前言：想要寫(xiě)出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇社區(qū)文化建設(shè)的定義范文，相信會(huì)為您的寫(xiě)作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫(xiě)作思路和靈感。

社區(qū)文化建設(shè)的定義范文第1篇

關(guān)鍵詞：廣場(chǎng)舞;社區(qū)文化;地位;發(fā)展作用;

中圖分類(lèi)號(hào)：G242 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3520（2014）-11-00-01

廣場(chǎng)舞作為一種新的舞蹈類(lèi)別，相較于傳統(tǒng)舞蹈來(lái)說(shuō)，有著較為明顯的區(qū)別，并且憑借學(xué)習(xí)難度較低，受到了廣大民眾的學(xué)習(xí)與推崇，在我國(guó)，這種舞蹈已經(jīng)成為人民群眾鍛煉身體、休閑娛樂(lè)的舞蹈形式，作為城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、農(nóng)村的一道亮麗文化風(fēng)景，甚至其名聲揚(yáng)名在外。總的來(lái)說(shuō)，廣場(chǎng)舞的產(chǎn)生和發(fā)展，對(duì)于被構(gòu)建和諧社會(huì)發(fā)揮了重要作用，也為社區(qū)文化、大眾文化建設(shè)貢獻(xiàn)出了較大的力量。本文主要通過(guò)對(duì)廣場(chǎng)舞的簡(jiǎn)要分析，重點(diǎn)介紹廣場(chǎng)舞在社區(qū)文化發(fā)展中的地位作用。

一、廣場(chǎng)舞的基本特點(diǎn)

廣場(chǎng)舞作為一種平民文化，其主要核心目的是健身，又依憑廣場(chǎng)舞本身歡快的曲調(diào)、簡(jiǎn)單的肢體動(dòng)作，成為了一種廣大人民群眾普遍參與的活動(dòng)形式，尤以中老年人熱衷參與，總結(jié)歸納后發(fā)現(xiàn)，廣場(chǎng)舞的基本特點(diǎn)主要有：（1）大眾參與（2）形式多種（3）靈動(dòng)開(kāi)放（4）自我?jiàn)蕵?lè)（5）健身鍛煉

二、廣場(chǎng)舞在社區(qū)文化發(fā)展中的地位

（一）廣場(chǎng)舞是豐富社區(qū)文化的重要蹊徑。究其起源的話(huà)，廣場(chǎng)舞最早可以追溯到20世紀(jì)70年代，是由美國(guó)西部的鄉(xiāng)村舞蹈所發(fā)展起來(lái)的，并且日益壯大，從某種意義上來(lái)說(shuō)，廣場(chǎng)舞是可以歸屬到舞蹈的類(lèi)別之內(nèi)，只是它相對(duì)于傳統(tǒng)意義上的舞蹈來(lái)說(shuō)，多了一縷民眾風(fēng)俗，少了些許藝術(shù)魅力，也正是這其中那一縷民眾風(fēng)俗，才使得廣場(chǎng)舞成為喜聞樂(lè)見(jiàn)、膾炙人口的民間舞蹈。近幾年，我們時(shí)時(shí)可以發(fā)現(xiàn)，城市的大多數(shù)街道小區(qū)內(nèi)都遍布著形形為廣場(chǎng)舞瘋狂的大爺大媽?zhuān)麄儫嶂杂趶V場(chǎng)舞的排練與表演，將其作為自己每日的一項(xiàng)必要生活活動(dòng)，也正是這樣備受人民群眾重視與喜愛(ài)，關(guān)于廣場(chǎng)舞的歌曲演唱者紅遍大江南北，尤以鳳凰傳奇著名。同時(shí)，廣場(chǎng)舞的編排內(nèi)容也越來(lái)越豐富，在廣場(chǎng)舞的舞蹈動(dòng)作中加入了流行的爵士、街舞、拉丁舞等元素，使得群眾化的廣場(chǎng)舞也帶有了時(shí)尚的元素，這些改變都是廣場(chǎng)舞發(fā)展中必然出現(xiàn)的一種現(xiàn)象。但是，廣場(chǎng)舞的最大影響之處還是社區(qū)文化，廣場(chǎng)舞參與者通過(guò)親身體驗(yàn)，潛意識(shí)的就受到了廣場(chǎng)舞自身的文化氣息的感染，這種休閑娛樂(lè)的環(huán)境讓人民群眾在健身的過(guò)程中也得到了身心的釋放，體會(huì)到了運(yùn)動(dòng)的，對(duì)于中老年人民的生活是十分有幫助的。

（二）廣場(chǎng)舞的特殊性對(duì)社區(qū)文化有重要意義。在社會(huì)主義新文化建設(shè)之中，廣場(chǎng)舞所代表的社區(qū)文化也是一個(gè)需要重要建設(shè)的方面，其自身?yè)碛休^為特殊之處：

1、運(yùn)動(dòng)主體與審美客體的融合。廣場(chǎng)舞主要是以健身運(yùn)動(dòng)為主要目的，但是它自身又融合了舞蹈的特色，其許多表演的內(nèi)容和動(dòng)作都是來(lái)自人民群眾的編排，也就是常說(shuō)的“接地氣兒”，因而更是具有一定的地方性特點(diǎn)。同時(shí)，廣場(chǎng)舞的音樂(lè)選取大都比較熱烈歡快，不管是觀(guān)賞者還是舞蹈者，身心均會(huì)受到強(qiáng)烈的熱情鼓動(dòng)，再者因?yàn)榧尤肓藭r(shí)尚的舞蹈元素，廣場(chǎng)舞的動(dòng)作也就更加多變靈活，風(fēng)格更加獨(dú)特綺麗，間接地?cái)U(kuò)大了學(xué)習(xí)者的年齡范圍，真正做到了老少咸宜，這點(diǎn)也是別的舞蹈所不可比及的。

2、審美心態(tài)的同一性。廣場(chǎng)舞所表達(dá)的感情，來(lái)自于不同年齡階段、不同生活層次的人民真實(shí)表達(dá)，可以說(shuō)是人民心情的一個(gè)具體展現(xiàn)，有的人為了休閑娛樂(lè)，有的人為了鍛煉身體，有的人為了排解苦悶，而有的人則是用來(lái)打發(fā)時(shí)間等等，不同的參與目的必然會(huì)產(chǎn)生不同心境，但無(wú)疑最終都回歸于情感宣泄之上，用最簡(jiǎn)單的肢體動(dòng)作表達(dá)豐富的感情，這也是廣場(chǎng)舞獨(dú)特的審美表現(xiàn)，也正是它存在的魅力與價(jià)值，并隨著物質(zhì)文明的不斷提升，相信廣場(chǎng)舞的社區(qū)文化魅力必有增無(wú)減。

三、廣場(chǎng)舞對(duì)社區(qū)文化發(fā)展的作用

（一）增強(qiáng)社區(qū)人民的文化素養(yǎng)及生活品質(zhì)。廣場(chǎng)舞的作用包括很多方面，比如豐富中老年人的空閑生活，提高身體機(jī)能，陶冶社區(qū)人民情操等等多種方面，極大地符合了人民群眾的獨(dú)特口味，但這其間最重要的作用還是增強(qiáng)了社區(qū)人民的文化素養(yǎng)及生活品質(zhì)。廣場(chǎng)舞所傳達(dá)的感情大多積極向上，并且在對(duì)廣場(chǎng)舞的動(dòng)作學(xué)習(xí)過(guò)程中，也是對(duì)其健康思想以及追求生活理念的學(xué)習(xí)，加之以群眾性的組織活動(dòng)方式進(jìn)行跳舞，加強(qiáng)了人與人之間的交流，對(duì)于提高社區(qū)人民文化素養(yǎng)和生活品質(zhì)有著重要作用。

（二）推動(dòng)我國(guó)現(xiàn)今的新社會(huì)文化建設(shè)。相比于其它文化來(lái)說(shuō)，社區(qū)文化更加符合社區(qū)人民的生活環(huán)境與文化水平，所以要想推進(jìn)我國(guó)新社會(huì)文化建設(shè)，必須做好社區(qū)文化的建設(shè)?？梢酝ㄟ^(guò)廣場(chǎng)舞的活動(dòng)方式，在其中蘊(yùn)藏新社會(huì)文化建設(shè)的指導(dǎo)思想及傳播理念，讓社區(qū)群眾在歡樂(lè)的舞蹈釋放中，對(duì)于自身的文化水平也能夠有所提高，主要可以利用廣場(chǎng)舞簡(jiǎn)潔鮮明的主題，從而創(chuàng)設(shè)和諧的社區(qū)文化開(kāi)展環(huán)境，為推動(dòng)我國(guó)現(xiàn)今的新社會(huì)文化建設(shè)做貢獻(xiàn)。

（三）為社區(qū)文化的展現(xiàn)提供了舞臺(tái)。不僅要?jiǎng)?chuàng)建社區(qū)文化，還應(yīng)該利用好的形式對(duì)社區(qū)文化進(jìn)行一個(gè)展示，為社區(qū)文化尋找展示的舞臺(tái)，那以廣場(chǎng)舞作為展示舞臺(tái)不失為一個(gè)好的辦法。上文有提出，可以利用廣場(chǎng)舞進(jìn)行新社會(huì)文化的建設(shè)，那么也可以反過(guò)來(lái)利用社區(qū)文化展示廣場(chǎng)舞，比如社區(qū)可以將自己的社區(qū)代表文化賦予廣場(chǎng)舞，進(jìn)行一個(gè)良好的編排，在廣場(chǎng)舞中展現(xiàn)社區(qū)文化，在社區(qū)文化中發(fā)展廣場(chǎng)舞，將兩者進(jìn)行完美的結(jié)合，這才是真正的做到了本篇文章所需要達(dá)到的主題文化。

四、結(jié)語(yǔ)

縱觀(guān)全文，廣場(chǎng)舞作為一種文化表現(xiàn)方式、藝術(shù)表達(dá)形式，對(duì)于我國(guó)社區(qū)文化的發(fā)展有著重要的作用。所以，在我們心中，可以將廣場(chǎng)舞定義為一種以健身為目的的運(yùn)動(dòng)，也可以將廣場(chǎng)舞定義為一種以休閑娛樂(lè)為目的的活動(dòng)，也可以將廣場(chǎng)舞定義為一種以發(fā)展文化為目的的藝術(shù)形式，個(gè)人有不同的看法，但是誰(shuí)也不可以忽視廣場(chǎng)舞自身獨(dú)特的魅力元素以及對(duì)我國(guó)社區(qū)文化發(fā)展的重要作用?？偟囊痪湓?huà)，廣場(chǎng)舞在社區(qū)文化中有著十分關(guān)鍵的推動(dòng)作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐金輝.和諧社會(huì)視角下群眾文化建設(shè)的路徑[J].科技創(chuàng)新導(dǎo)報(bào). 2008（27）

[2]王世鋒.廣場(chǎng)舞對(duì)群眾藝術(shù)文化生活的影響分析[J].大眾文藝. 2014（14）

社區(qū)文化建設(shè)的定義范文第2篇

[關(guān)鍵詞]青年文化；中國(guó)夢(mèng)；文化建設(shè)

[中圖分類(lèi)號(hào)]C93 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-6432（2014）48-0215-02

1 中國(guó)青年文化現(xiàn)狀

1.1 青年文化的認(rèn)知

（1）青年文化的定義。“青年文化”最早被用來(lái)指青年的生活模式，后在社會(huì)學(xué)研究中得以廣泛應(yīng)用。美國(guó)著名社會(huì)學(xué)者T.帕森斯曾給青年文化下過(guò)這樣的定義“青年文化是由青年人共同分享的獨(dú)立的文化系統(tǒng)。一種或多或少不同程度的不負(fù)責(zé)任的青年文化與強(qiáng)調(diào)職責(zé)、服從和生產(chǎn)勞動(dòng)的成人觀(guān)念存在著沖突。青年文化強(qiáng)調(diào)放縱無(wú)羈的生活方式，抗拒成年人對(duì)他們抱有的期望和約束”。[1]我國(guó)的則以“救亡（政治上）和啟蒙（文化上）”的價(jià)值取向，成為中國(guó)近代青年文化發(fā)生的標(biāo)志，我國(guó)20世紀(jì)80年代初以青年學(xué)生為主體的中國(guó)青年文化作為一種亞文化形態(tài)而復(fù)興，也是以其流行的“個(gè)人本位”價(jià)值觀(guān)的出現(xiàn)為標(biāo)志。[2]

（2）青年文化的特征。青年文化是具有鮮明時(shí)代特征和青年特點(diǎn)的價(jià)值和認(rèn)知體系，是青年認(rèn)知方式、表達(dá)方式和生存方式的重要體現(xiàn)。從參與的主體來(lái)看，青年文化最具成長(zhǎng)性和可塑性；從文化的傳承發(fā)展來(lái)看，青年文化最具創(chuàng)新性和先導(dǎo)性；從文化的表現(xiàn)形態(tài)來(lái)看，青年文化最具多樣性和個(gè)性化；從文化的傳播規(guī)律來(lái)看，青年文化最具時(shí)尚性和流行性。這就要求我們既要尊重文化建設(shè)的一般規(guī)律，又要尊重青年文化的特殊規(guī)律，把握好這二者規(guī)律的有機(jī)結(jié)合。

1.2 青年文化群體需求

（1）大學(xué)生群體文化需求。當(dāng)代青年學(xué)生生活在一個(gè)更為開(kāi)放和復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中，影響青年學(xué)生思想道德觀(guān)念和行為規(guī)范的因素、環(huán)節(jié)日益增多，青年學(xué)生的思想觀(guān)念、群體特點(diǎn)也在發(fā)生著顯著變化，時(shí)代特征日趨明顯，這些都對(duì)大學(xué)青年文化建設(shè)提出了新的挑戰(zhàn)。[3]只有了解其需求，才能制定出相應(yīng)的對(duì)策。大學(xué)生希望按照自己的興趣、愛(ài)好輕松學(xué)習(xí)和生活。他們渴望參與社會(huì)實(shí)踐，渴望參與社會(huì)組織的文育活動(dòng)，展示自身才藝；他們渴望理解和溝通，渴望平等的交流，渴望擴(kuò)大人際交往，希望獲得學(xué)習(xí)、情感、交往方面煩惱、困惑的指導(dǎo)。

（2）白領(lǐng)青年群體文化需求。白領(lǐng)青年自身所受教育和生活環(huán)境，使他們?cè)谧非舐殬I(yè)成功的同時(shí)，也十分注重精神文化需求的滿(mǎn)足、生活質(zhì)量的提升和人的全面發(fā)展。白領(lǐng)青年渴望人文關(guān)懷，希望扮演多元社會(huì)角色，關(guān)注自我感受和自我實(shí)現(xiàn)。他們需要一個(gè)相互交流的平臺(tái)和契機(jī)，需要輕松愉快的文化活動(dòng)，幫助他們排解工作中的競(jìng)爭(zhēng)壓力和心理困境，擴(kuò)大他們的社會(huì)交際和文化參與。

（3）農(nóng)民工青年群體文化需求。農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和城鎮(zhèn)一體化的推進(jìn)，促使大量農(nóng)村年輕人失去土地進(jìn)城務(wù)工，城市外來(lái)務(wù)工青年數(shù)量日益增多，他們因文化程度低、工種不好，業(yè)余生活枯燥，加之遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，常常感到生活的孤獨(dú)與無(wú)助，更加渴望被人關(guān)心、受人關(guān)注。他們渴望良好的生活環(huán)境，渴望通過(guò)各種渠道學(xué)習(xí)各方面的知識(shí)和技能，提高自己的綜合素質(zhì)，獲得更好的就業(yè)機(jī)會(huì)。

（4）待業(yè)青年群體的文化需求。當(dāng)今社會(huì)，競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，很多待業(yè)青年群體，承受著來(lái)自社會(huì)和家人的沉重壓力。他們渴望學(xué)習(xí)符合社會(huì)需要的知識(shí)和技能，接受就業(yè)介紹、指導(dǎo)和崗前培訓(xùn)，盡快改變現(xiàn)狀，走上工作崗位。他們需要積極的文化進(jìn)行引導(dǎo)，建立積極的人生目標(biāo)。

2 當(dāng)前青年文化建設(shè)中亟待解決的問(wèn)題

在文化建設(shè)中，青年是促進(jìn)精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作、生產(chǎn)和傳播的生力軍。與此同時(shí)，當(dāng)前青年文化建設(shè)中還存在一些亟待解決的問(wèn)題：①現(xiàn)有的青年文化建設(shè)中，制度不健全、陣地建設(shè)缺乏、理論研究落后和青年文化工作者流動(dòng)加快的問(wèn)題突出，難以真正滿(mǎn)足青年的文化需求；②由于自身的經(jīng)歷局限、心理特點(diǎn)等，青年對(duì)各種思想文化的甄別和選擇能力還比較欠缺，存在著盲從和依賴(lài)；③經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，存在不同程度夸大金錢(qián)作用和貶低精神追求的現(xiàn)象，侵蝕了部分青年的理想和道德。

3 青年文化建設(shè)的路徑

3.1 建設(shè)青年文化組織系統(tǒng)

把青年文化社團(tuán)作為加強(qiáng)青年文化建設(shè)的重要力量，大力支持青年文化社團(tuán)開(kāi)展健康有益、富有特色的文化活動(dòng)，活躍青年的文化生活。充分發(fā)揮青年文化社團(tuán)在培養(yǎng)文化人才方面的作用，通過(guò)社團(tuán)活動(dòng)發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)一批青年文化骨干。加強(qiáng)青年文化社團(tuán)的管理，推動(dòng)青年文化社團(tuán)健康發(fā)展。

共青團(tuán)作為黨領(lǐng)導(dǎo)的先進(jìn)青年的群眾組織，既有思想性、政治性的一面，又有社會(huì)性、群眾性的一面，這就決定了共青團(tuán)組織在青年文化建設(shè)當(dāng)中，必須要充分發(fā)揮主導(dǎo)作用。協(xié)助各級(jí)政府和有關(guān)部門(mén)實(shí)施青年文化建設(shè)、指導(dǎo)和幫助各類(lèi)青年組織參與社區(qū)文化建設(shè)、改善社區(qū)文化環(huán)境。因此，應(yīng)建立以共青團(tuán)為主要力量的三級(jí)青年文化組織系統(tǒng)。一是青年文化建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，包括區(qū)級(jí)黨政領(lǐng)導(dǎo)、共青團(tuán)及文化部門(mén)主要領(lǐng)導(dǎo)，負(fù)責(zé)統(tǒng)籌全區(qū)青年文化工作，形成青年文化建設(shè)的良好外部環(huán)境；二是青少年文化建設(shè)執(zhí)行機(jī)構(gòu)，包括街道、駐街各單位團(tuán)組織聯(lián)合組建的青年文化組織，整合社區(qū)資源，根據(jù)全區(qū)統(tǒng)一安排，結(jié)合社區(qū)實(shí)際情況，負(fù)責(zé)組織、協(xié)調(diào)、管理社區(qū)青年文化建設(shè)的實(shí)施；三是青年文化建設(shè)基層組織，包括各團(tuán)支部和各活動(dòng)小組，協(xié)調(diào)落實(shí)上級(jí)安排的階段性任務(wù)，同時(shí)以需求為導(dǎo)向，組織青年開(kāi)展各種類(lèi)型的文化活動(dòng)，參與青年文化建設(shè)。

3.2 建設(shè)青年文化能力素質(zhì)培養(yǎng)系統(tǒng)

青少年素質(zhì)與能力培養(yǎng)系統(tǒng)是青年文化建設(shè)不可或缺的內(nèi)容。青少年素質(zhì)與能力培養(yǎng)系統(tǒng)主要應(yīng)當(dāng)包括青年心理咨詢(xún)中心、青年藝術(shù)教育中心和青少年就業(yè)培訓(xùn)指導(dǎo)中心等。開(kāi)展對(duì)青年心理咨詢(xún)、心理調(diào)節(jié)的基本訓(xùn)練、及時(shí)有效、全面系統(tǒng)地向青年提供心理素質(zhì)的訓(xùn)練與培養(yǎng)；開(kāi)展豐富多彩的文化活動(dòng)，對(duì)青年的文化藝術(shù)需求加以規(guī)范指導(dǎo)，廣泛提高青年藝術(shù)修養(yǎng)訓(xùn)練的步伐和質(zhì)量；針對(duì)社區(qū)待業(yè)、下崗與外來(lái)務(wù)工等特殊青年群體，開(kāi)展實(shí)用技能培訓(xùn)和職業(yè)道德教育，并且從資金技術(shù)上廣泛尋求多方支持，真正為他們解決就業(yè)和生活困難。

3.3 建設(shè)青年文化活動(dòng)系統(tǒng)

隨著社會(huì)多功能建設(shè)系統(tǒng)的不斷完善和蓬勃發(fā)展，現(xiàn)代化的、能充分滿(mǎn)足青年文化需求的各類(lèi)活動(dòng)陣地，越發(fā)顯現(xiàn)出重要的、不可忽視的作用。社會(huì)文化設(shè)施、教育設(shè)施必須跟上青年的文化需求。當(dāng)前，城市社區(qū)的普遍情況是，文化設(shè)施不足，設(shè)備陳舊，場(chǎng)地缺乏。文化陣地不足的矛盾愈加凸顯。因此，從根本上改善和提高青年文化建設(shè)的硬件水平才是完善社區(qū)文化的重要措施。一方面加大政府投入力度，積極爭(zhēng)取將社區(qū)文化設(shè)施建設(shè)納入當(dāng)?shù)刎?cái)政預(yù)算中統(tǒng)一考慮。另一方面鼓勵(lì)民間、個(gè)體投資社區(qū)文化設(shè)施建設(shè)，整合社會(huì)各界力量，建一批較為先進(jìn)的社區(qū)文化館、圖書(shū)館、文體活動(dòng)中心、娛樂(lè)室等，建立健全規(guī)章制度充分調(diào)動(dòng)各類(lèi)青年群體，最大限度地實(shí)現(xiàn)青年文化資源共有、共享，提高青年文化資源的利用率。

4 青年文化建設(shè)的重要性

青年所特有的成長(zhǎng)需求、青春活力和創(chuàng)造激情，決定了青年文化是社會(huì)主義文化中最具成長(zhǎng)性、最有創(chuàng)造性、最富活力的組成部分和推動(dòng)力量。青年與文化之間的這種深刻聯(lián)系，決定了青年的成長(zhǎng)發(fā)展離不開(kāi)文化的滋養(yǎng)和哺育，尤其是在大眾傳媒快速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活方式發(fā)生深刻變化和世界范圍內(nèi)各種思想文化相互激蕩的新形勢(shì)下，青年的文化創(chuàng)造日趨活躍，文化正以前所未有的廣度和深度影響著青年的思想觀(guān)念、價(jià)值取向和行為方式。

青年文化建設(shè)，是傳承中華民族精神和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要基礎(chǔ)。青年文化建設(shè)要以弘揚(yáng)和培育中華民族精神、繼承中國(guó)民族優(yōu)秀傳文化為重點(diǎn)，并成為文化建設(shè)的良好基礎(chǔ)和價(jià)值導(dǎo)向。

青年文化建設(shè)，是社會(huì)事業(yè)的重要組成部分。加強(qiáng)青年文化建設(shè)，為青年提供對(duì)象化服務(wù)，滿(mǎn)足多樣化需求，是堅(jiān)持以人為本的具體體現(xiàn)，是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)的生動(dòng)實(shí)踐。

青年文化建設(shè)，是抵御外來(lái)不良文化沖擊侵蝕的重要手段。隨著全球一體化進(jìn)程的加快，西方大國(guó)憑借其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)和技術(shù)優(yōu)勢(shì)，通過(guò)輸出電影、音樂(lè)、游戲光盤(pán)等文化產(chǎn)品的形式，傳播其價(jià)值觀(guān)，進(jìn)行文化滲透。加強(qiáng)青年文化建設(shè)，增強(qiáng)青年文化的吸引力和感染力，抵御西方腐朽文化和不良文化的影響與侵蝕。

青年文化建設(shè)，是促進(jìn)青年全面發(fā)展的必然要求。當(dāng)代青年日益受到各種文化的影響。因此，促進(jìn)青年的全面發(fā)展需要借助文化的力量。加強(qiáng)青年文化建設(shè)，構(gòu)筑文化育人體系，引導(dǎo)青年在參與活動(dòng)中陶冶情操，開(kāi)拓視野，啟迪智慧，提高修養(yǎng)，做到知識(shí)的長(zhǎng)進(jìn)與思想的提高同步，身心的享受與精神的陶冶相融，這是服務(wù)青年，促進(jìn)青年全面發(fā)展的重要途徑。

5 結(jié) 論

未來(lái)社會(huì)的最高競(jìng)爭(zhēng)，是文化的競(jìng)爭(zhēng)。文化，是一個(gè)國(guó)家的靈魂，是國(guó)家參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的軟實(shí)力，同時(shí)也是團(tuán)結(jié)各族人民的紐帶，能增強(qiáng)民族的凝聚力、向心力和創(chuàng)造力。時(shí)下的青年，是先進(jìn)文化的追隨者、受益者，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的主力軍。大力加強(qiáng)青年文化建設(shè)，促進(jìn)青年健康成長(zhǎng)，使之成為推動(dòng)文化發(fā)展生機(jī)勃勃的繼承者、實(shí)踐者和創(chuàng)造者，為早日實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)做出更大的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1][加]邁克爾?布雷克.越軌青年文化比較[M].北京：北京理工大學(xué)出版社，1989：113.

社區(qū)文化建設(shè)的定義范文第3篇

關(guān)鍵詞：公民文化權(quán)利；社區(qū)文化服務(wù)

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的社會(huì)主義文化建設(shè)進(jìn)入了新的時(shí)期，公民的文化權(quán)利也越來(lái)越受到人們的重視。從政府的層面來(lái)講，公民享有文化權(quán)利給政府的文化管理提出了新的要求，政府必須保證公民文化權(quán)利得到實(shí)現(xiàn)；從公民自身的層面來(lái)講，公民文化權(quán)利的實(shí)現(xiàn)是構(gòu)建社會(huì)主義公民身份的主要內(nèi)容；從黨的建設(shè)層面來(lái)講，努力發(fā)展公民文化權(quán)利是實(shí)踐同志“科學(xué)發(fā)展觀(guān)”理論的重要內(nèi)容。

社區(qū)文化是構(gòu)建和諧社會(huì)的靈魂和支撐，公民文化權(quán)利的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)社區(qū)文化服務(wù)。通過(guò)社區(qū)文化服務(wù)，可以為公民文化權(quán)利的實(shí)現(xiàn)提供有力的思想保證和優(yōu)良的文化條件。加強(qiáng)社區(qū)文化建設(shè)對(duì)于構(gòu)建覆蓋全社會(huì)的公共文化服務(wù)體系，保障和實(shí)現(xiàn)廣大群眾的基本文化權(quán)益，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定具有重要意義。

一、公民文化權(quán)利

1.公民文化權(quán)利的定義

“文化權(quán)利，就是人們通過(guò)文化活動(dòng)獲得利益的權(quán)利，是人們獲得文化利益的權(quán)利。這里的文化利益，包括接受教育、修身養(yǎng)性、愉悅自我、展現(xiàn)自我、實(shí)現(xiàn)自我等個(gè)體利益，還包括尊重同質(zhì)或異質(zhì)文化及其遺產(chǎn)、維護(hù)集體信仰、維護(hù)共同體利益。維護(hù)民族自尊、維持良好的社會(huì)（倫理）關(guān)系、保持文化多樣化等社會(huì)性利益。”①

2.公民文化權(quán)利的意義

公民的文化權(quán)利是人權(quán)的一個(gè)重要組成部分，任何一個(gè)公民在享受文化權(quán)利時(shí)都是平等的，每個(gè)人都有權(quán)利享受自己所需要的文化生活，進(jìn)行自己的文化創(chuàng)造。公民享有文化權(quán)利，和享有其他權(quán)利一樣，都是公民作為一個(gè)自由的人的發(fā)展的需要，文化權(quán)利和政治權(quán)利、經(jīng)濟(jì)權(quán)利一樣，都是公民權(quán)利的重要組成。

3.公民文化權(quán)利的基本內(nèi)涵

公民文化權(quán)利包括四個(gè)基本層面的內(nèi)涵：享受文化成果的權(quán)利、參與文化活動(dòng)的權(quán)利、開(kāi)展文化創(chuàng)造的權(quán)利以及對(duì)個(gè)人進(jìn)行文化藝術(shù)創(chuàng)造所產(chǎn)生的精神上和物質(zhì)上的利益享受保護(hù)權(quán)。文化權(quán)利在屬性上與其他權(quán)利有共通之處：它是一種道德權(quán)利、普遍權(quán)利和反抗權(quán)利，它是人類(lèi)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，它的出現(xiàn)是人類(lèi)文明進(jìn)步的體現(xiàn)。②

（1）享受文化成果的權(quán)利

隨著社會(huì)主義文化建設(shè)的快速發(fā)展，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)也得到了快速發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展勢(shì)必推動(dòng)文化的繁榮。這樣一來(lái)，文化產(chǎn)品的種類(lèi)越來(lái)越多，文化成果越來(lái)越豐碩。大量文化產(chǎn)品的出現(xiàn)帶來(lái)了新的問(wèn)題，那就是究竟要采用什么樣的方法創(chuàng)造公民享受文化的條件，使公民盡可能多地享受到社會(huì)主義文化帶來(lái)的愉悅。享受社會(huì)主義文化成果，是公民文化權(quán)利得以實(shí)現(xiàn)的最基本的內(nèi)涵。

（2）參與文化活動(dòng)的權(quán)利

如果單純停留在享受文化成果的層次上，那還只是最基本的層面，也只是被動(dòng)的去享受別人帶來(lái)的文化。深層次的公民文化權(quán)利體現(xiàn)在參與文化活動(dòng)權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。這就需要開(kāi)展豐富多彩、多種多樣、適合各種層次公民參與的文化活動(dòng)，只有這樣，才能保證不同層次的公民充分享受到參與文化活動(dòng)的愉悅。

（3）開(kāi)展文化創(chuàng)造的權(quán)利

文化創(chuàng)造是公民主體意識(shí)的體現(xiàn)，只有在在文化創(chuàng)造的過(guò)程中，公民才能更好地享受到文化權(quán)利帶來(lái)的快樂(lè)。為了能夠使廣大公民都享受到文化創(chuàng)造帶來(lái)的快樂(lè)，就必須充分調(diào)動(dòng)全社會(huì)的資源，充分調(diào)動(dòng)公民開(kāi)展文化創(chuàng)造的積極性，只有這樣，才能使公民的文化創(chuàng)造潛能得到最大程度的發(fā)揮，才能形成社會(huì)主義文化建設(shè)的。

（4）文化成果享有保護(hù)權(quán)

公民的文化成果主要包括物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的能力、物質(zhì)的和精神的全部產(chǎn)品。公民文化成果的所有權(quán)必須歸屬于公民個(gè)人。

二、社區(qū)文化服務(wù)

1.社區(qū)文化服務(wù)

社區(qū)文化服務(wù)是指政府、社區(qū)居委會(huì)以及社會(huì)上其它各方面的力量直接為社區(qū)成員提供的文化方面的服務(wù)。③

2.社區(qū)文化服務(wù)的特征

社區(qū)文化服務(wù)是以黨的大政綱領(lǐng)為指導(dǎo)的有組織、有紀(jì)律的系統(tǒng)的服務(wù)體系。社區(qū)文化服務(wù)不是經(jīng)營(yíng)性的社會(huì)服務(wù)業(yè)，它是以社區(qū)內(nèi)全體公民的參與為基礎(chǔ)，通過(guò)自助與互助相結(jié)合的一種社會(huì)文化公益活動(dòng)，也就是說(shuō)，社區(qū)文化服務(wù)不是為少數(shù)人提供的服務(wù)，而是一種面向大眾化的服務(wù)，社區(qū)文化服務(wù)的對(duì)象是社區(qū)內(nèi)全體公民。

三、大力加強(qiáng)社區(qū)文化服務(wù)建設(shè)，保障實(shí)現(xiàn)公民文化權(quán)利

中辦、國(guó)辦制定了《關(guān)于加強(qiáng)公共文化服務(wù)體系建設(shè)的若干意見(jiàn)》，規(guī)定城市居住區(qū)和新建小區(qū)住宅必須配套建設(shè)文化設(shè)施。要因地制宜建設(shè)社區(qū)文化設(shè)施，公共文化機(jī)構(gòu)要?jiǎng)?chuàng)新社區(qū)文化服務(wù)方式，拓寬服務(wù)領(lǐng)域，根據(jù)群眾的需求提供服務(wù)，加強(qiáng)全國(guó)文化共享工程建設(shè)，建立社區(qū)公共文化服務(wù)經(jīng)費(fèi)保障機(jī)制，加強(qiáng)社區(qū)文化隊(duì)伍建設(shè)，調(diào)動(dòng)廣大群眾和社會(huì)力量參與社區(qū)文化建設(shè)積極性。

1.大力加強(qiáng)社區(qū)文化設(shè)施的建設(shè)

首先必須將文化設(shè)施建設(shè)納入城區(qū)建設(shè)和社會(huì)事業(yè)整體發(fā)展規(guī)劃內(nèi)進(jìn)行統(tǒng)籌，使社區(qū)文化建設(shè)和其它公共設(shè)施的建設(shè)相協(xié)調(diào)。其次要充分整合社會(huì)文化資源，鼓勵(lì)各機(jī)關(guān)、院校、企事業(yè)單位開(kāi)放文化設(shè)施。要建立長(zhǎng)效管理機(jī)制，滿(mǎn)足廣大社區(qū)內(nèi)公民就近、經(jīng)常和有選擇地參加社會(huì)文化活動(dòng)的需要。

例如，“十一五”期間，上海為加快建設(shè)社區(qū)文化活動(dòng)中心，制訂了公共文化設(shè)施稅收優(yōu)惠政策，以政府為主導(dǎo)，以公共財(cái)政為支撐，著力譜寫(xiě)“文化民生”新篇章。6年來(lái)，各級(jí)政府先后投入30多億元，建造了一批具有一定規(guī)模、設(shè)施齊全的社區(qū)文化活動(dòng)中心，截止2010年底，上海市建有社區(qū)文化中心200個(gè)，全市社區(qū)實(shí)現(xiàn)全覆蓋。毗鄰寶鋼的友誼社區(qū)投入資金2070萬(wàn)元，建造了5500平方米的文化活動(dòng)中心，館內(nèi)文化、健身、展示、閱覽等全天候向居民免費(fèi)開(kāi)放。徐匯區(qū)投資4800萬(wàn)元，在長(zhǎng)橋地區(qū)建造了1.2萬(wàn)平方米的社區(qū)文化中心，改變了西南地區(qū)文化設(shè)施匱乏的現(xiàn)狀。

2.創(chuàng)建專(zhuān)業(yè)文化隊(duì)伍，培育發(fā)展社區(qū)民間文化組織

社區(qū)要根據(jù)自身的實(shí)際情況建立社區(qū)專(zhuān)業(yè)文化隊(duì)伍，要善于發(fā)現(xiàn)和挖掘人才，并對(duì)社區(qū)文化隊(duì)伍進(jìn)行專(zhuān)業(yè)的培訓(xùn)和指導(dǎo)，不斷提高社區(qū)文化隊(duì)伍的管理水平、業(yè)務(wù)水平和組織文化活動(dòng)等綜合素質(zhì)。培育發(fā)展社區(qū)民間文化組織必須加大社區(qū)內(nèi)群眾文藝社團(tuán)的建設(shè)，要鼓勵(lì)社區(qū)內(nèi)文化積極分子積極參與組建文藝社團(tuán)，并給予文藝社團(tuán)以資金或技術(shù)上的支持。努力尋找適合社區(qū)文藝社團(tuán)的運(yùn)作方式，引導(dǎo)社區(qū)文藝團(tuán)隊(duì)在自?shī)首詷?lè)的基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)展，并逐步發(fā)展成為社區(qū)文化服務(wù)體系中的骨干力量。

上海市靜安寺社區(qū)文化活動(dòng)中心成立了舞蹈、合唱、笛子、越劇、滬劇、京劇、廣東音樂(lè)等32支文藝團(tuán)隊(duì)，舉辦各種沙龍演唱會(huì)和聯(lián)誼活動(dòng)，與日本、韓國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、美國(guó)、新加坡等文藝團(tuán)隊(duì)交流互動(dòng)。閔行區(qū)古美社區(qū)文化中心成立了踢踏舞隊(duì)、海派秧歌隊(duì)、腰鼓隊(duì)、合唱、時(shí)裝等文藝團(tuán)隊(duì)224支，隊(duì)員達(dá)2000多人。虹橋鎮(zhèn)是外國(guó)居民、外來(lái)務(wù)工者集聚地，活動(dòng)中心搭建“中外文化沙龍交流大薈萃”“外來(lái)建設(shè)者讀書(shū)會(huì)”“新上海人俱樂(lè)部”“青年文化同韻社”等平臺(tái)，為新上海人提供文化服務(wù)。

3.社會(huì)力量參與社區(qū)公共文化活動(dòng)

仍以上海市為例，2008年8月，閘北區(qū)臨汾街道辦事處與民辦非企業(yè)組織“臨汾社區(qū)明悅文化服務(wù)中心”簽訂了《服務(wù)合約》，出資購(gòu)買(mǎi)服務(wù)。政府從直接組織轉(zhuǎn)變?yōu)楣芾怼⒈O(jiān)督和獎(jiǎng)罰，實(shí)行項(xiàng)目化管理，形成“公益性原則、人性化服務(wù)、社會(huì)化運(yùn)作、規(guī)范化服務(wù)和目標(biāo)化成本”的運(yùn)行模式。

社區(qū)工作人員由街道派遣，沒(méi)有文化單位管理的經(jīng)驗(yàn)，日漸成為制約活動(dòng)中心發(fā)展的瓶頸?；春Ｖ新飞鐓^(qū)文化活動(dòng)中心，嘗試委托韓婷婷文化藝術(shù)傳播發(fā)展有限公司實(shí)行全面管理，經(jīng)費(fèi)由街道財(cái)政支付。街道成立“淮海社區(qū)文化工作管理委員會(huì)”，實(shí)施指導(dǎo)、協(xié)調(diào)和監(jiān)督，并及時(shí)反映群眾的需求和呼聲。同時(shí)，在《委托協(xié)議》中明確規(guī)定，開(kāi)展的活動(dòng)不得違背公益性文化服務(wù)的功能，不得以出租或變相出租的形式改變?cè)形幕O(shè)施用途。在韓婷婷文化藝術(shù)公司的管理下，文化中心不僅深挖社區(qū)文化資源，還引進(jìn)名家、專(zhuān)業(yè)文藝團(tuán)隊(duì)演出，打造了“都市生活情景秀‘社區(qū)的一天’”“姐妹花舞蹈隊(duì)”“晚晴似火迎世博”等具有特色的社區(qū)文化品牌。

為了讓新建成的文化中心有內(nèi)容支撐，不成為空殼，上海新組建了“東方文體資源連鎖配送服務(wù)中心”，對(duì)全市優(yōu)秀文化藝術(shù)資源進(jìn)行采集、制作以及策劃組織，形成“產(chǎn)品”后，通過(guò)政府“買(mǎi)單”、網(wǎng)點(diǎn)居民“點(diǎn)菜”的形式進(jìn)行配送。去年，他們向160個(gè)社區(qū)和128個(gè)定點(diǎn)中小學(xué)配送宣教產(chǎn)品近千萬(wàn)件，配送群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的戲曲、曲藝、聲樂(lè)、綜藝節(jié)目等文藝演出1665場(chǎng)，放映優(yōu)秀電影339場(chǎng)，編制專(zhuān)題圖展66套共計(jì)2992塊，直接受眾達(dá)600萬(wàn)人次。

4.整合公共文化資源，實(shí)現(xiàn)社區(qū)文化資源共享

打破文化資源的部門(mén)界限、地域界限與行業(yè)界限，整合圖書(shū)館、文化館、文化宮、科技館、各種文化體育活動(dòng)中心等資源，使社區(qū)居民共同享有文化資源。取消在藝術(shù)表演、文化娛樂(lè)等領(lǐng)域?qū)Ψ枪兄平?jīng)濟(jì)投入的限制，取消在人才引進(jìn)、職稱(chēng)評(píng)定等方面對(duì)非公有制文化企業(yè)從業(yè)人員的限制，鼓勵(lì)不同所有制企業(yè)開(kāi)展公平競(jìng)爭(zhēng)。鼓勵(lì)社會(huì)弱勢(shì)群體積極參與文化生活，自辦文藝表演團(tuán)體，例如，可積極扶持農(nóng)民工用工單位自辦文藝表演團(tuán)體，鼓勵(lì)組織農(nóng)民工自己的文化團(tuán)體與文化隊(duì)伍，并給予其相應(yīng)的場(chǎng)地與資金支持。

注釋?zhuān)?/p>

①[波蘭]雅努茲•西摩尼迪斯著.黃覺(jué)譯.文化權(quán)利：一種被

忽視的人權(quán)．國(guó)際社會(huì)科學(xué)(中文版).1999.04

②藝衡，任B，楊立青.文化權(quán)利:回溯與解讀.2005.08

③全國(guó)服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)化技術(shù)委員會(huì).社區(qū)服務(wù)指南第3部分:文

化、教育、體育服務(wù).中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)出版社.2007年6月1日第1版

參考文獻(xiàn)：

[1]周晨虹，楊慶立.和諧城市社區(qū)文化建設(shè)的新境界.理論

學(xué)習(xí).2006.03

[2]郝軍海，楊慧月，王劍民.強(qiáng)化公共文化服務(wù) 促進(jìn)和諧

社區(qū)建設(shè)――寧波市江東區(qū)社區(qū)文化藝術(shù)節(jié)實(shí)踐與思考.

首屆中國(guó)文化館館長(zhǎng)年會(huì)暨“百館論壇”會(huì)議材料.2007

[3]康之國(guó).構(gòu)建和諧城市社區(qū)中的文化建設(shè)問(wèn)題與對(duì)策. 中

共天津市委黨校學(xué)報(bào).2008.03

[4]劉文儉.公民參與公共文化服務(wù)體系建設(shè)對(duì)策研究.行政

論壇.2010.03

社區(qū)文化建設(shè)的定義范文第4篇

【關(guān)鍵詞】訴訟檔案 利用 民生 探討

以建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，創(chuàng)新社會(huì)管理模式為契機(jī)，深藏于機(jī)關(guān)大院內(nèi)的各類(lèi)檔案開(kāi)始逐漸走進(jìn)普通民眾的生活之中。檢察機(jī)關(guān)的檔案機(jī)密性較強(qiáng)，服務(wù)范圍具有明顯的政治烙印，但并不是無(wú)法給普通民眾提供利用。

一、民生檔案的定義

民生檔案就是指國(guó)家機(jī)關(guān)、社會(huì)組織和個(gè)人在社會(huì)活動(dòng)中形成的有關(guān)人的基本生存、基本生活狀態(tài)和基本發(fā)展機(jī)會(huì)、基本發(fā)展能力、基本權(quán)益保護(hù)狀況的檔案，是社會(huì)管理活動(dòng)的歷史記錄，是維護(hù)人民群眾權(quán)益的基本憑證。

二、訴訟檔案服務(wù)民生的價(jià)值分析

（一）訴訟檔案服務(wù)民生，有助于檔案規(guī)范化管理和資源建設(shè)。檢察機(jī)關(guān)訴訟檔案的規(guī)范化管理是檢察機(jī)關(guān)服務(wù)民生的前提和基礎(chǔ)。以民生需求為導(dǎo)向， 結(jié)合貫徹《政府公開(kāi)信息條例》，收集本單位各科室的業(yè)務(wù)文件，深入挖掘現(xiàn)有文件中與群眾利益相關(guān)的檔案以及數(shù)據(jù)。按照業(yè)務(wù)性質(zhì)整理收集的文件，確保每一份文件在庫(kù)藏檔案中有且僅有一個(gè)編號(hào)，科學(xué)有效的管理訴訟檔案實(shí)體。服務(wù)民生要求加強(qiáng)檔案資源建設(shè)，推動(dòng)檢察訴訟檔案應(yīng)用計(jì)算機(jī)技等對(duì)訴訟檔案進(jìn)行數(shù)字化處理， 提供網(wǎng)上查閱、咨詢(xún)和業(yè)務(wù)指導(dǎo)服務(wù)。

（二）訴訟檔案服務(wù)民生，與檢察文化建設(shè)的相互促進(jìn)。檢察文化是 “外顯于檢風(fēng)檢貌，內(nèi)隱于干警”以?xún)r(jià)值觀(guān)為核心的一種意識(shí)形態(tài)。訴訟檔案服務(wù)民生是檢察文化建設(shè)的表現(xiàn)，推動(dòng)檢察文化建設(shè)的不斷發(fā)展；檢察文化建設(shè)的發(fā)展必然要求檔案工作不斷創(chuàng)新，訴訟檔案服務(wù)民生是順應(yīng)時(shí)代潮流的一種創(chuàng)新方式，檢察文化建設(shè)一定程度上加快了訴訟檔案服務(wù)民生的步伐。

（三）訴訟檔案服務(wù)民生，拓寬訴訟檔案利用的有效方式。訴訟檔案利用范圍與民眾利用需求是一對(duì)矛盾，提供檔案加工制成品能使矛盾關(guān)系緩和。調(diào)研文章、編畫(huà)冊(cè)、演講材料等檔案加工制成品提高訴訟檔案的利用率，在維護(hù)訴訟檔案機(jī)密的基礎(chǔ)上便于普通民眾接受、理解。良好的社會(huì)反應(yīng)和高水平的檔案加工品的良性循環(huán)促進(jìn)了訴訟檔案資源開(kāi)發(fā)利用。

（四）訴訟檔案服務(wù)民生，有助于加快檔案工作者傳統(tǒng)思想觀(guān)念。訴訟檔案服務(wù)民生是檢察機(jī)關(guān)貫徹國(guó)家政策的積極做法，檢察訴訟檔案工作者的傳統(tǒng)觀(guān)念是“少提供利用少出錯(cuò)，不提供利用不出錯(cuò)”，很多檔案被束之高閣。自十七屆五中全會(huì)明確突出民生，各行各業(yè)都開(kāi)始將民生納入工作中。檢察訴訟檔案工作者的思想觀(guān)念受到“服務(wù)民生”的洗禮，開(kāi)始嘗試走出自閉空間，在法律法規(guī)允許的范圍里面向普通民眾提供利用。

（五）訴訟檔案服務(wù)民生，是檢務(wù)公開(kāi)的有效表現(xiàn)。訴訟檔案服務(wù)民生，需要向普通民眾宣傳國(guó)家相關(guān)的法律、法規(guī)和政策，引導(dǎo)他們主動(dòng)接近檔案、主動(dòng)認(rèn)識(shí)和利用檔案。也就將檢察工作情況以各種不同的方式展現(xiàn)在普通民眾眼前，可以使普通民眾更加了解檢察工作，深化檢務(wù)公開(kāi)。

三、天心區(qū)檢察院利用訴訟檔案服務(wù)民生的措施

（一）四間工作室。長(zhǎng)沙市天心區(qū)人民檢察院利用訴訟檔案調(diào)研社會(huì)矛盾沖突發(fā)生的原因和表現(xiàn)特點(diǎn)，從中總結(jié)檢察工作的規(guī)律和延伸檢察職能，探索出一套綜合化解社會(huì)矛盾的系列工作機(jī)制――“四間工作室”。辦案人員綜合運(yùn)用人民調(diào)解、司法救助、專(zhuān)家咨詢(xún)、關(guān)心疏導(dǎo)四項(xiàng)工作機(jī)制，分別從平衡利益、經(jīng)濟(jì)扶助、專(zhuān)業(yè)指導(dǎo)、心理健康關(guān)懷等層面，由淺入深地調(diào)節(jié)矛盾沖突、化解矛盾癥結(jié)、填堵矛盾源頭，引導(dǎo)案件當(dāng)事人、申訴人合法、和平地表達(dá)訴求，擴(kuò)展對(duì)司法工作的監(jiān)督渠道，培養(yǎng)檢察干警以人為本、服務(wù)民生的理念。訴訟檔案服務(wù)民生，創(chuàng)新了檢察機(jī)關(guān)工作人員的工作方法，有效維護(hù)了社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)。

（二）社區(qū)矯正“三聯(lián)”機(jī)制。判決管制、宣告緩刑、裁定假釋等監(jiān)外執(zhí)行法律文書(shū)送達(dá)不及時(shí)、不規(guī)范將導(dǎo)致社區(qū)服刑罪犯交付執(zhí)行不到位導(dǎo)致“漏管”。天心區(qū)檢察院因此探索建立了法律文書(shū)聯(lián)名送達(dá)機(jī)制，對(duì)法院裁判的法律文書(shū)與法院以其送達(dá)罪犯所在服刑社區(qū)的司法所，并在后續(xù)工作中與法院、公安分局、司法局進(jìn)行聯(lián)合督查。此外，以檢察聯(lián)絡(luò)室為基地“聯(lián)點(diǎn)幫教”組織檢察官開(kāi)展法制教育，為社區(qū)服刑罪犯回歸社會(huì)創(chuàng)造有利條件，消除社會(huì)穩(wěn)定的潛在危險(xiǎn)。

（三）經(jīng)典案例進(jìn)校園、進(jìn)社區(qū)。人的心靈有時(shí)會(huì)迷失方向，需要善良意志來(lái)引導(dǎo)。天心區(qū)檢察院每年都開(kāi)展經(jīng)典案例進(jìn)校園、進(jìn)社區(qū)的活動(dòng)。檢察官們利用訴訟檔案寫(xiě)出了很多內(nèi)容詳實(shí)、形式多樣的演講材料，幫助廣大青少年健康成長(zhǎng)。這些材料以其真實(shí)性、簡(jiǎn)明性受到廣大社會(huì)好評(píng)。

四、訴訟檔案服務(wù)民生的建議

（一）營(yíng)造氛圍，加強(qiáng)宣傳。檢察機(jī)關(guān)的檔案工作中要深入貫徹訴訟檔案服務(wù)民生這一觀(guān)念，整個(gè)檢察機(jī)關(guān)系統(tǒng)中也要滲入這一觀(guān)念。橫向縱向兩手不放松才能更有效的實(shí)現(xiàn)訴訟檔案服務(wù)民生。此外，要繼續(xù)深入鄉(xiāng)鎮(zhèn)、學(xué)校及社區(qū)， 走村竄巷發(fā)動(dòng)廣大人民群眾，開(kāi)展全方位的大規(guī)模的宣傳活動(dòng)。

（二）突出重點(diǎn)，分步實(shí)施。訴訟檔案服務(wù)民生是一項(xiàng)長(zhǎng)期而且比較復(fù)雜的工作，收效具有滯后性。每個(gè)單位都應(yīng)該根據(jù)工作性質(zhì)和地方實(shí)際情況制定適宜的策略和制度，突出重點(diǎn)，一步一步的圍繞重點(diǎn)實(shí)施。而不是急于求成，今天一種做法，明天一個(gè)策略。

（三）齊抓共管，形成合力。檢察院從橫向可以聯(lián)合法院、司法局等機(jī)關(guān)，縱向可以組織社區(qū)、街道。對(duì)于訴訟檔案服務(wù)民生，眾人拾材火焰高，從宣傳到落實(shí)，各個(gè)單位共同協(xié)商，統(tǒng)一布局，影響力聚合在一起，收到的社會(huì)效益更為廣泛。

五、結(jié)束語(yǔ)

民生問(wèn)題伴隨著人類(lèi)生存和發(fā)展的全過(guò)程，民生穩(wěn)則國(guó)家穩(wěn)。民生檔案與廣大人民群眾的生活生計(jì)息息相關(guān)，與和諧社會(huì)建設(shè)密不可分。訴訟檔案服務(wù)民生既是檢察機(jī)關(guān)建設(shè)和諧社會(huì)的體現(xiàn)，也是檢察機(jī)關(guān)檔案工作進(jìn)一步發(fā)展的必由之路。

參考文獻(xiàn)：

[1]國(guó)家檔案局.關(guān)于加強(qiáng)民生檔案工作的意見(jiàn)[N].中國(guó)檔案報(bào)，2008-02-07

[2] 嚴(yán)永官.論民生檔案[J].檔案管理2009（1）：21-24.

社區(qū)文化建設(shè)的定義范文第5篇

1.生活世界的概念闡釋——教育學(xué)的視角

胡塞爾將生活世界看成是一個(gè)“唯一實(shí)在的、通過(guò)知覺(jué)實(shí)際被給予的并且可能被經(jīng)驗(yàn)到的世界，即我們的日常生活”[1]。在他的哲學(xué)體系當(dāng)中，生活世界是一個(gè)超驗(yàn)（先驗(yàn)）性的概念，是一個(gè)“非課題性的、奠基的、直觀(guān)的、主觀(guān)的自然態(tài)度的世界”[2]。用胡塞爾自己的話(huà)解釋?zhuān)褪且粋€(gè)沒(méi)有“所謂客觀(guān)科學(xué)的真理的衣服”的世界。這個(gè)哲學(xué)的、過(guò)于抽象的解釋顯然不能照搬到我們的教育學(xué)當(dāng)中。為此，我們需要樹(shù)立一個(gè)自己的、與教育緊密結(jié)合的生活世界的解釋。事實(shí)上，教育作為培養(yǎng)人的實(shí)踐活動(dòng)，不可能脫離我們現(xiàn)實(shí)的、可被感知到的日常生活世界而獨(dú)立發(fā)生。但是，如果把教育僅僅回歸到發(fā)生過(guò)的和正在發(fā)生的生活世界，就會(huì)陷入無(wú)限的機(jī)械重復(fù)當(dāng)中，這樣的生活世界是沒(méi)有未來(lái)的。同時(shí)，現(xiàn)實(shí)的生活世界也不是全部都是美好的，各種丑惡和不良現(xiàn)象都時(shí)有發(fā)生。因此，教育回歸的生活世界就絕不僅僅是我們的“實(shí)然”生活，它還需要一個(gè)方向，就是我們需要追尋和實(shí)現(xiàn)的“應(yīng)然”生活。易連云教授說(shuō)“回歸生活世界……是要探索人的生命涌動(dòng)與理性超越在生命活動(dòng)中的有效結(jié)合，也就是人自身，回到人‘真實(shí)的’的生命活動(dòng)之中”[3]。這種“理性的超越”就是一種應(yīng)然的生活世界。檀傳寶教授也解釋說(shuō)“教育在應(yīng)然層面上的回歸，主要反映的是教育尤其是德育的超越性品質(zhì)，表明的是教育完善生活、提升生活的本質(zhì)內(nèi)涵”[4]。教育的終極目標(biāo)在于實(shí)現(xiàn)幸福生活，實(shí)質(zhì)上就是指我們的“應(yīng)然”生活。由此可知，應(yīng)然的生活世界不是我們預(yù)先設(shè)計(jì)好等待著被實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)世界，實(shí)質(zhì)上它代表著一種方向。如果我們將其理解成一種目標(biāo)，那么就陷入了“叔本華式的謬誤”：實(shí)現(xiàn)了這樣的目標(biāo)生活就意味著生活本身結(jié)束了；如果我們又無(wú)法去實(shí)現(xiàn)它，那么它本身就是沒(méi)有意義的。據(jù)此，教育學(xué)視野下的生活世界，不僅僅意指我們的日常生活世界，還包含了對(duì)日常生活世界的理性超越，體現(xiàn)的是一種價(jià)值訴求和一種方向。

2.生活世界下的文化與班級(jí)文化

哈貝馬斯認(rèn)為，生活世界是由文化、社會(huì)和人格三個(gè)要素所構(gòu)成。文化的本源就是生活。但是文化一直被認(rèn)為是一個(gè)很復(fù)雜的概念，它不僅伴隨著人類(lèi)的歷史一直走到了今天，還涵蓋了人類(lèi)所涉及的所有領(lǐng)域。因此，無(wú)論是時(shí)間上還是空間上，文化都是極其復(fù)雜的。日常生活世界中，人們的一舉一動(dòng)無(wú)不透露著某種文化的氣息，但是我們卻很難說(shuō)清楚這種文化到底是什么，大有“百姓日用而不知”之義。法國(guó)心理學(xué)家莫爾斯提供了一組分析數(shù)據(jù)，稱(chēng)在20世紀(jì)70年代之前，世界思想文獻(xiàn)中就包含了超過(guò)250個(gè)文化定義。文化一詞的濫用使文化與其他與之相類(lèi)似的詞語(yǔ)發(fā)生混淆，也人為的增加了對(duì)文化理解的難度。其實(shí)，將文化看成是一個(gè)復(fù)雜的概念是一種認(rèn)識(shí)上的偏離。美國(guó)學(xué)者約翰·H·霍爾和瑪麗·喬·尼茲為我們打開(kāi)了思考文化的另外一扇門(mén)，“像文化這樣含義豐富的詞，我們不能指望單單通過(guò)仔細(xì)的界定就可以把握其真諦。定義文化，并且由此將其變成一種與世界上各種文化的精妙之物都不同的“東西”是錯(cuò)誤的”[5]。英國(guó)人類(lèi)學(xué)家泰勒的定義是一個(gè)很好的例子，他認(rèn)為文化是“由作為社會(huì)成員的人所獲得的包括知識(shí)、信念、藝術(shù)、道德、法則、法律、風(fēng)俗以及其他能力和習(xí)慣的復(fù)雜整體”[6]。這個(gè)看似復(fù)合而成的定義實(shí)質(zhì)上指出了文化是特定群體（如民族）的生活方式的整體，是人類(lèi)所有生活方式的總和。說(shuō)“文化是人們的生活方式”；梁漱溟也提到“文化是人類(lèi)生活的樣法”[7]。所以，文化就是一定社會(huì)民眾生活的全部活動(dòng)方式的總和，它立足于我們的日常生活世界，同時(shí)又反映著一種價(jià)值觀(guān)，指向未來(lái)生活。

班級(jí)文化，實(shí)質(zhì)上就是班級(jí)學(xué)生生活的全部活動(dòng)方式的總和。班級(jí)中學(xué)生的生命活動(dòng)全部都是實(shí)實(shí)在在發(fā)生在我們的生活世界中，但是班級(jí)文化的意義不止于此。班級(jí)文化的種種隱性教育價(jià)值使得班級(jí)文化不僅在反映現(xiàn)有的生活世界，更使得學(xué)生在班級(jí)文化的影響下去改造現(xiàn)有的生活世界，體現(xiàn)它的育人功能，實(shí)現(xiàn)“理性的超越”。這兩點(diǎn)才是班級(jí)文化與生活世界的關(guān)系所在，也是研究班級(jí)文化建設(shè)的意義所在。

二、基于生活世界對(duì)當(dāng)前班級(jí)文化建設(shè)的反思

1.對(duì)學(xué)生生活基礎(chǔ)的忽視

首先，班級(jí)成員原有的生活基礎(chǔ)沒(méi)有得到重視。“文化有兩個(gè)基本特征，一個(gè)是創(chuàng)造性，一個(gè)是繼承性”[8]。學(xué)生在走入班級(jí)之前，或多或少都已經(jīng)受到某種文化氛圍的熏陶，而這種熏陶就是文化的一種繼承。班級(jí)文化的建設(shè)就是建立在學(xué)生已有的生活基礎(chǔ)之上，不考慮學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)和發(fā)展程度來(lái)談班級(jí)文化的建設(shè)，必然使得所有的文化建設(shè)成為無(wú)根之萍。其次，從“物質(zhì)、精神、制度、活動(dòng)”[9]四個(gè)方面來(lái)建構(gòu)班級(jí)文化，客觀(guān)上忽略了各個(gè)生活圈之間的交叉影響。班級(jí)文化在生活中生成，這里不僅僅是班集體內(nèi)部的生活，學(xué)生的家庭、社區(qū)乃至與整個(gè)社會(huì)的生活態(tài)度情感價(jià)值觀(guān)，都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生各種各樣的影響，當(dāng)這些影響顯現(xiàn)在班級(jí)生活中時(shí)，它就影響著整個(gè)班級(jí)文化的生成。再次，生活世界從來(lái)都不是一個(gè)固定不變的存在，它時(shí)刻都在變化發(fā)展著。任何文化也都是在動(dòng)態(tài)中生成，有著自己發(fā)生發(fā)展的歷史過(guò)程。當(dāng)前從班級(jí)文化的結(jié)構(gòu)來(lái)分析班級(jí)文化的建設(shè)，將班級(jí)文化分解成物質(zhì)文化、精神文化、制度文化、活動(dòng)文化等。這種思路下的班級(jí)文化建設(shè)將班級(jí)文化看成是一種具體可操作的目標(biāo)，靜態(tài)的預(yù)見(jiàn)這幾個(gè)方面對(duì)學(xué)生的可能影響，卻看不到生活世界是在變化中延續(xù)著，以及變化的生活世界對(duì)這幾個(gè)方面的反作用。因此，這種思維既沒(méi)有呼應(yīng)班級(jí)原有的生活基礎(chǔ)，又不能體現(xiàn)班級(jí)文化應(yīng)有的生成性特征，最終使班級(jí)文化的建設(shè)成為紙上談兵。

2.對(duì)班級(jí)文化育人價(jià)值觀(guān)的偏離

我國(guó)班級(jí)文化研究的思維范式有著明顯從企業(yè)文化建設(shè)研究當(dāng)中借鑒的痕跡，但是兩者卻有著根本的不同。班級(jí)文化對(duì)學(xué)生有一種隱性的教育意義，有育人的功能。對(duì)企業(yè)文化來(lái)說(shuō)，它形成、發(fā)展、變更的直接動(dòng)力和根本原因都是資本，能夠促進(jìn)更好的資本運(yùn)作增加企業(yè)的利益就是好的企業(yè)文化，反之亦然。除此之外，企業(yè)文化的建設(shè)更加突出的是制度管理，在此之下的人是一種工具性的存在。但是班級(jí)文化的核心是它的育人功能，人也就是學(xué)生在班級(jí)當(dāng)中屬于絕對(duì)的主體地位，學(xué)生的發(fā)展就是班級(jí)存在的目的，班級(jí)文化也是為此才有價(jià)值。雖然現(xiàn)有的班級(jí)文化建設(shè)研究確實(shí)提到班級(jí)文化的育人功能，但是立足點(diǎn)并非是學(xué)生的生活世界、學(xué)生的發(fā)展和對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，而是像建設(shè)企業(yè)文化那樣將班級(jí)文化的建設(shè)看成是一種管理手段，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的控制，而且這種手段現(xiàn)在還有被看成是目的的嫌疑。這樣的班級(jí)文化研究完全悖離了教育的宗旨，無(wú)法讓學(xué)生體驗(yàn)到自己的生活世界，不論是實(shí)然的生活世界還是應(yīng)然的。

3.對(duì)學(xué)生主體地位的遮蔽

從生活世界的角度出發(fā)，班級(jí)文化的主體必須也必然是學(xué)生，否則就構(gòu)不成班級(jí)文化。文化的主體是人，班級(jí)文化的主體就是一個(gè)個(gè)的學(xué)生。是學(xué)生的生活鑄就了班級(jí)文化，是學(xué)生自己生成了班級(jí)文化，學(xué)生永遠(yuǎn)是班級(jí)文化生成的主體。雖然目前有的口號(hào)是在強(qiáng)調(diào)“自主管理、自主建設(shè)”、“以學(xué)生為中心”，但實(shí)質(zhì)上學(xué)生仍然只是等待被改造的對(duì)象，就像是廚師手中等待被處理的初級(jí)食材。班級(jí)文化的建設(shè)成了班主任和校領(lǐng)導(dǎo)指揮下的“系統(tǒng)工程”（指從物質(zhì)、精神、制度等方面）。在這樣的“系統(tǒng)工程”當(dāng)中，學(xué)生所要做的就是“聽(tīng)話(huà)”，在家聽(tīng)家長(zhǎng)的話(huà)，在學(xué)校聽(tīng)老師尤其是班主任的話(huà)。如此，學(xué)生的主體性在哪里？學(xué)生還有屬于自己的生活世界嗎？被遮蔽的主體性使學(xué)生的主觀(guān)能動(dòng)性也被緊緊地限制住了。

三、回歸生活世界——班級(jí)文化建設(shè)旨?xì)w

1.生活基礎(chǔ)的回歸

生活的意義在于生活本身，任何脫離生活的班級(jí)文化研究對(duì)于生活本身來(lái)說(shuō)顯然都是沒(méi)有意義的。所以，班級(jí)文化只能在學(xué)生的生活世界中生成。首先，以班級(jí)學(xué)生的原有生活為基礎(chǔ)。任何階段的學(xué)生都不是一片空白的走進(jìn)教室，在此之前，他們就已經(jīng)在各自的生活世界中經(jīng)歷了不同程度的社會(huì)化和個(gè)性化歷程，形成了個(gè)體化的經(jīng)驗(yàn)。正是這些經(jīng)驗(yàn)才使得學(xué)生可以恰當(dāng)?shù)亟涣?，班?jí)生活得以展開(kāi)，班級(jí)文化才能有條件地生成。其次，學(xué)生并非只生活在有限的班級(jí)中，同時(shí)還是學(xué)校、家庭、社區(qū)的一員。班級(jí)文化雖然在班級(jí)生活中生成，但是學(xué)生的班級(jí)生活不是一個(gè)孤立的存在，它是與學(xué)校生活、家庭生活、社區(qū)生活緊密地聯(lián)系在一起的。這些不同的生活圈都對(duì)班級(jí)文化的生成有著間接的推動(dòng)作用，這同樣是不可能被忽略掉的。最后，學(xué)生已有的生活世界不是一成不變的世界，每天都有各種各樣的事件發(fā)生，這些事件都能在不同程度上對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響?；貧w生活世界的班級(jí)文化建設(shè)不可能不考慮到種種新生因素的作用。因此，回歸生活基礎(chǔ)還要求以發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看待。

2.價(jià)值訴求的回歸

如果說(shuō)生活基礎(chǔ)的回歸是在彰顯實(shí)然生活世界的的意義，那么價(jià)值訴求的回歸就要突出應(yīng)然生活世界的指向作用。價(jià)值訴求回歸應(yīng)然的生活世界旨在為回歸生活世界的班級(jí)文化建設(shè)奠定一個(gè)價(jià)值基礎(chǔ)，“規(guī)定其努力的方向和目標(biāo)，是斥諸一種超越性的回歸和建設(shè)性的適應(yīng)，是一種自覺(jué)的價(jià)值追求”[11]。因此，要擺脫企業(yè)文化對(duì)班級(jí)文化的錯(cuò)誤導(dǎo)向和將教育管理本身看成是目的的思想誤區(qū)，班級(jí)文化建設(shè)的價(jià)值訴求迫切需要回歸到兩個(gè)層面。第一，我們需要肯定人的價(jià)值。人是一種“可能”的存在，他有著無(wú)限的發(fā)展?jié)摿?，他的發(fā)展方向是多位的而非單一[3]。正是這種無(wú)限的發(fā)展可能為人的價(jià)值存在提供了基礎(chǔ)。每個(gè)人都是有價(jià)值的，班級(jí)文化建設(shè)的最終目的是在于幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)這些價(jià)值。所以，班級(jí)文化的建設(shè)需要確立這樣的價(jià)值觀(guān)：將學(xué)生都看成是具有著無(wú)限發(fā)展?jié)摿Φ膫€(gè)體，去肯定每一個(gè)學(xué)生的價(jià)值。第二，我們需要堅(jiān)持班級(jí)文化的育人功能。班級(jí)文化建設(shè)研究的根本出發(fā)點(diǎn)是為了促進(jìn)學(xué)生更好地發(fā)展，而不是實(shí)現(xiàn)它對(duì)班級(jí)學(xué)生的管理功能。教育中的管理永遠(yuǎn)都只能是手段，不能成為目的。班級(jí)文化的育人功能還需要以學(xué)生為基礎(chǔ)，要將學(xué)生本人看成是目的，不能以教師、班主任或者其他人的喜好為考量標(biāo)準(zhǔn)。否則，學(xué)生的發(fā)展程度再高都只是作為實(shí)現(xiàn)別人目標(biāo)的工具，根本就沒(méi)有學(xué)生自己生活世界的參與，自我的價(jià)值便不存在了。

3.學(xué)生主體地位的回歸

班級(jí)文化作為班級(jí)學(xué)生生活方式的總和，與每個(gè)學(xué)生的生活世界密切相關(guān)，學(xué)生是理所當(dāng)然的主體。而要在班級(jí)文化中回歸學(xué)生的主體地位，首先就要有一個(gè)清晰的學(xué)生觀(guān)：學(xué)生不是接受書(shū)本知識(shí)的“容器”，也不是為了實(shí)現(xiàn)他人目的的“工具”，而是一個(gè)獨(dú)立的人、整體的人，是一個(gè)擁有著獨(dú)立思想的認(rèn)知體，有著自己不可替代的價(jià)值。其次，我們也需要一種明確的教師觀(guān)：教師是班級(jí)文化建設(shè)的引導(dǎo)人。從師生關(guān)系的角度來(lái)說(shuō)，教師是學(xué)生“生活世界”不可或缺的一種存在。他們傳授的不僅是知識(shí)，在精神上指引學(xué)生前進(jìn)發(fā)展有著更加偉大的意義。尤其是在班級(jí)生活中學(xué)生價(jià)值觀(guān)的培養(yǎng)上，教師承擔(dān)著旁人無(wú)可代替的責(zé)任。學(xué)生有著怎樣的價(jià)值觀(guān)，就隨之形成相應(yīng)的班級(jí)文化，但是無(wú)論教師多么重要，他們始終都將作為一個(gè)輔助角色而存在于學(xué)生的生活世界，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展和進(jìn)步才是教師存在的根本意義所在。可以說(shuō)，正是教師的輔助角色襯托出學(xué)生的主體地位，只有學(xué)生的主體地位真正被認(rèn)可，班級(jí)文化才是學(xué)生的班級(jí)文化，才能誘發(fā)學(xué)生的共鳴，才能真正地促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1] [德]胡塞爾.歐洲科學(xué)的危機(jī)與超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué).上海：上海譯文出版社，1988.

[2] 倪梁康.現(xiàn)象學(xué)及其效應(yīng).北京：三聯(lián)書(shū)店，1994.

[3] 易連云.重建學(xué)校精神家園.北京：教育科學(xué)出版社，2003.

[4] 檀傳寶.實(shí)然與應(yīng)然：德育回歸生活世界的兩個(gè)向度.教育研究與實(shí)驗(yàn)，2007（2）.

[5] [美]約翰·H·霍爾，瑪麗·喬·尼茲.文化：社會(huì)學(xué)的視野.周曉虹，徐彬，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2004.

[6] [英]泰勒.原始文化.蔡江濃，譯.杭州：浙江人民出版社，1988.

[7] 徐書(shū)業(yè).學(xué)校文化建設(shè)研究——基于生態(tài)的視角.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2008.