前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇學(xué)前教育的價(jià)值范文，相信會(huì)為您的寫作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

學(xué)前教育的價(jià)值范文第1篇

一、學(xué)前教育的現(xiàn)狀

在改革開(kāi)放以前，我國(guó)對(duì)學(xué)前教育不重視，甚至許多教師都沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)相關(guān)的理念。而隨著改革開(kāi)放以后，特別是新世紀(jì)以來(lái)，隨著教育的不斷發(fā)展，學(xué)前教育這一促進(jìn)兒童智力開(kāi)發(fā)，培養(yǎng)“德、智、體、美、勞”全面發(fā)展的教育階段受到了越來(lái)越多的人以及部門的重視。

但是盡管受到了相當(dāng)程度的重視，然而當(dāng)今的學(xué)前教育似乎走進(jìn)了一個(gè)怪圈：一方面是教育方用盡方法希望孩子能夠在學(xué)前教育時(shí)期得到盡可能多的知識(shí)灌輸，以此來(lái)提升其教學(xué)質(zhì)量，促進(jìn)教育方的進(jìn)一步擴(kuò)大和發(fā)展;而另一方面是家長(zhǎng)，一些家長(zhǎng)由于自身的因素以及嚴(yán)重的攀比心理，不僅無(wú)視教育方這種“拔苗助長(zhǎng)”的做法，更是在課外時(shí)間給孩子安排了大量的課程，使得其從小就負(fù)上了很重的擔(dān)子。而且，教育方的的教育重心卻不是放在開(kāi)發(fā)孩童的天性以及求知欲、好奇心等，而是通過(guò)“背了多少唐詩(shī)，會(huì)多少以內(nèi)的算術(shù)”等意義不大的事情來(lái)衡量學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，這樣的做法不僅壓抑了孩子們的天性，還使得當(dāng)前的學(xué)前教育的教學(xué)質(zhì)量始終得不到提升，長(zhǎng)此以往，不僅會(huì)使得教育系統(tǒng)陷入困境，還會(huì)對(duì)孩子們的未來(lái)發(fā)展帶來(lái)沉重的打擊，給我國(guó)的未來(lái)蒙上了一層巨大的陰影。而且，相當(dāng)多的學(xué)者提出這樣的觀點(diǎn)：過(guò)分加速學(xué)前教育的學(xué)習(xí)會(huì)使得學(xué)前兒童承擔(dān)較大的風(fēng)險(xiǎn)，而且在許多情況下這種風(fēng)險(xiǎn)會(huì)轉(zhuǎn)化為對(duì)孩子身心上的傷害。

二、學(xué)前教育的基本價(jià)值訴求

學(xué)前教育的基本價(jià)值訴求本身就是通過(guò)開(kāi)發(fā)孩子們的天性，以其喜愛(ài)的方式來(lái)完成腦力的開(kāi)發(fā)，最終使得其不斷適應(yīng)當(dāng)前的教育環(huán)境，逐步過(guò)渡到高階層的教育體系中。從這一方面來(lái)說(shuō)，學(xué)前教育是不能離開(kāi)孩子們的天性以及教育現(xiàn)實(shí)的。因此，學(xué)前教育的前提便是尊重孩子們的天性以及選擇，尊重客觀規(guī)律，通過(guò)適當(dāng)?shù)幕顒?dòng)以及引導(dǎo)來(lái)完成對(duì)孩子的意識(shí)形成的促進(jìn)和基本形態(tài)的認(rèn)知。

總體來(lái)說(shuō)，學(xué)前教育的基本價(jià)值訴求如下：根據(jù)兒童的天性以及好惡。通過(guò)社會(huì)主流價(jià)值觀來(lái)加以引導(dǎo)，使得其形成初步的意識(shí)形態(tài)，同時(shí)，尊重其天性的發(fā)展，使得其慢慢形成獨(dú)立的人格，能夠在社會(huì)上進(jìn)一步發(fā)展。

三、學(xué)前教育的教學(xué)應(yīng)對(duì)

1.將各類教育活動(dòng)進(jìn)行整合

學(xué)前教育的基本內(nèi)容看似簡(jiǎn)單，實(shí)則內(nèi)中有許多內(nèi)容。學(xué)前兒童的思想常常是天馬行空的，而學(xué)前教育的基本活動(dòng)中也會(huì)對(duì)其思想產(chǎn)生一些影響，而且許多教學(xué)活動(dòng)本身就帶有一定的目的性，其中所蘊(yùn)含的“能量”也會(huì)對(duì)孩童產(chǎn)生不可預(yù)估的影響。因此，作為教育者，應(yīng)該盡可能地整合各類教育活動(dòng)，仔細(xì)分析教育活動(dòng)的利與弊，通過(guò)某些聯(lián)系來(lái)使得這些活動(dòng)能夠完成“無(wú)縫連接”，能夠使得學(xué)生在自然的玩耍以及認(rèn)知中得到思維的開(kāi)發(fā)。從意義上來(lái)說(shuō)，這類的“整合”動(dòng)作能夠打破傳統(tǒng)的學(xué)前教育的禁錮，活化教育方式，通過(guò)學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式來(lái)完成教學(xué)活動(dòng)。

2.教學(xué)源自生活，取材于生活

從孩子的教育來(lái)說(shuō)，其一切意識(shí)形態(tài)以及思維方式都來(lái)自于生活。因此，從學(xué)前教育的教學(xué)方式來(lái)說(shuō)，應(yīng)該注意從教學(xué)中進(jìn)行取材，加強(qiáng)教學(xué)與生活的聯(lián)系，使得教學(xué)活動(dòng)生動(dòng)形象。具體來(lái)說(shuō)，學(xué)前教育的教學(xué)活動(dòng)不應(yīng)該以成人的視角來(lái)完成或者界定，而是應(yīng)該減少一些抽象的教學(xué)內(nèi)容，通過(guò)一些實(shí)際的，能夠觸摸得到的自然感官載體來(lái)完成教學(xué)活動(dòng)，這樣的教學(xué)十分符合幼兒的基本認(rèn)知行為與思想形態(tài)。因此，從這一角度來(lái)說(shuō)，只有從孩童的角度出發(fā)，從生活中進(jìn)行取材，加強(qiáng)對(duì)孩子們意識(shí)形態(tài)的培養(yǎng)以及智力開(kāi)發(fā)，方能夠取得良好的成效。

3.加強(qiáng)生活體驗(yàn)

以往的學(xué)前教育方式是十分死板的，往往只有課堂的知識(shí)理論，而沒(méi)有切身實(shí)地的體會(huì)。這樣的教學(xué)方式是與學(xué)前教育的初衷嚴(yán)重脫節(jié)的。以此，作為新時(shí)期的學(xué)前教育的教學(xué)方式，應(yīng)該努力改變這樣的現(xiàn)狀。通過(guò)生活體驗(yàn)來(lái)完成相應(yīng)的教學(xué)任務(wù)。而且，從孩童的角度來(lái)說(shuō)，其基本的思維能力很弱，只能通過(guò)生活體驗(yàn)來(lái)完成對(duì)知識(shí)的獲得以及積累。因此，從這樣的理論出發(fā)，應(yīng)該改變孩子們?cè)诮虒W(xué)中的地位，從知識(shí)的接受者改編為知識(shí)的選擇者。加強(qiáng)一定程度上的引導(dǎo)，使得其能夠了解活動(dòng)的真正目的，完成活動(dòng)的價(jià)值所在，通過(guò)潛移默化的影響使得這種“生活體驗(yàn)”方式的教學(xué)能夠在當(dāng)前的學(xué)前教育環(huán)境中獲得成功。

學(xué)前教育的價(jià)值范文第2篇

關(guān)鍵詞：學(xué)前教育；價(jià)值；和諧發(fā)展

中圖分類號(hào)：G610 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2013）19-097-01

在我們國(guó)家，現(xiàn)在人們是較多的是義務(wù)教育、高等教育、職業(yè)教育、特殊教育，雖然其中概念有所交叉，但都很難見(jiàn)到學(xué)前教育的影子。據(jù)說(shuō)，發(fā)展中國(guó)家只有朝鮮實(shí)行的義務(wù)教育中包含有一年的學(xué)前教育。發(fā)達(dá)國(guó)家中，只有法國(guó)實(shí)行學(xué)前教育免費(fèi)。為什么學(xué)前教育會(huì)被多數(shù)人忽視？筆者認(rèn)為，主要原因是社會(huì)對(duì)學(xué)前教育的價(jià)值認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。社會(huì)乃至教育領(lǐng)域必須加強(qiáng)對(duì)學(xué)前教育價(jià)值的認(rèn)識(shí)，才能推動(dòng)學(xué)前教育和諧發(fā)展，全面創(chuàng)建和諧教育。

腦科學(xué)的發(fā)展為學(xué)前教育的價(jià)值提供了自然物質(zhì)方面的新證據(jù)。學(xué)前教育時(shí)期是人的一生中腦的形態(tài)、結(jié)構(gòu)和機(jī)能發(fā)展最為迅速的時(shí)期。研究表明，百分之七十至八十的腦細(xì)胞是在3周歲前形成的；7周歲前腦的發(fā)育速度最快，到7歲時(shí)，腦的重量已相當(dāng)于成人腦重的十分之九。學(xué)前教育一般是指0—6周歲的教育，這個(gè)時(shí)間與大腦的高速發(fā)展時(shí)期有相當(dāng)程度的吻合。研究同時(shí)表明，腦的結(jié)構(gòu)和機(jī)能在學(xué)前的發(fā)展并非處于純自然的狀態(tài)，而是在很大程度上受到環(huán)境和教育的影響與制約，表現(xiàn)為大腦在學(xué)前期具有巨大的可塑性。腦細(xì)胞的生長(zhǎng)自6個(gè)月開(kāi)始一直持續(xù)到青春期，而豐富多彩的適宜環(huán)境因素的的刺激是促進(jìn)早期腦細(xì)胞迅速生長(zhǎng)的重要條件。由于學(xué)前期兒童腦的發(fā)展尚未定型，因此這一時(shí)期如有適宜的教育影響，腦還具有良好的修復(fù)性。相反，成年人的腦損傷是難以彌補(bǔ)的?？梢?jiàn)，學(xué)前教育之所以能對(duì)個(gè)體的發(fā)展和國(guó)民素質(zhì)的提高重要而長(zhǎng)遠(yuǎn)的作用是因?yàn)槿四X的生理基礎(chǔ)。隨著以腦生理、心理研究為主要內(nèi)容的兒童早期心理和學(xué)前教育的不斷深入，將有利于人們對(duì)學(xué)前教育重要性和價(jià)值的認(rèn)識(shí)的不斷提高。

學(xué)前期是人的認(rèn)知發(fā)展最為迅速、最重要的時(shí)期，在人一生認(rèn)識(shí)能力、個(gè)性的發(fā)展中具有十分重要的奠基性作用。研究表明，嬰幼兒具有巨大的學(xué)習(xí)潛力，例如，嬰兒在3個(gè)月時(shí)便能進(jìn)行多種學(xué)習(xí)活動(dòng)：1歲嬰兒能學(xué)會(huì)辨認(rèn)物體的數(shù)量、大小、形狀、顏色和方位；幼兒具有很強(qiáng)的模仿力、想像力和創(chuàng)造力。學(xué)前期還是個(gè)體心理多方面發(fā)展的關(guān)鍵期。在這個(gè)關(guān)鍵期內(nèi)，個(gè)體對(duì)于某些知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)或行為的形成比較容易，而一旦錯(cuò)過(guò)了這一時(shí)期，在的階段上再來(lái)彌補(bǔ)則是非常困難的，甚至是不可能的。研究還發(fā)現(xiàn)，2—3歲是個(gè)體口頭語(yǔ)言發(fā)展的關(guān)鍵期；4—6歲是兒童對(duì)圖像的辨認(rèn)、形狀知覺(jué)的最佳時(shí)期；5—5歲半是掌握數(shù)量概念的最佳年齡；5—6歲是兒童掌握詞匯能力發(fā)展最快的時(shí)期。同時(shí)，學(xué)前期還是人的好奇心、求知欲、想像力、創(chuàng)造性等重要的非智力品質(zhì)形成的關(guān)鍵時(shí)期。嬰幼兒這些發(fā)展的“可能性”，極大地吸引著家長(zhǎng)、教育專家、社會(huì)對(duì)學(xué)前教育的關(guān)注。要將這種可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性，需要成人提供適宜兒童發(fā)展的良好環(huán)境，尤其是良好的教育環(huán)境。美國(guó)著名的學(xué)前教育方案“開(kāi)端計(jì)劃（Head Start Program）的研究表明，早期良好的學(xué)前教育能使接受學(xué)前教育計(jì)劃的兒童比未接受的兒童在認(rèn)知、語(yǔ)言和思維操作等各方面的能力發(fā)展得更好。另一方面，學(xué)前教育的質(zhì)量還直接關(guān)系到兒童能否形成正確的學(xué)習(xí)態(tài)度、良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，從而對(duì)個(gè)體的認(rèn)知發(fā)展和終身學(xué)習(xí)產(chǎn)生重大影響。筆者從事幼兒教育多年，不少學(xué)生已升入中學(xué)、大學(xué)生乃至走向社會(huì)，從有機(jī)會(huì)收集到的信息看，確實(shí)是學(xué)前教育表現(xiàn)較為活躍、較為專注的學(xué)生，日后的認(rèn)知、語(yǔ)言和智力發(fā)展水平更高；當(dāng)時(shí)幼兒教育對(duì)兒童恰當(dāng)?shù)年P(guān)愛(ài)、支持、鼓勵(lì)和引導(dǎo)等確實(shí)在日后很大程度上促進(jìn)了他們的認(rèn)知與智力的發(fā)展。

學(xué)前教育對(duì)于人的社會(huì)性、人格品質(zhì)的重要性，可以從一個(gè)諾貝爾群英會(huì)掩看出來(lái)。1988年，75名諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者濟(jì)濟(jì)一堂，記者向他們提出了一個(gè)共同的問(wèn)題：“你們?cè)谀乃鶎W(xué)校、哪個(gè)實(shí)驗(yàn)室學(xué)到了您認(rèn)為最重要的東西？”一位學(xué)者深思片刻，覺(jué)悟地吐露：“在幼兒園?！彼f(shuō)，自己在幼兒園學(xué)到了最重要的東西，如把自己的東西分一半給小伙伴，不是自己的東西不隨意拿取；東西要放整齊；做錯(cuò)了事情要表示歉意，并爭(zhēng)取不再重犯……這些都使這位學(xué)者一生受用不盡，使他始終能順利融入社會(huì)、融入事業(yè)，終于取得了世人稱羨的成績(jī)。相反，兒童在學(xué)前時(shí)期沒(méi)有形成良好的社會(huì)性及人格品質(zhì)，后繼階段的社會(huì)化就會(huì)出現(xiàn)困難，有的甚至出現(xiàn)人格障礙，走上犯罪道路。兒童社會(huì)性、人格的健康發(fā)展需要成人提供良好、適宜的教育環(huán)境。高質(zhì)量的學(xué)前教育對(duì)于兒童社會(huì)性、人格的發(fā)展具有積極的促進(jìn)作用。小學(xué)教師普遍反映，基本上每年、每班都會(huì)出現(xiàn)性格孤僻、冷淡、退縮、依賴、攻擊性及破壞性強(qiáng)的問(wèn)題兒童。這也生動(dòng)地體現(xiàn)了不良的學(xué)前教育容易使兒童形成消極的社會(huì)性及價(jià)格品質(zhì)。他們這種問(wèn)題的產(chǎn)生根源在幼兒園，在學(xué)前教育。小學(xué)階段當(dāng)然還可以糾正，但代價(jià)要大得多，教師要花費(fèi)的精力要大得多，而且效果往往比學(xué)前教育來(lái)得差些。諸多事實(shí)和研究均反映，學(xué)前期是兒童形成各種行為習(xí)慣和性格的重要時(shí)期，而該時(shí)期所受到的教育影響則是其行為、性格形成的基礎(chǔ)。

學(xué)前教育的價(jià)值范文第3篇

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代學(xué)徒制；崗位定位；解決途徑

一、職業(yè)人才要求分析

1.專業(yè)理念與師德

幼兒教師必須充分了解自己所從事職業(yè)的專業(yè)性和獨(dú)特性，充分了解所面對(duì)的教育對(duì)象的特點(diǎn)：3～6歲這個(gè)時(shí)期的幼兒身心發(fā)展迅速，可塑性極大同時(shí)又容易受傷害。因此，幼兒教師應(yīng)具備良好的職業(yè)道德修養(yǎng)，將幼兒的生命安全和身心健康放在首位，掌握和尊重幼兒身心發(fā)展的特點(diǎn)和個(gè)體差異，重視生活對(duì)幼兒健康成長(zhǎng)的重要價(jià)值，并給予幼兒精心的呵護(hù)和教育培養(yǎng)。

2.專業(yè)知識(shí)

保教并重、教養(yǎng)結(jié)合，不僅將“幼兒一日生活的組織與管理”作為重要的專項(xiàng)領(lǐng)域要求，同時(shí)還要能合理安排和組織幼兒一日生活的各個(gè)環(huán)節(jié)，科學(xué)細(xì)致地照料幼兒的日常生活，將五大領(lǐng)域的教育內(nèi)容靈活、有效地滲透到幼兒的一日生活當(dāng)中。充分利用一日生活中的各種教育契機(jī)，對(duì)幼兒進(jìn)行教育，將保教并重、教養(yǎng)結(jié)合落到實(shí)處。

3.專業(yè)能力

《幼兒園教師職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)（試行）》特別強(qiáng)調(diào)了教師要具有觀察、了解幼兒，掌握不同年齡幼兒身心發(fā)展特點(diǎn)和個(gè)體差異的能力；具有利用不同材料進(jìn)行環(huán)境創(chuàng)設(shè)的能力；具有組織與管理幼兒一日生活的能力；具有組織與引導(dǎo)區(qū)域活動(dòng)及各種游戲活動(dòng)的能力；具有設(shè)計(jì)與實(shí)施五大領(lǐng)域集中教育活動(dòng)的能力；具有激勵(lì)與評(píng)價(jià)幼兒發(fā)展的能力以及自我反思與自主專業(yè)發(fā)展的能力。

二、職業(yè)價(jià)值分析

當(dāng)一個(gè)人被聘為幼兒教師后，他應(yīng)該體現(xiàn)的職業(yè)價(jià)值主要有：

（1）發(fā)現(xiàn)教師所授課程的價(jià)值所在。通過(guò)激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣、培養(yǎng)幼兒養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣等方面幼兒逐漸形成正確價(jià)的價(jià)值觀、人生觀，在快樂(lè)中學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)與人交流。

（2）運(yùn)用已有的專業(yè)理論知識(shí)，了解幼兒的生理、心理發(fā)展特點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)孩子成長(zhǎng)的規(guī)律，認(rèn)同、尊重孩子在成長(zhǎng)過(guò)程中的個(gè)體的差異，循序漸進(jìn)、因材施教，培養(yǎng)每一個(gè)孩子富有個(gè)性化的發(fā)展。

（3）能掌握、利用不同的材料進(jìn)行環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，合理安排幼兒一日生活，堅(jiān)持保教結(jié)合，培養(yǎng)幼兒良好的生活習(xí)慣和自理能力；能靈活運(yùn)用各種教學(xué)手段組織教育活動(dòng)，指導(dǎo)幼兒使用學(xué)具和操作材料，啟發(fā)幼兒的創(chuàng)造性思維，培養(yǎng)幼兒動(dòng)手能力；能充分利用一切條件合理安排游戲環(huán)境，創(chuàng)設(shè)良好的精神環(huán)境，讓每一個(gè)幼兒都能保持愉快的情緒參加活動(dòng)，促進(jìn)了幼兒身心健康的發(fā)展。

（4）對(duì)社會(huì)、家庭正確地培養(yǎng)孩子起到指導(dǎo)、引領(lǐng)作用。幼兒的社會(huì)化發(fā)展首先是從家庭開(kāi)始的，在家庭中，幼兒通過(guò)父母的影響及指導(dǎo)獲得了最初的生活經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)知識(shí)、行為規(guī)范?？梢哉f(shuō)家庭是幼兒社會(huì)化的最早執(zhí)行者和基本執(zhí)行者。幼兒教師正是通過(guò)家園聯(lián)系、家園共育，幫助、指導(dǎo)家長(zhǎng)掌握正確的科學(xué)育兒知識(shí)和育兒方法，把社會(huì)的價(jià)值觀念、行為方式、態(tài)度體系及社會(huì)道德規(guī)范傳授給幼兒，使幼兒長(zhǎng)大后做一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。

三、職業(yè)崗位定位研究

（一）往屆畢業(yè)生就業(yè)現(xiàn)狀

據(jù)對(duì)2012年以來(lái)往屆畢業(yè)生的就業(yè)現(xiàn)狀的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，中職學(xué)校的畢業(yè)生就業(yè)存在學(xué)歷低、沒(méi)有教師資格證、職業(yè)能力弱、轉(zhuǎn)崗流動(dòng)性強(qiáng)、工資低、工作壓力大等問(wèn)題，這些直接影響了中職學(xué)校的畢業(yè)生就業(yè)的質(zhì)量。

1.學(xué)歷低

中職學(xué)校的學(xué)生畢業(yè)后持有的是中專畢業(yè)證，這在學(xué)前教育行業(yè)中已屬于不合格學(xué)歷，因此受學(xué)歷限制，大多數(shù)畢業(yè)生只能在一些規(guī)模比較小的私立幼兒園工作，僅有極少數(shù)的畢業(yè)生能到公辦、大型的幼兒園工作。

2.沒(méi)有教師資格證

由于中職學(xué)校的學(xué)生入學(xué)年齡較小，多數(shù)學(xué)生在畢業(yè)時(shí)也達(dá)不到參加成人高考的年齡，沒(méi)有大專學(xué)歷，直接影響教師資格證的取得。

3.職業(yè)能力弱

幼兒教師的職業(yè)能力是指從事幼兒一日活動(dòng)組織與管理必須具備的，特別是在幼兒園核心崗位中表現(xiàn)出來(lái)的多種能力的綜合。中職學(xué)校的學(xué)生，憑著興趣，在校能夠完成專業(yè)技能的學(xué)習(xí)，并能達(dá)到一定的水平，但由于文化底子較薄，專業(yè)理論知識(shí)掌握較弱，導(dǎo)致其在幼兒園工作的教學(xué)組織管理能力弱。

4.轉(zhuǎn)崗流動(dòng)性強(qiáng)

幼師畢業(yè)生與同期畢業(yè)的已經(jīng)轉(zhuǎn)崗的同學(xué)相比，工資低、工作強(qiáng)度大、工作壓力大，加之沒(méi)有教師資格證，崗位競(jìng)爭(zhēng)強(qiáng)，導(dǎo)致許多畢業(yè)生出現(xiàn)跳槽、轉(zhuǎn)崗等現(xiàn)象。

（二）解決途徑

1.加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)，提高教學(xué)組織管理能力

俗話說(shuō)：“打鐵還要自身硬?！币氤蔀橐幻细竦挠變航處?，必須加強(qiáng)自身的學(xué)習(xí)。除了練好專業(yè)技能要求的彈、唱、跳、畫(huà)、講、說(shuō)，還要注重加強(qiáng)文化及專業(yè)理論的學(xué)習(xí)，掌握幼兒一日生活組織與管理的方法；注重加強(qiáng)良好思想品德的培養(yǎng)，愛(ài)幼兒、愛(ài)幼兒教育事業(yè)；注重加強(qiáng)溝通交流能力的培養(yǎng)，增強(qiáng)學(xué)生就業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)能力。

2.通過(guò)現(xiàn)代學(xué)徒制，深化校企合作

（1）通過(guò)學(xué)徒制，創(chuàng)新、改變校企合作的學(xué)習(xí)模式。突破學(xué)校課程設(shè)置，將學(xué)徒的內(nèi)容與幼兒園工作中的典型任務(wù)相結(jié)合，通過(guò)師傅的言傳身教，分析講解幼兒園典型工作任務(wù)，分析講解幼兒教師的職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)；到幼兒園觀摩教育教學(xué)活動(dòng)及幼兒的一日生活的組織與管理工作；利用假期讓徒弟到幼兒園真實(shí)的崗位上進(jìn)行實(shí)踐，讓理論與實(shí)踐對(duì)接，使徒弟在知識(shí)及技能等方面得到全方位的、綜合的鍛煉，提高了教學(xué)、學(xué)徒的實(shí)用質(zhì)量。

（2）校企雙導(dǎo)師制，提升實(shí)用型人才培養(yǎng)質(zhì)量。學(xué)生在二年級(jí)后就要離開(kāi)學(xué)校進(jìn)入幼兒園進(jìn)行頂崗實(shí)習(xí)，雖然離開(kāi)學(xué)校，但學(xué)徒并沒(méi)有結(jié)束。為了保證徒弟的實(shí)習(xí)效果，在徒弟進(jìn)入幼兒園之前，除了讓徒弟明白實(shí)習(xí)的任務(wù)和要求，還要與實(shí)習(xí)的幼兒園對(duì)接，確認(rèn)幼兒園的指導(dǎo)老師，在實(shí)習(xí)過(guò)程中實(shí)行幼兒園與學(xué)校的雙指導(dǎo)，保證徒弟在崗位上既有幼兒園老師的指導(dǎo)，又有學(xué)校的師傅的指導(dǎo)。在實(shí)習(xí)的過(guò)程中，定期召開(kāi)徒弟總結(jié)會(huì)，師徒間進(jìn)行交流、總結(jié)、反饋工作中遇到的問(wèn)題，不僅互通信息、積累了教育和實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，還培養(yǎng)了徒弟間的團(tuán)隊(duì)意識(shí)，增強(qiáng)了溝通能力、人際交流能力，為將來(lái)的工作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（3）取得相關(guān)職業(yè)資格證，拓寬多渠道就業(yè)。為了解決不能考取教師資格證的問(wèn)題，要提前幫助徒弟進(jìn)行職業(yè)生涯規(guī)劃，在努力備考、取得大專學(xué)歷的同時(shí)，鼓勵(lì)徒弟考取相關(guān)的職業(yè)資格證書(shū)，如保育員上崗證、育嬰師證、早期教育指導(dǎo)師證，有了這些證書(shū)，就業(yè)方向就不僅僅是幼兒園了，他們可以到早教中心等幼兒教育機(jī)構(gòu)入職，這樣就全方位、高層次地拓寬了就業(yè)渠道。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊黎明.關(guān)于現(xiàn)代學(xué)徒制（一）――什么是現(xiàn)代學(xué)徒制[J].職教論壇，2013（6）：1.

學(xué)前教育的價(jià)值范文第4篇

關(guān)鍵詞：學(xué)前教育民俗文化課程；內(nèi)涵與理念；社會(huì)發(fā)展價(jià)值

中圖分類號(hào)：G40

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1002-0845（2013）04-0142-03

一、問(wèn)題的提出

我國(guó)自上世紀(jì)80年代開(kāi)始進(jìn)行學(xué)前教育課程改革，但這場(chǎng)改革運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)實(shí)嚴(yán)重脫節(jié)，“實(shí)際上我們已經(jīng)嘗到了由此帶來(lái)的后果，不少幼兒園教師在設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)時(shí)過(guò)分強(qiáng)調(diào)幼兒的興趣和需要，致使教學(xué)的內(nèi)容不僅缺少真、善、美的內(nèi)涵，而且經(jīng)常出現(xiàn)有悖于時(shí)代特征、人文常理以及幼兒發(fā)展規(guī)律的東西”。因此，我們說(shuō)這場(chǎng)改革偏離了軌道，在現(xiàn)實(shí)中滑向?qū)Α啊R(shí)’‘教學(xué)’及‘知識(shí)教學(xué)’的貶抑、回避和否認(rèn)，導(dǎo)致了幼兒園教育質(zhì)量的整體下滑，其直接后果便是兒童進(jìn)入小學(xué)后的學(xué)習(xí)適應(yīng)能力普遍不足”。這種以兒童發(fā)展理論為指導(dǎo)，以標(biāo)準(zhǔn)化為基礎(chǔ)，充斥著評(píng)價(jià)和價(jià)值無(wú)涉的學(xué)前教育課程遭受到了質(zhì)疑，雖然這些理論本身并無(wú)過(guò)錯(cuò)，但當(dāng)脫離了我國(guó)兒童的文化背景之后，便變得遙不可及了。與此同時(shí)，學(xué)前教育課程文化品性的流失還表現(xiàn)在對(duì)境外學(xué)前教育課程的照搬照抄上，因背棄了本土文化，遠(yuǎn)離了兒童文化背景，致使學(xué)前教育課程無(wú)法承擔(dān)提升和優(yōu)化兒童生命質(zhì)量的重任，也使得學(xué)前教育課程失去了自身生長(zhǎng)的土壤。美國(guó)著名學(xué)前教育專家波納德?斯波代克（Bernard Spodek，1991）認(rèn)為，文化價(jià)值觀是學(xué)前教育課程的一個(gè)重要來(lái)源；我國(guó)研究者朱家雄教授認(rèn)為，社會(huì)文化是決定學(xué)前教育課程的重要依據(jù)；靳玉樂(lè)教授等人也指出，課程文化應(yīng)“一切從當(dāng)?shù)匚幕母先ニ伎疾?chuàng)造屬于本地文化的課程理論才是其生成之道”。民俗文化是“具有普遍模式的生活文化”，是傳承了千萬(wàn)年的、最古老的活態(tài)文化，是人類文化之根，也是人類的精神家園，具有促進(jìn)人類自身發(fā)展的重要作用。“人民生活在民俗當(dāng)中，就像魚(yú)類生活在水里一樣”。兒童生活在具體的民俗文化情境中，民俗文化以兒童喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式存在于兒童的生活之中，兒童生活世界里一切豐富而廣泛的人、事、物，以及聯(lián)結(jié)這些人、事、物的連續(xù)和非連續(xù)的過(guò)程與情境，都蘊(yùn)涵和承載著民俗文化。在多元文化社會(huì)時(shí)代背景下構(gòu)建學(xué)前教育民俗文化課程，是時(shí)展的必然，因而具有極為重要的社會(huì)發(fā)展價(jià)值。

二、學(xué)前教育民俗文化課程的內(nèi)涵與理念

學(xué)前教育民俗文化課程是根據(jù)學(xué)前兒童的需求，以學(xué)前兒童生活其中的優(yōu)秀民俗文化為主體，并兼顧其他民族或地區(qū)的優(yōu)秀民俗文化，遵循學(xué)前兒童成長(zhǎng)的規(guī)律，在合理、適當(dāng)?shù)剡x擇下，通過(guò)有機(jī)融合而組織的、有益的教育性經(jīng)驗(yàn)。

學(xué)前教育民俗文化課程秉承在現(xiàn)實(shí)的教育場(chǎng)域中，以兒童發(fā)展為旨?xì)w，以兒童文化背景為依托，在兒童生活中，通過(guò)兒童自身在教育現(xiàn)場(chǎng)中獲得有益的教育性經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)兒童全面、整體發(fā)展的理念。學(xué)前教育民俗文化課程體現(xiàn)了對(duì)境遇性知識(shí)的尊重，尋求人類共通和共享的經(jīng)驗(yàn)，在特定的自然環(huán)境與文化環(huán)境中，將普適性與境遇性的知識(shí)有機(jī)結(jié)合在一起，使兒童在科學(xué)世界與人文世界、生活世界與學(xué)科世界中自由翱翔，并在動(dòng)態(tài)發(fā)展的人類生活文化場(chǎng)域中體驗(yàn)生活、優(yōu)化生活和享受生活，追求生命的意義，實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展和超越。學(xué)前教育民俗文化課程還把兒童作為主動(dòng)的探索者和積極的建構(gòu)者，使他們?cè)谏硇?、情感、智力、意志、價(jià)值觀等方面實(shí)現(xiàn)整體、和諧的發(fā)展。另外，應(yīng)尊重教師的知識(shí)與智慧，充分發(fā)揮教師在課程運(yùn)行中的積極作用，促進(jìn)學(xué)前教育民俗文化課程良性循環(huán)機(jī)制的生成與發(fā)展。教師在成為主動(dòng)、積極的知識(shí)建構(gòu)者的過(guò)程中，也成為了兒童獲得發(fā)展的積極促進(jìn)者、引導(dǎo)者和幫助者，并實(shí)現(xiàn)了對(duì)自身的超越。

三、學(xué)前教育民俗文化課程的社會(huì)發(fā)展價(jià)值

學(xué)前教育民俗文化課程的價(jià)值是指主體與客體在相互聯(lián)系、適應(yīng)、依存、影響及作用的互動(dòng)關(guān)系中所產(chǎn)生的效應(yīng)。學(xué)前教育民俗文化課程的價(jià)值主要包括兒童發(fā)展價(jià)值和社會(huì)發(fā)展價(jià)值。筆者認(rèn)為，學(xué)前教育民俗文化課程的社會(huì)發(fā)展價(jià)值是指其對(duì)文化、社會(huì)、課程發(fā)展的價(jià)值，具體表現(xiàn)在以下方面。

1 追求文化公平，向往社會(huì)公正

管子曰：“天公平而無(wú)私，故美惡莫不覆；地公平而無(wú)私，故小大莫不載。”公平是重要的倫理學(xué)、法律學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，包含平等、公正、合理、不偏斜、持平的意思。公平是人類生活和社會(huì)公正的重要價(jià)值尺度。約翰?羅爾斯指出，“每個(gè)人都擁有一種基于正義的不可侵犯性，這種不可侵犯性即使以社會(huì)整體利益之名也不能逾越”。文化公平是指人類所有成員平等、公正地創(chuàng)造文化、持有文化、享受文化及其成果的機(jī)會(huì)、權(quán)利與自由。文化公平是社會(huì)公平的重要內(nèi)容，是人類文明發(fā)展到一定階段必然出現(xiàn)的更高發(fā)展需求，是人之為人的最根本權(quán)利之一，是社會(huì)公正的重要方面，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧發(fā)展的重要途徑之一。公平是人類社會(huì)的永恒追求，人類社會(huì)的發(fā)展證明，教育是人類社會(huì)邁向和平、自由、公平及正義的過(guò)程中必不可少的一張王牌。教育的不公平已成為人類社會(huì)最大的不公平，而教育與文化的特殊關(guān)系使得教育公平成為文化公平的最主要內(nèi)容，只有實(shí)現(xiàn)教育的公平，才能真正實(shí)現(xiàn)文化的公平。

維果茨基認(rèn)為，每個(gè)兒童都有一個(gè)頭腦……而且，這長(zhǎng)著頭腦的身體，其雙腳還深深地根植于一個(gè)特定的社會(huì)環(huán)境之中。嬰兒從出生起就生活在人的社會(huì)之中，人的社會(huì)中一切的文化因子，諸如風(fēng)俗習(xí)慣、、衣食住行、生活起居、禮法制度、行為規(guī)范等無(wú)不影響著兒童的行為。每一個(gè)地區(qū)的兒童都是生活在不同場(chǎng)域之中的完整的個(gè)人，而不同場(chǎng)域的文化系統(tǒng)是有差異的，這種文化系統(tǒng)的差異性主要表現(xiàn)在民俗文化的差異上?！懊袼讓?duì)人們的生活和群體的存在如此重要，是因?yàn)槊袼装藗兿嗵?、互?dòng)以及相互理解的最基本的文化指令，包含著人類最基本的行為方式”。民俗文化是人人都可觸摸的文化，是人類社會(huì)中最公平的文化系統(tǒng)。因此，基于民俗文化所構(gòu)建的學(xué)前課程，是促進(jìn)兒童發(fā)展最適宜的課程。

2 保持文化的多樣性，促進(jìn)社會(huì)和諧

聯(lián)合國(guó)發(fā)表的《文化多樣性宣言》指出，“文化在不同的時(shí)代、不同的地方具有各種不同的表現(xiàn)形式，文化多樣性對(duì)人類來(lái)講就像生物多樣性對(duì)維持生物平衡那樣必不可少……文化多樣性是人類的共同遺產(chǎn)，應(yīng)該從當(dāng)代人和子孫后代的利益考慮予以承認(rèn)和肯定”。國(guó)內(nèi)學(xué)者也認(rèn)為，“文化的多樣性不是偶然的，其關(guān)乎著人類的生存問(wèn)題，沒(méi)有多元文化的存在，人類難以維持生存。因此，保持文化的多樣性，就是在保護(hù)人類的生存，文化的多樣性與生物的多樣性密切相關(guān)”。文化的多樣性是客觀存在的事實(shí)，在人類文明系統(tǒng)發(fā)展的長(zhǎng)河中，人們總結(jié)出了“多元一體就是‘和而不同’，‘和而不同’是世界上成功的文明體系的主要特征”。面對(duì)文化的多樣化，“和而不同”成為處理各國(guó)、各地區(qū)文化問(wèn)題的基本理念。

上世紀(jì)三十年代左右，西方種族沖突進(jìn)一步激化，社會(huì)矛盾加劇。一些文化學(xué)家提出了文化相對(duì)論，試圖解決這一重大社會(huì)問(wèn)題。赫斯科維茨（M.Herskovits）和本尼迪克特（Fulton Benedict）繼承并完善了韋斯特馬克（E.A.Wester-marck）和博厄斯（F.Boas）的思想，成就了文化相對(duì)論。“文化相對(duì)論屬于哲學(xué)范疇，它承認(rèn)來(lái)自不同社會(huì)的人們?cè)谏钪兴a(chǎn)生的各種價(jià)值，盡管它們彼此之間有區(qū)別，但對(duì)于靠這些價(jià)值支撐生存的人來(lái)說(shuō)，卻有著至關(guān)重要的價(jià)值，人們對(duì)此應(yīng)給予理解……所以，文化相對(duì)論是有關(guān)各種文化價(jià)值性質(zhì)的哲學(xué)”。文化相對(duì)論告誡我們，對(duì)不同文化應(yīng)持尊重的態(tài)度，要承認(rèn)不同的生活方式。歷史證明，任何一種文化，只有不斷從不同文化中汲取營(yíng)養(yǎng)因子，才可能得到發(fā)展，而文化的封閉就等于植物失去了陽(yáng)光雨露。

民俗文化是一種原生態(tài)文化。而“傳統(tǒng)的上層文化大都可以在原始的民間文化中找到源頭”。各個(gè)民族的文化都是從最基層的民俗文化中發(fā)展而來(lái)的，民俗文化的多樣性成為各種不同民族文化的源頭活水。所以，維護(hù)文化的多樣性，就是維護(hù)民俗文化的多樣性。民俗文化學(xué)家仲富蘭指出，“正如地球上不能沒(méi)有森林、田野、礦山、鐵路一樣，地球上也不能沒(méi)有云彩、虹霓、晚霞、晨曦，而且正是這些形質(zhì)無(wú)定的云和氣，才調(diào)節(jié)了地球上的風(fēng)雨寒暑，使有生命的萬(wàn)物得以歡愉地存活”。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，只有繼承了本族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，才能擁有與其他各種文化真正對(duì)話的基礎(chǔ)，也才能真正去認(rèn)識(shí)、理解其他各種文化，最終使本族文化得到發(fā)展和完善。

文化傳承需要教育，社會(huì)和諧仍然需要教育。和諧的教育需要和諧的課程，和諧的課程能夠體現(xiàn)和諧的文化。各民族的民俗文化中包含了大量的和諧思想，主要體現(xiàn)在以下方面：第一，崇尚自然、愛(ài)護(hù)環(huán)境。民眾與自然建立了和諧共生的關(guān)系，如彝族的‘阿衣俄西格’（指兒童娛樂(lè)聚餐）增強(qiáng)了兒童對(duì)大自然的敬佩之情。侗族認(rèn)為“山林是主，人是客”，各族人民都不允許隨意亂砍亂伐、捕魚(yú)、打獵等，這正是各族人民為建立與自然和諧共生關(guān)系所做出的努力。第二，人與人相互尊重，親如一家。各民族都非常注重對(duì)團(tuán)結(jié)的維護(hù)，如不得強(qiáng)占他人田地、山林；不得毀壞他人莊稼，否則照價(jià)賠償；不得挑弄是非，引起他人不合，否則會(huì)遭到全村寨人的鄙視；遇到外鄉(xiāng)人過(guò)往，會(huì)迎回家中熱情招待，有的還會(huì)留宿，給客人方便；在家庭內(nèi)部，也非常講求和諧，人人客氣有禮，相敬如賓。第三，各民族間親如兄弟，團(tuán)結(jié)互助。各民族廣大勞動(dòng)人民，勤勞質(zhì)樸、善良敦厚，有著高度的團(tuán)結(jié)意識(shí)，并通過(guò)各族的神話、傳說(shuō)等反映了人們盼望天下一家、人人和睦、親如兄弟姐妹的美好愿望。民俗文化中包含了大量的和諧因子，繼承和發(fā)揚(yáng)民俗文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，既有利于保持文化的多樣性，也有利于促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。

3 弘揚(yáng)民族精神，傳承和發(fā)展民俗文化

民族精神是民眾在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活和歷史進(jìn)程中積淀下來(lái)的民族意識(shí)、性格、習(xí)俗、信仰、情感、價(jià)值觀念和理想追求等，民族精神體現(xiàn)了一個(gè)民族的精神信念和思想精華，是民族生命力、創(chuàng)造力以及凝聚力的集中表現(xiàn)，是民族賴以生存、共同生產(chǎn)生活和發(fā)展繁榮的核心與靈魂。民族精神是各個(gè)民族對(duì)人類文明的共同選擇，是人類特定的文化現(xiàn)象，它是促進(jìn)人類社會(huì)進(jìn)步的重要力量。民族精神中蘊(yùn)涵著國(guó)家和民族文化的生命密碼，承載了中華民族千萬(wàn)年活態(tài)的文明史。民俗文化傳統(tǒng)是我國(guó)民眾生命創(chuàng)造力的高度展現(xiàn)，是用以維護(hù)我國(guó)文化身份和文化的基本依據(jù)。民俗文化是民族精神的重要載體，是各民族精神家園的守護(hù)者，能夠產(chǎn)生巨大的精神力量。

民俗文化是民族文化的基層系統(tǒng)。民俗文化的獨(dú)特性，正是各個(gè)民族、各個(gè)國(guó)家文化的獨(dú)特標(biāo)記。民俗文化是各民族及其文化賴以生存、發(fā)展和進(jìn)步的原動(dòng)力和內(nèi)驅(qū)力，是人類社會(huì)得以不斷進(jìn)步的基石。民俗文化是一個(gè)民族的文化之根，是整個(gè)文化大廈得以建立的基礎(chǔ)。課程具有傳承文化的使命，同時(shí)也是文化傳承的主要渠道。因此，將民俗文化作為課程資源，以民俗文化豐富的意蘊(yùn)為基礎(chǔ)，使之與普適性知識(shí)相融合，構(gòu)建學(xué)前教育民俗文化課程，既有利于傳承優(yōu)秀的民族文化，同時(shí)還能激發(fā)民族自豪感，培育民族精神，增強(qiáng)民族凝聚力，這不僅能夠滿足國(guó)家和民族發(fā)展的需要，也是人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的必然要求。

4 傳承“天人合一”的教育思想，謀求人與自然的和諧共生

中國(guó)哲學(xué)中的“天人合一”思想就是謀求人與自然和諧共生，是“和而不同”思想的集中體現(xiàn)，其貫穿了整個(gè)歷史文化的進(jìn)程。中國(guó)的“天人合一”思想，來(lái)源于民眾對(duì)天地人系統(tǒng)的深刻認(rèn)識(shí)，它是中國(guó)哲學(xué)體系中一種重要的思想，并不斷被民眾所吸收，深入民眾生活，是民俗文化的主體思想之一。“天人合一”和諧思想的產(chǎn)生有著獨(dú)特的自然背景。中國(guó)地處東方，物產(chǎn)豐富，四季分明，地形地貌復(fù)雜多變，自古奠定了農(nóng)耕型農(nóng)業(yè)社會(huì)的基礎(chǔ)，對(duì)自然的依賴性極強(qiáng)，同時(shí)富饒的森林大地又為人類的生存提供了豐富的資源，造就了人類對(duì)天地既敬且畏的心理。中國(guó)人把天、地都看成是有生命的整體，人類可與之進(jìn)行溝通、交流。老子甚至認(rèn)為天地的運(yùn)行之道是完美無(wú)缺的，人類應(yīng)該遵從這種完美之道，學(xué)習(xí)這種完美之道，達(dá)到天地與人同體?？梢哉f(shuō)，中國(guó)人的天地觀是一種共生觀。

我國(guó)的民俗文化是一種追求“天人合一”和諧理念的文化系統(tǒng)。中國(guó)的民居，多取萬(wàn)物之造形而成，如侗族的鼓樓，便是取杉樹(shù)之形。同時(shí)，我國(guó)的民居多是依山傍水，依形就勢(shì)而造，非常講究與周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，如四合院，因北方氣候寒冷，風(fēng)沙大，便四周合圍而成，圍聚在一起，以求與天地和平相處，人們一般還會(huì)在屋前多種果樹(shù)花木等，以寓草木蔥蘢、興旺富貴之意。此外，飲食、服飾、裝飾等，無(wú)不追求五味調(diào)和、色澤匹配、有理有序的和諧之態(tài)。我國(guó)民俗文化中的“天人合一”思想與現(xiàn)代課程所追求的與自然共生共榮的理念是相通的。所以，秉承天人合一的教育思想，使兒童獲得與自然和諧共處的理念，將自然界看成與自己相依為命的朋友，以一種開(kāi)放、平和、平等、容納的心態(tài)，實(shí)現(xiàn)人與自然界的共生共榮，這一過(guò)程也是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值、促進(jìn)生命完滿的過(guò)程。因此，構(gòu)建學(xué)前教育民俗文化課程，一方面可維護(hù)天地人系統(tǒng)的和諧；另一方面，有利于建立文化與課程的共生系統(tǒng)，從而促進(jìn)民俗文化的健康發(fā)展。

學(xué)前教育的價(jià)值范文第5篇

一、OECD 國(guó)家普遍建立學(xué)前教育質(zhì)量監(jiān)測(cè)體系的原因

《強(qiáng)勢(shì)開(kāi)端IV：學(xué)前教育質(zhì)量監(jiān)測(cè)》是OECD對(duì)學(xué)前教育持續(xù)關(guān)注和研究的系列報(bào)告的最新進(jìn)展，也是對(duì)前續(xù)報(bào)告的回應(yīng)和延伸。2001年，OECD教育委員會(huì)對(duì)12個(gè)國(guó)家的學(xué)前教育政策發(fā)展和議題進(jìn)行了比較研究，了《強(qiáng)勢(shì)開(kāi)端：學(xué)前教育》，指明了8個(gè)最能夠積極作用于兒童和家庭福利的學(xué)前教育政策要素。2006年，OECD了《強(qiáng)勢(shì)開(kāi)端II：學(xué)前教育》，描述了20個(gè)OECD國(guó)家學(xué)前教育政策發(fā)展的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、研究背景，闡述了各國(guó)處理學(xué)前教育普及、質(zhì)量、多樣化、兒童貧困等問(wèn)題的策略。同時(shí)，報(bào)告還回應(yīng)了2001年以后相應(yīng)國(guó)家在學(xué)前教育政策領(lǐng)域的創(chuàng)新和進(jìn)展，并提出了政府應(yīng)注意的10個(gè)關(guān)鍵要素。2012 年OECD 了《強(qiáng)勢(shì)開(kāi)端III：學(xué)前教育質(zhì)量工具》，提出了提高學(xué)前教育質(zhì)量的五個(gè)重要政策工具：質(zhì)量目標(biāo)和最低標(biāo)準(zhǔn)、課程和學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)、師資隊(duì)伍質(zhì)量、家庭和社區(qū)參與，以及數(shù)據(jù)、研究和監(jiān)測(cè)。

與此同時(shí)，該報(bào)告也體現(xiàn)了OECD 成員國(guó)對(duì)日益凸顯的學(xué)前教育公共投入問(wèn)責(zé)需要的回應(yīng)。OECD主要成員國(guó)家不斷加大對(duì)學(xué)前教育的投入，如愛(ài)爾蘭、韓國(guó)、葡萄牙、荷蘭和英國(guó)等國(guó)學(xué)前教育投入水平顯著增長(zhǎng)，英國(guó)的學(xué)前教育投入從1997 年到2007 年，增長(zhǎng)了3 倍左右。隨著公共投入的快速增長(zhǎng)，對(duì)于公共投入效益的關(guān)切也在升溫。公共經(jīng)費(fèi)投入水平與投入的效果是兩個(gè)層面的問(wèn)題。問(wèn)責(zé)的需要一方面體現(xiàn)在政府需要向納稅人說(shuō)明公共投入的效益，另一方面則是獲得公共資金支持的托幼機(jī)構(gòu)需要證明其能提供有質(zhì)量的學(xué)前教育服務(wù)，聘用高質(zhì)量的師資隊(duì)伍，積極作用于學(xué)前兒童的學(xué)習(xí)與發(fā)展。而要提供能夠滿足問(wèn)責(zé)需要的數(shù)據(jù)，就必須建立和運(yùn)行學(xué)前教育質(zhì)量監(jiān)測(cè)系統(tǒng)。

二、OECD國(guó)家學(xué)前教育質(zhì)量監(jiān)測(cè)系統(tǒng)的主要內(nèi)容

從《強(qiáng)勢(shì)開(kāi)端IV：學(xué)前教育質(zhì)量監(jiān)測(cè)》這一報(bào)告可知，雖然OECD成員國(guó)學(xué)前教育質(zhì)量監(jiān)測(cè)系統(tǒng)和實(shí)踐差異很大，但還是體現(xiàn)出了一些共同的趨勢(shì)：首先，OECD所調(diào)查的24個(gè)國(guó)家都在不斷地加強(qiáng)學(xué)前教育質(zhì)量監(jiān)測(cè)，推動(dòng)這項(xiàng)政策實(shí)踐的主要是對(duì)學(xué)前教育公共投入的問(wèn)責(zé)和對(duì)學(xué)前教育質(zhì)量的關(guān)切，同時(shí)各國(guó)政府也期望在信息不對(duì)稱的市場(chǎng)背景下，能夠?yàn)榧议L(zhǎng)提供有關(guān)學(xué)前教育質(zhì)量的信息，以便其做出判斷和選擇。其二，各國(guó)都在不斷完善質(zhì)量監(jiān)測(cè)的方法和過(guò)程。通常，政府會(huì)監(jiān)測(cè)學(xué)前教育機(jī)構(gòu)質(zhì)量是否符合法定要求( 偏重結(jié)構(gòu)性質(zhì)量)，但目前也開(kāi)始逐漸關(guān)注學(xué)前教育的過(guò)程性質(zhì)量，例如師生互動(dòng)的質(zhì)量。其三，對(duì)于托幼機(jī)構(gòu)服務(wù)質(zhì)量、教師質(zhì)量、兒童發(fā)展三個(gè)部分的監(jiān)測(cè)往往不是單獨(dú)展開(kāi)的，而是相互聯(lián)系的。其四，學(xué)前教育監(jiān)測(cè)與小學(xué)監(jiān)測(cè)系統(tǒng)往往聯(lián)系在一起，這主要是基于兒童早期發(fā)展經(jīng)驗(yàn)連續(xù)性的考慮。其五，監(jiān)測(cè)的結(jié)果，特別是對(duì)托幼機(jī)構(gòu)服務(wù)質(zhì)量的監(jiān)測(cè)結(jié)果會(huì)以恰當(dāng)?shù)姆绞脚督o公眾。

(一)對(duì)托幼機(jī)構(gòu)服務(wù)質(zhì)量的監(jiān)測(cè)

各國(guó)對(duì)托幼機(jī)構(gòu)服務(wù)質(zhì)量進(jìn)行監(jiān)測(cè)的原因并不完全一致。全教協(xié)會(huì)(NAEYC)指出，監(jiān)測(cè)應(yīng)該用來(lái)收集改善服務(wù)質(zhì)量的信息，從而讓兒童能夠從早期經(jīng)驗(yàn)中受益。OECD的報(bào)告發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)國(guó)家對(duì)機(jī)構(gòu)服務(wù)質(zhì)量進(jìn)行監(jiān)測(cè)的原因正是基于此。還有不少國(guó)家希望通過(guò)監(jiān)測(cè)質(zhì)量獲得相關(guān)信息來(lái)支持政府決策、為公眾選擇有質(zhì)量的服務(wù)提供充分的信息以及改善教師表現(xiàn)。此外，與對(duì)教師和兒童發(fā)展的監(jiān)測(cè)相比，對(duì)機(jī)構(gòu)服務(wù)質(zhì)量的監(jiān)測(cè)較常用于機(jī)構(gòu)問(wèn)責(zé)，即政府會(huì)依據(jù)質(zhì)量監(jiān)測(cè)結(jié)果給予機(jī)構(gòu)相應(yīng)的處分或獎(jiǎng)勵(lì)。

(二)對(duì)教師質(zhì)量的監(jiān)測(cè)

大量研究證明，教師的資歷、教師對(duì)兒童發(fā)展和學(xué)習(xí)的理解、教師開(kāi)展具有年齡適宜性實(shí)踐的能力、教師的領(lǐng)導(dǎo)力和問(wèn)題解決的能力以及設(shè)計(jì)教學(xué)方案的能力、溝通能力、領(lǐng)域知識(shí)等都對(duì)兒童的發(fā)展和學(xué)習(xí)有著重要影響。監(jiān)測(cè)教師質(zhì)量旨在服務(wù)于政策制定，提高學(xué)前教育的質(zhì)量和改善教師的表現(xiàn)。只有一部分地區(qū)會(huì)把教師質(zhì)量監(jiān)控的結(jié)果作為獎(jiǎng)勵(lì)或者處罰的依據(jù)，例如英格蘭會(huì)根據(jù)評(píng)估結(jié)果作出削減或增加教師補(bǔ)助的決定。

(三)對(duì)兒童發(fā)展與表現(xiàn)的監(jiān)測(cè)

已有研究指出，監(jiān)測(cè)兒童發(fā)展和成果對(duì)完善教育教學(xué)和服務(wù)有積極作用，并能改善兒童的發(fā)展。具體而言，對(duì)兒童發(fā)展和表現(xiàn)的監(jiān)測(cè)能夠幫助教師識(shí)別兒童需要進(jìn)而支持他們的發(fā)展，關(guān)于兒童發(fā)展?fàn)顩r知識(shí)的獲得有利于教師與兒童的互動(dòng)，能夠幫助教師調(diào)整課程以滿足兒童的需要。[27]因此，OECD 國(guó)家對(duì)兒童發(fā)展與表現(xiàn)的監(jiān)測(cè)呈現(xiàn)出逐漸增加的趨勢(shì)。目前OECD 國(guó)家進(jìn)行兒童發(fā)展與表現(xiàn)監(jiān)測(cè)的目的在于明確兒童學(xué)習(xí)需要、促進(jìn)兒童發(fā)展、提高服務(wù)質(zhì)量、豐富決策信息、改善教師表現(xiàn)以及對(duì)托幼機(jī)構(gòu)實(shí)施問(wèn)責(zé)等。但是，OECD 報(bào)告也指出要實(shí)現(xiàn)良好的監(jiān)測(cè)效果，還需要特別關(guān)注監(jiān)測(cè)的適宜性。首先，評(píng)價(jià)工具與其目的的匹配非常重要，班級(jí)中使用的工具與用來(lái)機(jī)構(gòu)問(wèn)責(zé)或識(shí)別有特殊需要兒童的工具就不應(yīng)一樣。其二，應(yīng)通過(guò)多渠道的信息來(lái)對(duì)兒童發(fā)展做出綜合判斷，而不能基于一次單一的測(cè)驗(yàn)或評(píng)價(jià)。

(四)質(zhì)量監(jiān)測(cè)所遭遇的挑戰(zhàn)與對(duì)策

OECD 國(guó)家在進(jìn)行學(xué)前教育質(zhì)量監(jiān)測(cè)時(shí)，也會(huì)遭遇一系列的挑戰(zhàn)，需要謹(jǐn)慎處理( 見(jiàn)表4) 。實(shí)證研究顯示，一些應(yīng)對(duì)措施已經(jīng)取得了良好的效果。舉例而言，由于評(píng)價(jià)在本質(zhì)上是主觀的，在對(duì)托幼機(jī)構(gòu)質(zhì)量進(jìn)行外部督導(dǎo)時(shí)，評(píng)價(jià)主體對(duì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的理解就可能存在差異。此外，由于缺乏標(biāo)準(zhǔn)化的監(jiān)測(cè)過(guò)程和工具，自我評(píng)價(jià)的多樣化也可能造成外部評(píng)價(jià)和內(nèi)部評(píng)價(jià)的不一致。

三、對(duì)我國(guó)的啟示

《強(qiáng)勢(shì)開(kāi)端IV：學(xué)前教育質(zhì)量監(jiān)測(cè)》提供了OECD 國(guó)家學(xué)前教育質(zhì)量監(jiān)測(cè)的政策實(shí)踐發(fā)展趨勢(shì)和相關(guān)研究的最新進(jìn)展，這對(duì)我國(guó)建立和完善學(xué)前教育質(zhì)量監(jiān)測(cè)系統(tǒng)有以下重要啟發(fā)：

(一)應(yīng)建立覆蓋所有托幼機(jī)構(gòu)、教師和兒童的全國(guó)性學(xué)前教育質(zhì)量監(jiān)測(cè)系統(tǒng)

在我國(guó)學(xué)前教育大發(fā)展的當(dāng)下，需要持續(xù)監(jiān)測(cè)學(xué)前教育發(fā)展的整體質(zhì)量，追問(wèn)公共投入的效益，警惕政府滿足于低質(zhì)量的普及。第一期三年行動(dòng)計(jì)劃以后， 我國(guó)學(xué)前教育三年普及率已經(jīng)上升至67.5%，然而實(shí)證研究卻表明，這種快速普及下的學(xué)前教育質(zhì)量令人擔(dān)憂。目前我國(guó)的學(xué)前教育評(píng)價(jià)與監(jiān)測(cè)主要有地方教育行政部門的分級(jí)分類驗(yàn)收、國(guó)家和地方的教育統(tǒng)計(jì)和教育督導(dǎo)?！禲強(qiáng)勢(shì)開(kāi)端IV：學(xué)前教育質(zhì)量監(jiān)測(cè)》明確指出，那些將質(zhì)量監(jiān)測(cè)下放到地方層面，特別是監(jiān)測(cè)內(nèi)容和監(jiān)測(cè)工具未統(tǒng)一的國(guó)家，會(huì)造成學(xué)前教育質(zhì)量的參差不齊和教育的不公平。

(二)應(yīng)以兒童為本，兼顧監(jiān)測(cè)系統(tǒng)的問(wèn)責(zé)功能和發(fā)展功能

從OECD 國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，質(zhì)量監(jiān)測(cè)能實(shí)現(xiàn)的目的是多樣的，既可以為問(wèn)責(zé)提供必要的信息，也能用于促進(jìn)機(jī)構(gòu)、教師和兒童的持續(xù)發(fā)展，還能為公眾和科學(xué)決策提供信息。在考慮我國(guó)質(zhì)量監(jiān)測(cè)系統(tǒng)的目的時(shí)，應(yīng)始終堅(jiān)持兒童利益優(yōu)先的原則，讓質(zhì)量監(jiān)測(cè)最終為兒童發(fā)展服務(wù)，因?yàn)橐詢和癁楸臼菍W(xué)前教育事業(yè)理應(yīng)遵循的價(jià)值立場(chǎng)， 學(xué)前教育公共服務(wù)體系最終的目的是促進(jìn)幼兒健康快樂(lè)成長(zhǎng)。

(三)應(yīng)重視監(jiān)測(cè)主體的多元化以及監(jiān)測(cè)工具的研制與選擇

OECD 各國(guó)往往綜合采用內(nèi)外部監(jiān)測(cè)，建構(gòu)多元化的監(jiān)測(cè)主體，這不僅有利于充分發(fā)揮內(nèi)部監(jiān)測(cè)和外部監(jiān)測(cè)的優(yōu)勢(shì)，還能通過(guò)充分的溝通、協(xié)商達(dá)成關(guān)于 質(zhì)量的一定共識(shí);通過(guò)對(duì)家長(zhǎng)和兒童觀點(diǎn)的采納，體現(xiàn)出對(duì)兒童權(quán)力的尊重和兒童立場(chǎng)的彰顯。