性”模式，一切新聞都是這樣傳播的。

人所共知，拉斯維爾“五個W”概括了各種信息傳播的共性環(huán)節(jié)，如果把它用于具體信息傳播領域，立即會有“大而化之”“針對性消失”的感覺；將其視為新聞傳播模式，頗有“明知故問”“多此一舉”的味道：傳播什么（says what）？自然是傳播新聞！通過什么渠道傳播（though what channel）？毫無疑問是通過新聞媒體傳播（報社記者通過報紙、電視記者通過電視設備、網(wǎng)絡和廣播記者則通過網(wǎng)絡和無線廣播傳播新聞），沒有任何疑難之處需要探討。生搬硬套拉斯韋爾的\白描述，加重了“新聞無學”的舛誤，其學術含量之低，讓人咂舌。

拉斯維爾的“五個W”能不能構成傳播模式都是疑問，把它視為新聞傳播模式更讓人匪夷所思。拉斯維爾本人在《社會傳播的構造和功能》一文自始至終沒有把“五W”稱為傳播模式，而是稱“傳播行為”。②嚴格說，拉斯維爾的“五個W”談的不是傳播模式，正如E.M.羅杰斯指出的：“顯而易見，實際的傳播行為的許多復雜性未被拉斯維爾的5個問題的陳述所涵蓋，所以就任何完整的意義來說，它并不是一個傳播模式……實際上，在他和當時其他學者如何看待傳播的問題上，拉斯維爾的5個問題沒有向我們提供多少知識?！盵2]232傳播學者理查德?布雷多克最早否認拉斯維爾的“五個W”是傳播模式，僅僅把它視為“拉斯維爾公式”（Lasswell Formula）。③傳播學者米夏爾?比勒則把拉斯維爾的五W稱作“傳播事實的各個元素”，盡量回避用“模式”稱呼它。[3]168美國傳播學集大成者威爾伯?施拉姆在1973年出版的《傳播學概論》介紹了七種傳播模式，沒有把拉斯維爾的“5個W”列入其中。他把拉斯維爾的“五個W”視為對傳播過程的描述，對其一直持批評態(tài)度。他說：“認為傳播過程從一點開始而到某一點終止這種想法易使人誤解，實際上傳播過程是永無止境的。我們則是處理并通過不同路線傳送大量永無止境的信息。”④

在美國，究竟是哪位學者首先把拉斯維爾的“五個W”視為傳播模式？確有把握的文獻表明，1981年W.J.塞佛林和J.W.坦卡德在《傳播理論：起源、方法與應用》一書中將其稱作5W傳播模式，但兩位作者當時寫道：“拉斯維爾模式受到批評，因為他似乎暗示存在一個傳播者和有目的的信息存在，它還被認為過于簡單，但是同任何一個好模式一樣，它將關注點集中于傳播中那些基本方面。”[4]60丹尼斯?麥奎爾和斯文?溫德爾同年出版的《大眾傳播模式論》一書，在第二章也介紹了拉斯維爾的“五個W”公式，只有在轉(zhuǎn)換為圖解后他們才將其稱為模式。1983年麥奎爾出版的《大眾傳播理論》一書，才明確說“五W已經(jīng)成為大眾傳播的主流模式”。[5]45

在今天，美國的絕大多數(shù)傳播學者認為，拉斯維爾的“五個W”指的是傳播要素或傳播過程，將其作為傳播模式生硬地移植進來，不僅明顯帶有不確定性，而且完全背x傳播概念的內(nèi)涵。正如我國學者郭慶光所說：“拉斯維爾雖然考慮到了受傳者的反應（效果），卻沒有提供一條反饋渠道，因而，這個模式?jīng)]有揭示人類社會傳播的雙向和互動性質(zhì)?！盵6]60把一個不能反映傳播（communication）性質(zhì)的公式，硬說成是傳播模式，而且還要用它解構新聞傳播，無疑是個牽強附會的結論。

把說明數(shù)理信息傳播的“申農(nóng)――韋弗模式”和“德福勒的環(huán)形模式”用于新聞傳播，不僅無法補偏救弊，甚至更難自圓其說?！斑@種傳播模式并非直接和大眾傳播有關，它最初并不是用來分析人類傳播的”。[5]40對于電子通訊而言，這兩個模式恰適其用，但把它們用來說明新聞傳授關系不免捉襟見肘?！耙驗樵谏鐣鞑ブ校瑐鞑サ碾p方都是具有能動的主體，互動是社會傳播的本質(zhì)特征?！盵6]61探索新聞傳播模式，既不能照抄西方的傳播學模式，也不能依據(jù)數(shù)理通訊模式如法炮制，必須在考察、探尋新聞傳播實踐中獨辟蹊徑。

二、新聞傳播的動力、障礙與模式

新聞傳播具有社會面向，對準并尋找的是活生生的廣大受眾，在確切意義上，它不是新聞作品在媒體內(nèi)部的編輯過程，也不是從獲取新聞線索到新聞作品完成的由社會向編輯部的新聞信息流動，而是新聞從媒體走向受眾的互感、互動過程。H.哈德特指出：新聞傳播“被人們認為是向大眾傳送信息，無論是政治宣傳還是公共信息都是這樣……這種模式在本質(zhì)上把人類傳播描述為人性化的、社會的和相互作用的，重視意義的共享而不僅僅是影響?！雹菪侣勗趥鞑ブ心芊裾业绞鼙?、如何找到受眾，以及受眾對其做出何種反應，揭示出新聞傳播的動力、障礙和傳播模式的應然性。

不管在哪種社會制度下，只有適應社會環(huán)境需要，新聞才能被受眾廣泛受閱。新聞傳授的實踐，充溢著受眾和新聞管理者對新聞的無限關注、篩選和解讀，伴隨篤誠的喜怒哀樂。社會廣泛需要的新聞獲得傳播動力，無人須知的新聞卻無人問津，行及咫尺都不可企及。新聞能否傳播，不可能由媒體單獨決定，社會環(huán)境為新聞開拓了空間，又為其影響力預設了用武之地。

社會環(huán)境主要包括兩個維度。一是政治制度及主流意識形B形成的社會境況，二是人民大眾的利益追求和生活習俗形成的思想和文化氛圍。符合這兩個維度的新聞總是傳布廣泛，反之則發(fā)生傳播梗塞，消失在太虛冥空之中。制度約束對政治新聞設置了嚴格禁忌，思想高壓線不斷亮起紅燈，竭力排斥與其相左的新聞進入傳播渠道。美國媒體就嚴格禁止宣揚危害國家政治的危險因素，對敵對國家及其意識形態(tài)則全力抨擊和丑化，“電視實現(xiàn)了空前的全國政治化”?！懊绹讼M相同的電視網(wǎng)新聞，因此社會共識高漲，都把蘇聯(lián)視為共同敵人?！倍懊绹畬φ巫h題和政治行動的觀點頻繁見諸媒體”。[7]21不僅美國如此，世界上大多數(shù)國家都奉行這一傳播規(guī)則。

大眾的追求和文化習俗是決定新聞能否傳播、傳播是否廣泛的根本動力。遭到政治壓制但人民渴求受閱的新聞，即使被嚴密封鎖，民眾也會千方百計從各種隱蔽的渠道獲得它。受眾對某種理想、信念和價值觀的追隨，構成新聞傳播的信仰空間，適合這種氛圍的新聞都在瞬間獲得傳播優(yōu)勢。西方電視臺經(jīng)常播放議會辯論、各類競選人相互指責和揭丑，每次都有數(shù)百萬、上千萬人收看，第二天又往往把這種報道作為談資。把西方的這類熱新聞拿到中國電視臺播放，觀眾無疑要抱怨電視臺“對牛彈琴，不合其耳”，抵制收看者隨之爆棚，西方的熱新聞變成冷新聞。

各民族都在一定文化環(huán)境下生活，符合本民族文化的新聞，傳播空間廣闊。誠然，受眾對異質(zhì)文化又總是好奇，“奇聞”也會發(fā)生暫短的傳播，但難以持久。西方電視關于橄欖球、斗牛競技的實況報道，每次都有成千上萬觀眾看得津津有味。中國電視臺頻繁播出這種新聞，最初一瞥也許新穎，時間稍久立即遭到吐槽。因為這不是我們民族的文化元素，不可能在腦髓中永駐。充盈民族文化的新聞，由文化血脈孵化出的天然樂趣，對本民族成員富有難以耗盡的黏著力，由此產(chǎn)生了無窮無盡的熱新聞。

一條新聞一旦被廣大公眾受閱，標志該條新聞發(fā)生了傳播，經(jīng)歷信息發(fā)送、受眾接收與反饋以及媒體的反饋搜集四個環(huán)節(jié)。信息發(fā)送決定受眾受閱，而受眾受閱又是受眾反饋的前提，有了反饋，媒體才能在搜集反饋信息后作出報道調(diào)整，預防傳播障礙的梗阻。新聞一旦打動受眾，傳播終點充滿意義的共享和互動，品頭論足、評說國事，則興味無窮。

受眾受閱了新聞的全部內(nèi)容，才能發(fā)表肯定或反對意見，成為媒體的贊許者或矯正者。新聞如若毫無價值，受眾就失去耐心，像扔掉包裝盒那樣對新聞不屑一顧。冷新聞一律難逃這一命運。作為新聞傳播的末端，受眾是新聞的需要者，而不是媒體的需要者，他們對付媒體的手段極其簡單而奏效，就是毫無吝惜地拋棄它，讓媒體失去夢寐以求的顧客。媒介不是沒有受眾追捧，而是缺少受眾追捧的新聞。有了這樣的新聞，就會出現(xiàn)通衢廣陌的新聞傳播景象，不同傳播模式則把冷新聞與熱新聞赫然地標示出來。

三、新聞傳播圖景中的四種模式

新聞走向受眾并被他們知曉，是以不同傳播模式實現(xiàn)的，呈現(xiàn)出不同的傳授圖景。新聞傳播模式對新聞傳受路徑、結構和受眾反饋具有簡化、揭示作用，讓人們通過簡短的概念或圖表，獲知新聞的傳輸渠道和掌控受眾的規(guī)模。K?多依奇指出：“模式能使我們對事物有一個很難從其他方法中獲得的整體形象。在這一方面，模式能為各種不同的特殊狀態(tài)提供一個一般圖景。其次是模式具有解釋功能，它能用簡潔的方式提供如果改用其他方法則可能相當復雜或含糊的信息?！盵8]3依據(jù)新聞覆蓋空間的大小和走向受眾的路線，新聞傳播分為一級直達模式、網(wǎng)絡二次傳播及信息雪崩模式、多路廣眾人際模式和后續(xù)媒介的轉(zhuǎn)載模式等四種。為了節(jié)省篇幅，此處不再分列這四種模式的圖表。

（一）一級直達傳播模式

一級直接傳播是大多數(shù)新聞的傳播模式，又稱走向目標受眾的直達傳播，即媒體將新聞送抵受眾后即為傳播的終點。這一模式表明，新聞在一定范圍被受眾選擇后，再沒有向其他受閱者轉(zhuǎn)傳，媒體完成的是一級直接傳播。大部分新聞都按照這種模式沿著固定方向走進受眾，受閱者從媒介獲得新聞后，新聞的空間延伸也就終止了。

對傳播學概論的認識范文第5篇

敦煌文學研究是新時期以來學術研究的熱點和重鎮(zhèn)，而且已經(jīng)產(chǎn)生了一部分敦煌文學概論性的著作。例如顏廷亮先生主編的《敦煌文學》和《敦煌文學概論》、張錫厚先生的《敦煌文學源流》、張鴻勛先生的《敦煌講唱文學概論》等，都是這方面的力作。雖然這些著作從不同的角度對敦煌文學的發(fā)展演變進行了深入細致的描述分析，但他們很少從文體角度來梳理敦煌文書與中國本土文學之間的聯(lián)系。伏先生則憑借著事先在敦煌經(jīng)典文學、敦煌俗賦、敦煌小說、敦煌講經(jīng)文與變文等方面扎實的研究功底，著重從文獻學的角度總攬敦煌文學的概況。伏先生的總論一書通過對敦煌文學各種文體的系統(tǒng)梳理，由點到面比較系統(tǒng)全面地還原了敦煌文學的面貌，使人們對敦煌文學在各種文體上的成就和貢獻有了直觀清晰的認識。閱讀總論，就像聽一位智慧的長者坐在敦煌文學的花園里將千姿百態(tài)的奇葩對我們娓娓道來，如數(shù)家珍。

對于初登敦煌文學殿堂的學生來說，總論是一部關于敦煌文學的知識總集，也是敦煌文學研究方法的指南寶典。而對于已有一定研究基礎的前輩來說，總論提供了敦煌文學文體研究的新思路，更兼詳細介紹了敦煌文學的研究現(xiàn)狀和前沿問題。分而言之，伏先生的總論的貢獻和價值主要體現(xiàn)在幾方面：

本書最大的特點正如書名所說是一個“總”字，作者對前人有關敦煌文學的研究成果盡量廣泛吸收，囊括無遺，并且詳加梳理與評議。別具匠心的是，伏先生對敦煌文學的文體進行了細分，將敦煌文學分為經(jīng)典文學、唐詩、白話詩、歌辭、俗賦、小說、講經(jīng)文和變文、婚儀文學展開論述。值得一提的是，本書原稿還收有《敦煌佛教歌曲綜述》和《敦煌歲時民俗儀式與文學》兩章，礙于篇幅等原因被最終刪去。但仍然由此可見伏先生編寫此書務求完整細致的嚴謹學風。該書一個重要的特色是從大量敦煌文學寫卷的基本情況談起，以寫卷為中心描摹了敦煌文學的實體形態(tài)，給讀者以極強的現(xiàn)場感。同時，作者還對敦煌遺書中的文學文獻及其整理研究狀況做了全面的審視，抓住每一個與文學有關的線索從各方面進行審閱性的研究?？梢哉f總論無論是搜集作品范圍之廣還是對具體作品考論之深在目前敦煌文學研究領域都是系統(tǒng)而領先的。

其次通過對敦煌民間文學作品的研究，揭示出歷史記載之外中國文學流傳、發(fā)展、演變的途徑，這是傳統(tǒng)的目錄、版本之學中所難以尋蹤的。例如第八章討論敦煌俗賦的文學史意義時，伏先生從歷代文人作品集中翻檢文章（崔S《博徒論》、魯褒《錢神論》、劉謐之《龐郎賦》、元順《蠅賦》等等），聯(lián)系敦煌俗賦的研究，將敦煌俗賦從體制上分為故事俗賦、對問體俗賦和歌謠體俗賦，不厭其詳?shù)赜米髌氛f話，使得讀者對中國文學史上的這種文體的性質(zhì)及流變有了更為明確的認識。

特別值得讀者注意的是伏先生本人獨特的研究成果。伏先生通過大量資料充分論證和剖析了俗賦的特點，提出了自己對俗賦在文學史上地位的深刻認識。人們向來認為用近似于白話的通俗語言寫成的賦即為俗賦，但這個概念較為籠統(tǒng)，不能深刻揭示俗賦的內(nèi)涵。“敦煌的俗賦”一章先對俗賦的文獻載體進行了羅列分析，并對俗賦的概念、特點進行了詳細深入地界定、剖析，認為俗賦是秦漢先民進行娛樂的形式之一。俗賦源于先秦時期的民間講誦伎藝，是流行于秦漢時期朝野上下的一種文藝形式，無論內(nèi)容還是形式，都以通俗淺顯為其特色，這與其他類型的賦體追求典雅華贍恰成鮮明對照。伏先生對敦煌故事俗賦、對問體俗賦、歌謠體俗賦的考述，不僅對俗賦研究具有重要價值，對認識敦煌文學也具有重要的學術意義。

在研究敦煌歌辭時，學術界大都圍繞著敦煌歌辭本身的文字、詞語、意象、用韻和分片進行的，而對于其所存在的具體寫卷的整體普查和探索以及敦煌歌辭的特殊的語言表達習慣不夠重視。而總論則在介紹敦煌歌辭時，結合文獻學、民俗學、語言學等學科的內(nèi)容和方法，從敦煌歌辭寫卷情況、敦煌歌辭的用途以及敦煌歌辭用語習慣等方面分別展開了討論。在論述敦煌變文的時候，總論通過先秦兩漢時期的故事圖像和面對圖像的講故事、誦詩賦兩個具體問題的考證，說明類似于變文的看圖講誦早在我國先秦兩漢時期就已存在，從而進一步有力支持了變文起源于本土的觀點。就連學術界廣泛關注反復研究過的敦煌唐詩，總論也能夠別出心裁，從存詩和佚詩兩個方面討論唐詩的價值，然后重點結合傳播學的方法探討了中原文人詩在敦煌的傳播和應用。

更為難得的是，總論不僅對于敦煌文學的每種文體都有自己獨特的見解，而且絲毫不囿于門戶之見，對各類文體的作品結集和論著進行了詳細的介紹，以方便讀者的拓展閱讀和深入研究?？傉撛u價竇懷勇、張涌泉匯集校注的《敦煌小說合集》是今年來敦煌小說整理的標志性成果 （362頁）；判斷金賢珠的《唐五代敦煌民歌》是從整體上系統(tǒng)研究敦煌民間詩歌的論著；認為王重民的《補全唐詩》和《拾遺》、陳尚君的《全唐詩續(xù)拾》是對敦煌佚詩考辨的代表之作。總論對于學術領域的疑點有自己的觀點，卻不妄下斷言。如敦煌婚儀文學一章批評將唐五代婚儀傳世文獻詩文與敦煌文獻詩文一分為二（一歸于精英書寫文化，一歸于民間口傳文化）的作法，提出對一般傳世文獻與敦煌文獻所見的唐五代婚嫁儀式詩文的考察與論斷，應該更為細致和謹慎（362頁）。