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文化底蘊的理解范文第1篇

【關(guān)鍵詞】傳媒文化底蘊；文化價值；流向

傳媒文化在當今社會當中有著相當?shù)闹匾饔?。傳播文化不僅是當今信息時代的傳播載體，同時也維系了整個社會當中的各項文化活動，對于構(gòu)建社會文化價值體系，引導文化價值功能都有著不可替代的作用。傳媒文化的這種特有作用讓其成為了整個社會文化體系中的重要部分。但是傳媒文化底蘊也實實在在地影響了文化價值的流向，對文化價值產(chǎn)生了積極和消極的影響。

一、“文化”概述

對于文化而言，無論其擁有何種含義都必須與意義和價值相互關(guān)聯(lián)起來。文化的產(chǎn)生過程往往是來自于社會經(jīng)驗的意義的過程，而這些意義必定會創(chuàng)造出一種社會認同。任何一個社會必定需要一種與意義相關(guān)聯(lián)的文化體系，文化是意義和價值的生產(chǎn)過程，但是文化必須以傳媒作為中介。傳媒通過其文化傳播媒介將文化產(chǎn)品遍布到生活當中。文化價值最終的實現(xiàn)也只有通過傳媒利用時間和空間散播給大眾。但是當下卻不能將傳媒文化當作一種社會化的文化價值傳播工具，其是一種極具自主性的理念，是遵循文化生產(chǎn)邏輯的，同時也是決定文化類型，體現(xiàn)文化價值的方法。

由于傳播文化底蘊滲透到了當今社會生活中，社會大眾往往接受的是媒體傳播的外部世界以及現(xiàn)實世界。大部分社會大眾受到了傳媒文化的思想邏輯的引導，對于現(xiàn)實生活中的客觀世界評價也就沿用了傳媒文化的視角，這就造成了當下文化實質(zhì)上就是傳媒文化。傳媒文化中的社會大眾開始積極利用媒體中的聲音、圖像和視頻理解客觀事物，在一定程度文化價值是被傳媒文化底蘊構(gòu)建起來的。大眾普遍認可的文化價值都只能從傳媒文化中獲取。

二、傳媒文化對于文化價值的影響

傳媒文化對于文化的影響有著舉足輕重的地位。首先，文化在當今社會生活的發(fā)展之下衍生出了傳媒文化，而傳媒文化也不斷創(chuàng)造和改變著現(xiàn)代文化價值。傳媒文化憑借其傳播媒介積極傳播著當今文化價值體系，對于文化價值的傳承有著積極的影響。傳媒文化促進了大眾之間的各種文化價值取向交流，將文化價值迅速擴散和傳播出去，成為了人與文化之間的中介。

但是傳媒文化對于文化價值一樣有著不可磨滅的消極影響。傳媒文化降低了大眾對于文化價值的重視程度，導致了文化價值的畸形狀態(tài)。由于傳媒文化本身的市場化和產(chǎn)業(yè)化特點，文化價值愈發(fā)朝著一種實質(zhì)性的經(jīng)濟價值靠攏。這勢必會影響大眾對于文化價值的正確判斷，最終導致大眾對于文化價值的選擇趨于庸化。

三、傳媒文化底蘊的地位及其對于文化價值流向的影響

傳媒文化當今處于文化生活當中的主體地位，形成了一種從未有過的情況。傳媒文化底蘊成為了社會中文化價值的風向標，大眾的文化意識、文化情感以及文化世界都被烙上了傳媒的印記。在傳媒文化廣泛交流和媒介信息日益提高的今天，文化價值逐漸朝著傳媒并攏。在傳媒文化底蘊所構(gòu)建的虛擬環(huán)境中，人們已經(jīng)逐漸習慣了各種不同形式和不同內(nèi)容的傳媒文化，被各種傳媒文化構(gòu)建的理念和價值所纏繞。

隨著傳媒文化的出現(xiàn)，手機以及互聯(lián)網(wǎng)等新興媒介整合了先進文化溝通的方式。在傳播媒介構(gòu)建的全新文化交流平臺上，文化的聲音、圖片、價值都隨著傳播媒介被整合，根據(jù)個人而重新打造。傳媒文化底蘊為傳播媒介帶來了驅(qū)動力，讓大眾在新興媒介上隨意、隨時獲取完全個人化的文化價值。與此同時，傳媒文化與現(xiàn)代商業(yè)化觀念、現(xiàn)代消費觀念都不謀而合。在文化工業(yè)上輸出的文化產(chǎn)品由于商業(yè)利潤和傳媒引建的價值，文化產(chǎn)品只能擴大再生產(chǎn)滿足更多消費者的需求。因此，文化產(chǎn)品自身的文化價值已從一種精神文化變?yōu)榱斯I(yè)文化，加速了社會商品化進程。傳媒文化引領(lǐng)了消費文化的構(gòu)建，大肆宣揚一種享受生活的價值觀，將和物質(zhì)享受作為生命價值的實現(xiàn)。傳媒文化底蘊使得文化價值指向了大眾的心理欲望，促使大眾尋找各種滿足欲望的方式，與以往文化價值所倡導的人文內(nèi)涵和人性價值背道而馳。

傳媒文化將文化傳播的時空限制徹底打破了，為現(xiàn)實生活中文化傳播提供了多種途徑，轉(zhuǎn)變了文化價值形成的方式。傳媒文化衍生的新興媒體不單單是一種文化傳播的載體，也是文化價值鑄造的工具。導致了各種各樣的文化價值形態(tài)。這些由傳媒文化底蘊所引發(fā)的文化價值形態(tài)構(gòu)建既有正面的也有負面的。樂觀者認為，媒介的走向是產(chǎn)生更加自然的形式，存活下來的媒介能達到人類某種自然生態(tài)環(huán)境，有學者稱這種走向叫媒介演化“人性化趨勢”。新媒體延伸了當今人們交流的能力以及范圍，給人們提供了最好的東西，讓人們可以長時間交流、遠程交流，卻又不會失去最自然的東西。也有學者提出，正是新媒體搭建的信息平臺讓人們走進了泛文化的傳播時代，不同的文化以立體的符號呈現(xiàn)，為所有人都提供了分享不同層次文化的機會。新媒體指向充滿意義的生活世界，使每一個社會成員都能夠在自我實現(xiàn)、自我創(chuàng)造的過程中實現(xiàn)自由、和諧發(fā)展。從目前的發(fā)展走向來看，這是一種較為理想的狀態(tài)。新媒體加快了思維的淺表化，信息海量膨脹，這些都是傳送和接受的，深度和意義在信息海洋中逐漸消失、融化。

四、結(jié)語

傳媒文化底蘊的影響力和其對于文化價值流向的引導力正在日益劇增，當下必須嚴肅地審視傳媒文化底蘊的定位。理性地利用傳媒文化引導正確的文化價值。在社會不斷進步和科技不斷發(fā)展的今天，無論如何都不能讓傳媒文化底蘊引起文化價值偏離原有的核心價值體系。傳媒文化底蘊與文化價值的流向更應(yīng)該是二者之間共同引導和相互融合的。

參考文獻

[1] 王國平，袁也.推進中國傳媒文化“走出去”[J].求索， 2013（05）.

文化底蘊的理解范文第2篇

片斷一：

師：同學們，這首詩咱們學完了，你們還有什么不懂的問題嗎？

生：老師，我有個問題。這個老頭為什么在那么冷的天還要到江中釣魚？

生：我知道。因為那老頭兒愛吃魚。

生：是老頭兒家里窮，沒什么吃的了。

生：我想，那老頭兒釣魚是要去賣的。

師：有些道理，你明白了嗎？

生：哦！

（該生似乎恍然大悟）

生：老師，江面結(jié)著冰，不可能釣魚的。

師：是嗎？有不同看法嗎？

生：那有什么，可將冰鑿破呀！

生：有時天冷，河面不一定會結(jié)冰的。

師：哦！是這樣，你明白了嗎？

看到這里，筆者感慨萬千，沒想到《江雪》這首被世人稱為唐人“五絕之冠”的詩歌，竟被他“糟?！背蛇@樣，失去了美感，沒有了詩意，更談不上神韻，蘊含在字里行間的凄清與孤寂都被搞得蕩然無存。

所幸的是，我看到了《江雪》的教學片斷二，也感到了希望。

片斷二：

師：學了這首詩，還有不懂的問題嗎？

生：老師。那么冷的天，老翁為什么還要去江邊釣魚？

生：我知道，因為老翁家里窮，沒什么吃的了。

師：（神情凝重，飽含深情）同學們，或許老翁家里真的很窮，釣魚充饑?？伤嬖卺烎~嗎？

生：不是。

師：其實他在干什么？釣什么呢？

生：老翁在欣賞冰天雪地那晶瑩剔透的美景。

生：告訴人們他非常堅強。在冰天雪地寒風凜冽的環(huán)境下釣魚。

生：告訴人們他非常孤獨。我發(fā)現(xiàn)這四句詩的第一個字連起來是“千萬孤獨”四個字，是一首藏頭詩。

生：老翁釣魚很有情趣……孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。這是一種孤獨的情、期盼的情、頑強不屈的情。

師：啊！多深刻的發(fā)現(xiàn)，多有見地的領(lǐng)悟。

生：我認為老翁在釣一個春天，冬天到了，春天還會遠嗎？

教師神情凝重、飽含深情的一問“可他真在釣魚嗎”，觸動了學生的心靈，解放了學生的思維，釋放了學生的情感，感悟到詩人孤獨至極的處境和寂寞至深的心境。同樣的教學內(nèi)容，為何教學效果如此不同？沉思良久，我認為這兩位教師教學效果的不同主要體現(xiàn)在文化底蘊的差距上。從某種意義上講，文化底蘊從根本上決定著一個教師的教學水平和教學智慧。

文化底蘊，就是分享人類精神成就的廣度和深度，就是學識和精神的修養(yǎng)。它需要長時間的積累、沉淀；它需要博覽群書，需要體驗生活，更需要對書籍和生活所涉及的內(nèi)容進行深入的思考。

高水平的教師應(yīng)該具有豐富的學科知識和深厚的文化底蘊。他們能用淺顯易懂的語言，講清繁難復雜的內(nèi)容；他們會娓娓道來，使學生疑團漸釋，茅塞頓開。高質(zhì)量的課堂教學應(yīng)該高屋建瓴、舉重若輕、談古論今、左右逢源、回味無窮和難以忘懷。

在教學“規(guī)律及規(guī)律的現(xiàn)象”這一知識點時，一位教師說：“我們可以通過現(xiàn)象來認識規(guī)律。英國詩人雪萊的詩句‘冬天來了，春天還會遠嗎？’體現(xiàn)了一種自然規(guī)律。請舉例，還有哪些現(xiàn)象體現(xiàn)了這樣的規(guī)律？”一位同學回答：“白居易的‘離離原上草，一歲一枯榮；野火燒不盡，春風吹又生’也體現(xiàn)了一種自然規(guī)律?？梢?，原本枯燥、抽象的哲學課由文化底蘊豐厚的教師來上，也可以充滿詩情畫意。

已故著名教學大師陳省身經(jīng)常告訴學生，數(shù)學并不枯燥，數(shù)學充滿趣味。尤其是在他的課上，學生確實能感到數(shù)學的魅力。為什么呢？因為陳老師博學多才、通曉古今且風趣幽默。在他的講解下，學生感到了數(shù)學背后的無限精彩和無窮奧妙，沉醉其間，樂而忘返。

總之，教師廣泛閱讀、積淀豐厚的文化底蘊是把課上好的基礎(chǔ)，所以教師的書包中不能只有教參。學生是鮮活而充滿個性的，社會是瞬息萬變的。因此，教師要善于面對不同類型的學生，不斷適應(yīng)發(fā)展變化的多元社會，不斷補充新的知識、新的信息，不斷學習和總結(jié)新的方法。只讀教參、缺少文化底蘊的教師難以在講臺上站穩(wěn)腳跟。

當今的教學，為何有諸多的不盡如人意？認真反思，便可發(fā)現(xiàn)一個重要原因，即教師文化底蘊大多不夠深厚。語文特級教師竇桂梅非常精辟地指出：“我們的講述可能是流利的，但卻是就事論事、淺薄、平面化的；我們的答疑解惑可能是耐心細致的，但缺少更深意義上的關(guān)懷和考量；我們的聲音可能更多地來自喉嚨，而不是發(fā)自內(nèi)心；我們的目光親切柔和，但是卻缺少深邃和睿智。這一切都因為我們?nèi)鄙賾?yīng)有的知識底蘊和文化視野。”

追根溯源，造成教師文化底蘊缺失的主要原因至少有三個。一是缺乏靜心讀書的心態(tài)與習慣。相當一部分教師即使讀書也帶有較強的功利性。例如，為了提高學歷而學習，為了培訓過關(guān)而學習，為了寫論文、評職稱而學習，等等。其實，讀書學習是一種文化積累，它拒絕浮躁，排斥急功近利。二是應(yīng)試教育的影響。由于學生考試的內(nèi)容主要是課本知識，學生的考試成績是評價教師的最主要依據(jù)，因此，很多教師就自然而然地埋頭于僅限于書本知識的教學之中，放棄了自我水平的提升，在一種低效勞動中不斷地“重復昨天的故事”。三是教師教育境界的影響。許多教師只把教書當做一個職業(yè)，一種謀生手段，缺乏對教育事業(yè)的追求，從內(nèi)心深處難以產(chǎn)生閱讀需求。

實質(zhì)上，厚實的文化底蘊非一日之功，必定需要細水長流的積累。因此，即使再忙，教師也應(yīng)每天擠出時間讀點書，文史哲精讀幾本，其他方面的讀物廣泛瀏覽，掌握廣泛而深厚的科學文化知識，扎實而精深的專業(yè)知識，全面而準確的教育學和心理學知識。許多名師的成長經(jīng)歷證明，優(yōu)秀教師都是熱愛讀書和勤于學習之人。

蘇霍姆林斯基曾說：“只有當教師的知識視野比學校教學大綱寬泛得無可比擬的時候，教師才能成為教育過程的真正能手、藝術(shù)家和詩人?！笨梢姡挥兄R淵博的教師才能更好地理解課程內(nèi)容，培養(yǎng)出愛讀書的學生。一個閱讀缺失的教師，必然難以把握現(xiàn)代教育發(fā)展的潮流，無法給予學生心靈的啟迪，其教育教學肯定缺乏精神上的底氣；無論是在課程內(nèi)容的深度挖掘、課堂教學的策略選擇，還是在課堂設(shè)計、課堂氛圍的營造上，定然陷入?yún)T乏之中。這樣的教師所能提供給學生的只能是一種隔靴搔癢的教育，而付出的大量勞動也只會停留在一個很低的層次上。

綜上所述，教師要增強讀書學習的主動性和自覺性，把讀書學習當做一種精神需求，一種生命享受，一種神圣職責，一種終生追求。身為教師，一定要養(yǎng)成讀書思考的良好習慣，沉心靜氣，用心讀書，潛心治學，努力成為博覽群書的飽學之士，提升自己的人文素養(yǎng)，讓自己始終保持心靈的溫潤、視野的開闊和思想的自由！只有這樣，才能在教學過程中，使課本知識系統(tǒng)化；只有這樣，才能有底氣地站在講臺上；只有這樣，才能使教學深入淺出，思路清晰，重點突出，內(nèi)容豐富，張弛有度。

文化底蘊的理解范文第3篇

一、批文入境，把握詩歌物象之境

詩歌離不開詩中描繪的人或事物所呈現(xiàn)的畫面，要表現(xiàn)作者的思想，必須借助于這些內(nèi)容。所以我們閱讀詩歌時，首先要尋找出詩歌中描繪的生活畫面，認識所描述的藝術(shù)形象；其次，這些詩歌的形象并不是生活中一系列事物的簡單羅列或疊加，每一內(nèi)容所表現(xiàn)的都是詩人內(nèi)心所要表現(xiàn)的，都有著詩人要表達的特定內(nèi)涵。因此在找出這些形象后要把它與作者本人的有關(guān)信息聯(lián)系起來理解，找出作者內(nèi)心的具有個人主觀情感的形象；另外，每一位讀者由于自身的經(jīng)歷、學識等，對不同的形象都會有著自我的體驗，要準確把握詩歌形象就要求我們讀者能夠結(jié)合作者與詩的內(nèi)容，對詩歌形象進行重新理解整合。

二、賞析形象，感受詩歌的情感之美

詩歌一向以含蓄蘊藉為美，詩人往往寄情于物、托物言情，創(chuàng)造出情景交融、物我合一的詩歌境界。當客觀外物打上了詩人主觀思想情感的烙印后，就不再是客觀存在的無意識的事物，而是投射了詩人思想情感的意象。普通的小草、古樹、大雁、杜鵑都有著“言外之意”、“象外之象”、“韻外之致”，如何才能由“象”得“意”，品味到詩歌意象之美呢？這就需要教師引導學生開啟想象之門，找到“物”與“心”，“象”與“意”的關(guān)系，構(gòu)筑出詩歌所描寫的藝術(shù)境界，這樣才能真正品味到詩歌形象之美。

1.抓住固定意象探尋情感線索

在中國古典詩歌中有一些形象是反復出現(xiàn)的，它們有著相對固定的象征意義，不少學者都曾經(jīng)對此加以總結(jié)，例如：明月象征思鄉(xiāng)懷人，鴛鴦象征愛情等。這些意象積淀著中國傳統(tǒng)文化的底蘊，在時代的變遷中，這些傳統(tǒng)文化底蘊沒有隨時間消失，而是在詩歌中得以延續(xù)保存。

在古典詩歌中，同樣的形象會因為作者滲透的主觀情感的不同而呈現(xiàn)出完全不同的韻味，例如王維和李清照都曾經(jīng)在詩歌中描寫過秋天傍晚時“雨”的意象，但情感意蘊卻完全不同。

在古典詩歌中并不是所有的意象都有著相對固定的意義，但是同一個形象，在不同的場合卻代表著不同的意思，我們也能從這些意象中發(fā)掘到傳統(tǒng)文化的底蘊。

在古典詩歌中很多意象都包含著我國傳統(tǒng)文化的底蘊，不了解意象的文化意蘊就不可能真正讀懂詩歌，因此，教師在講授古典詩歌時就不能只停留在詩歌中意象描寫的表層，要引導學生透過意象描寫的表層去把握意象的文化意蘊，這也同時要求學生平時要不斷地學習和積累傳統(tǒng)文化的知識，只有這樣，才能在看到這類意象時，展開想象和聯(lián)想，由意象想到與它相關(guān)的傳統(tǒng)文化底蘊，由傳統(tǒng)文化底蘊想到詩人寄托其中的情感，品味詩歌的意象之美。

2.賞關(guān)鍵詞,品形象的無窮韻味

一首詩往往由詩眼來透露詩旨的一些關(guān)鍵字詞，詩中形象經(jīng)由關(guān)鍵詞串聯(lián)后，能創(chuàng)造出優(yōu)美的意境，讓人回味無窮，獲得愉悅的審美享受。王安石的“春風又綠江南岸，明月何時照我還”中的“綠”字就是如此。

3.悟言外意，獲象外之象

意境深邃的詩篇往往言在此而意在彼，你慢慢咀嚼，細細賞玩，就能穿透詩人所描繪的物象去領(lǐng)略別樣的情趣，如同孔子聞《韶》，三月不知肉味，余音繞梁，經(jīng)久不絕。

總之，意境的探尋是我們對詩歌意象的把握、詩歌的賞析、詩歌美感享受必不可少的重要環(huán)節(jié)，我們在詩歌教學中必須重視這一環(huán)節(jié)，才能讓學生挖掘到詩歌的內(nèi)在美，得到美的熏陶，陶冶美的情操。

4.整體把握，悟情感之致

在一首詩中常常有幾個意象，詩人通過創(chuàng)造一組意象群來營造詩歌的意境，許多意象共同組成了詩歌的意境，但詩歌意境的整體基調(diào)并不是所有意象的簡單相加，而是遠遠大于這些意象之和。在這個意境整體中，各個意象互相依存、互相作用，共同構(gòu)建了詩歌的意境。

意象滲透著詩人在特定環(huán)境、特定時刻的思想與感情，它不是對事物的客觀描摹。

三、把握整體基調(diào)，感悟?qū)徝酪馓N

詩歌中詩人為我們創(chuàng)造了生動的形象，感人的意境，廣闊的藝術(shù)空間，上下幾千年，縱橫數(shù)千里，其時空的涵蓋性造成了詩歌欣賞的審美空間。

在教學過程中還可以引導學生緊緊把握詩歌作為一種文學體裁的特點，理解其藝術(shù)形象，領(lǐng)會作者的思想感情，進而形成一定的價值判斷，這是我在詩歌鑒賞教學中的主要思路方法。當然要領(lǐng)會其語言的各異風格，則需調(diào)動更為積極的文學思維，在方法的指導下，不斷地進行富于個性化的語言藝術(shù)探索實踐。教和學一樣,都是一個不斷地接納知識,整合信息,認識規(guī)律的過程。

文化底蘊的理解范文第4篇

關(guān)鍵詞:修養(yǎng);綜合素質(zhì);學習

音樂,是藝術(shù)中最敏感的門類,因為它同人的心靈和情感最近,能夠表現(xiàn)出神氣的力量和奇妙的魅力,能夠影響人、陶冶人的情操。而歌唱作為音樂與語言相結(jié)合的最重要的藝術(shù)形式,更能通過音樂來表達和影響人的精神面貌,這就要求歌唱者為達到歌唱的完善而須學習各方面的文化知識,提升各方面的素養(yǎng),從而提升自身的歌唱修養(yǎng)。

一、何謂“修養(yǎng)”

①修養(yǎng)的涵義

修養(yǎng)是一個含義廣泛的概念,從字面上看,“修”為修煉之意,指整治、鍛煉、學習、提高;“養(yǎng)”為培養(yǎng)之意,指培養(yǎng)、涵養(yǎng)和熏陶。概括地說,修養(yǎng)主要指人們?yōu)榱艘欢康乃M行的勤奮學習和涵養(yǎng)鍛煉的功夫,以及經(jīng)過長期努力所達到的某種能力和品質(zhì)。

②修養(yǎng)的意義

一個人的修養(yǎng)與其自身品質(zhì)、成長經(jīng)歷、修煉時間、領(lǐng)悟力有關(guān)。良好的修養(yǎng)最能體現(xiàn)一個人的品位與價值,一個有很高個人修養(yǎng)的人,才最具有個性和人格魅力。而學習是加深修養(yǎng)的基礎(chǔ),是不斷進步的階梯,是一種生活狀態(tài)更是一種人生境界,如讀書能增長知識、開闊眼界,提高能力,還能修身養(yǎng)性,提升人的品位。

二、何謂“歌唱者修養(yǎng)”

作為一名歌唱者,既要提高自身的專業(yè)上的修養(yǎng),也要加深文化底蘊的修養(yǎng),就應(yīng)不斷通過學習相關(guān)的學科來達到修養(yǎng)的提升和認識的升華。

歌唱者修養(yǎng)應(yīng)具備很多方面,包括政治思想修養(yǎng)、文化修養(yǎng)、專業(yè)修養(yǎng)、藝術(shù)修養(yǎng)等,并與其演繹作品的效果有著密切聯(lián)系。著名蒙族歌手騰格爾曾說道:“修養(yǎng)是一種后天功夫,是可以學的。專業(yè)修養(yǎng)是花,重在“修”,精益求精;人格、文化修養(yǎng)是“水”,重在養(yǎng),廣益求廣。二者都需要扎實的基礎(chǔ),需要定力,需要兩眼向內(nèi),持之以恒?！?/p>

①專業(yè)修養(yǎng)

專業(yè)修養(yǎng),顧名思義,就是針對歌唱者的專業(yè)性和技巧性的鍛煉。專業(yè)修養(yǎng)主要有以下幾個科目:

a)歌唱理論知識的學習;

b)發(fā)聲訓練、發(fā)聲方法、練聲曲運用、聲樂作品練唱;

c)音樂理論基礎(chǔ)知識的學習,試唱練耳、和聲、曲式等的學習;

d)學習鍵盤樂器,主要以鋼琴為主;

e)學習舞臺形象與演技,掌握表演的基本原理;

f)學習音樂史以及其他藝術(shù)的各種體裁。

②文化修養(yǎng)

對于一名歌唱者來說,除了有基本的音樂方面的訓練和扎實的理論功底之外,深厚全面的文化素養(yǎng)、藝術(shù)修養(yǎng)和綜合素質(zhì)也是同等重要的。歌唱者可以通過多讀古文詩詞、文學作品和美學、哲學書籍,發(fā)掘音樂與文學、史學、哲學的共同之處,加深對歌詞內(nèi)容的理解領(lǐng)悟,想象歌詞中的意境,不斷提高對聲樂作品的理解。有了理解才有感受,才能把內(nèi)心的感受賦予音樂表現(xiàn)之中。為什么同一首作品,有的人能演繹得聲情并茂、催人淚下,而有的人卻無法引起共鳴?這就是因為他沒有全面了解歌詞內(nèi)容、作品的創(chuàng)作背景和其真正的內(nèi)涵。因此,歌唱者應(yīng)不斷豐富自身的文化底蘊,加深文學修養(yǎng),提高文化素質(zhì),來生動地表現(xiàn)歌曲,深入細致地挖掘作品的內(nèi)涵和韻味,更好地揭示音樂作品的主題、刻畫人物形象,更好地表情達意,進而自己激發(fā)內(nèi)心的歌唱熱情,藝術(shù)地表現(xiàn)出完整的音樂形象。

良好的文化修養(yǎng)的依托,也是一個演唱者綜合能力與素質(zhì)的體現(xiàn)。越是追求文化修養(yǎng)的人,個人素質(zhì)相對也就越高,則眼光也會更加長遠,不會固步自封,那么他的追求和成就也就會更大。當一個演唱者憑借不俗的文化修養(yǎng)達到“美”的境界,那他的歌聲也就有了內(nèi)在魅力,能夠撞擊人的心靈,使人為之動容。

三、歌唱者修養(yǎng)的學習

①學師的風范

我們常見的許多聲樂大師中就有很多德藝雙馨的典范。世界著名男高音歌唱家多明戈,生于西班牙,長于墨西哥,他不僅能唱意大利語、法語歌劇,而且可以用西班牙語、德語和英語演唱;他不僅可以唱抒情性男高音,而且可以演奧賽羅這樣戲劇性男高音角色,演技全面,才華橫溢。他的一生不斷在追求著新的知識,迎接著新的挑戰(zhàn),無時無刻不在提升著自己的修養(yǎng)素質(zhì),在影響和陶醉著一代又一代的愛音樂的人。

著名男中音歌唱家廖昌永,他出身貧寒,家境低迷,卻一直沒有停止學習的腳步。在他身上充分驗證了“天將降大任于是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,曾益其所不能”的古訓。在經(jīng)歷艱難而獲得輝煌成就之后的他,并沒有在學習的道路上止步。他對藝術(shù)有獨到見解:“聲樂表演是一種文化體驗,是一個人文化感應(yīng)及知識底蘊的外射,是審美能力、健康心靈、深厚情感及博大心胸的告白?！彼诵蘖曇魳?還開始學習國畫,他表示“藝術(shù)原本相通,學習書畫既可以增強文化底蘊,融會貫通后還能幫我創(chuàng)作更多好的音樂。”正是這樣謙虛好學的態(tài)度,造就了這樣偉大的歌唱家,世人給他的擁戴和贊賞指示著他的音樂生涯就是不斷地提升修養(yǎng)和藝術(shù)水準、審美能力的過程。

上述這些歌唱家們的個人藝術(shù)水平都達到了爐火純青的程度,他們之所以能登上如此輝煌的藝術(shù)巔峰,除了有嫻熟超人的技術(shù)做后盾,更重要的是他們攝取了人類文化的營養(yǎng),對音樂、對社會、對生活有著自己獨到的思考、體驗和渴望,形成自己獨特的性格,使自己成為一個具有內(nèi)在精神的人。他們憑借自身濃厚的文化修養(yǎng)在對作品進行完美的詮釋。

②加強自身的修養(yǎng)學習

指揮大師托斯卡尼尼曾在他的傳記中寫到:“空閑時,我用來讀書……音樂學院里得到的文化知識是遠遠不夠的?！弊x書的意義于他來說并不是為了成為一名淵博的學問家,而是想在書中提高對音樂的感受力和理解力。也正是由于他年輕時的這種攻讀,為他后來成為世界一流的指揮大師奠定了基礎(chǔ)。

在近幾屆的青歌賽上,我們也可以看到一些暴露出的文化素養(yǎng)欠缺的問題。選手們在讀譜、視唱、聽音、節(jié)奏、和聲、寫作、欣賞和音樂史等多方面的綜合音樂素質(zhì)上,要么是眼界狹窄,要么是知識不足。特別是有些原生態(tài)唱法的歌手竟不認識中國的國旗。難道原生態(tài)唱法的選手就可以理所當然地做“文盲”嗎?即使是一些基礎(chǔ)性的常識題,很多選手也會被難住。有人以為“焚書坑儒”是鐵木真的“暴行”,甚至有人答到“倫敦”是“法國”的首都等等。因而有評論家說:“文化底蘊的問題,在我國,是一個制約歌唱藝術(shù)高深發(fā)展的嚴峻問題?！币粋€沒有一定文化修養(yǎng)的歌手,唱出的歌曲也只是淡然無味,更別說擁有更高的聲樂藝術(shù)的造詣。

所以,歌唱者的修養(yǎng)的學習,應(yīng)在注重專業(yè)上和技巧上的提升和突破的同時,更注重文化方面的綜合素質(zhì)的學習。聰明的歌唱者應(yīng)學會在對音樂形象的感悟、對音樂情感的體驗、對音樂韻律的表達和對優(yōu)秀音樂作品的積累中增強文化知識,培養(yǎng)文化美感,領(lǐng)悟音樂中的文化內(nèi)涵,豐富自身文化底蘊,要多讀、多聽、多看,多接觸各種藝術(shù)形式和藝術(shù)流派,只有廣泛通曉各種藝術(shù)流派,才可能采各家之精華,培養(yǎng)起高尚的藝術(shù)情操,提升自己的藝術(shù)修養(yǎng)。

參考文獻

[1](美)塞激厄斯•卡吉著.論學習歌唱.上海音樂學院聲樂系編,聲樂譯叢.1980.8

[2]王次昭.音樂美學.高等教育出版社,1992年版 [3]孫煥英.歌唱不是唱歌.《人民日報》.2000年08月05日第五版.

文化底蘊的理解范文第5篇

學生在學習文言文時，常常會因為無法理解詞意而生搬硬套、死記硬背。最終導致學生學習困難，教師教學效率偏低。至此，為擺脫這種低效的教學狀況，就要建立高效的教學體系。而以往對教學有效性的評價多為宏觀層面的研究，對某一細節(jié)上的討論就相對偏少。其次，高中文言文作為教學中的一大難點，要建立高效性的教學就必須相應(yīng)地提出高效性的評價體系。

一、高中語文文言文教學高效性含義

新課程標準推出后，旨在強調(diào)高中語文文言文教學目標是：“提升學生的文言文素養(yǎng)，培養(yǎng)學生的文化底蘊，同時建立民族自豪感及掌握文言文學習的思維”。首先，高中文言文教學的高效性是指在某一段時間教學活動是否達到預(yù)先設(shè)定的教學目標或者實現(xiàn)的程度。其中就包括文言文素養(yǎng)、文化底蘊、民族精神和價值認同感等。其次，高中文言文教學的高效性是指在某一教學活動時期，教師教學的各要素和學生學習之間的各要素之間的聯(lián)系程度。例如：教師的教學內(nèi)容設(shè)置是否符合學生實際，教學過程是否吸引學生以及學生在這段時間的學習動機是否強烈。是否有明確的教學目標，是否分層次的以人為本的展開教育等等。再者，高中文言文教學的高效性是指在教學活動結(jié)束后，學生的學習反饋效果。例如：學生在一段時間學習后，成績得到快速提高。文言文素養(yǎng)得到有效提升，同時也被激發(fā)學習興趣，對文言文學習熱愛無比，更加關(guān)注我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。最后，高中文言文教學高效性是指在教學互動結(jié)束后，教師和學生之間的關(guān)系是否呈現(xiàn)質(zhì)的變化。教師的教學熱情是否高漲，學生的學習情緒又是否熱情等等。

二、對高中文言文教學高效性評價標準的探索

首先，教師根據(jù)《課程標準》開展文言文教學活動。整體要符合新課程教學目標。旨在提高學生的文言文素養(yǎng)和用歷史的眼光去欣賞現(xiàn)代的文學作品，傳遞文化底蘊及民族自豪感。其次，要符合新課程標準要求的“三維”教學目標，即提高學生的知識與能力、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀，通過這三個維度來制定具體的教學目標。再者，教學過程的體現(xiàn)，為保證學生學習的高效性，就需要提高教學過程的高效性。最后，要建立以人為本的教學理念，構(gòu)建一切圍繞學生出發(fā)的教學體系。倡導以教師為教學主導，學生為教學主體的教學活動。因此，要構(gòu)建有效的評價體系就是要以促進學生的自身發(fā)展為出發(fā)點，促進學生的文言文素養(yǎng)和價值觀及民族自豪感等等，同時也要兼顧教師在教學活動中的情感、效率等同步發(fā)展。

三、建立高效的教學策略分析

1.構(gòu)建趣味課堂、提高學生的學習興趣

文言文由于本身比較枯燥，學生很難對其產(chǎn)生學習興趣。從而導致學習效率低下。所以，教師在教學活動安排時就要設(shè)法突出教學活動的趣味性。例如，在教學活動展開時，要鼓勵學生積極地參與課堂教學活動?？梢栽O(shè)置情景教學模式，讓學生扮演某一個角色。在學生扮演角色的過程中就會主動的記憶臺詞，而臺詞就是課文中的話。這就間接地激發(fā)學生的學習樂趣，并在游戲中背誦了課文。例如學習《燭之武退秦師》這一課時，可讓學生分別飾演文中人物角色，從動作形態(tài)到語言，都讓學生依照原文的理解進行扮演。通過這種方式，不僅讓學生熟悉了課本，也讓學生對文中人物有更深入切實的體會，激發(fā)學生的學習興趣，從而提高課堂參與度，有效落實教學目標。

2.多閱讀、多背誦，增強主體感知

文言文是中華文明的文化載體，也承載了古人的思想底蘊。學生通過多閱讀、多背誦就可以增強其主體感知能力。俗話說：“書讀百遍，其義自現(xiàn)”。學生通過多讀、多背就可以很好地鍛煉語感，積累素材。當然教學中也不是簡單的背誦，教師要因材施教、靈活運用。例如，在學習《赤壁賦》時，教師就可以引導學生多朗誦，或者背誦，通過聲韻頓挫感受古人的文化底蘊，通過詩意描寫感受“羨長江之無窮”、“抱明月而長終”的魅力，以此體會當時蘇軾身處逆境也能保持豁達超脫的博大情懷，以及不以物喜，不以己悲的處世態(tài)度。

3.加強課外閱讀，豐富賞析內(nèi)容

語文教材中雖然已經(jīng)包含眾多的文言文優(yōu)秀作品，但是學習畢竟不能僅僅局限于書本。這就需要教師引導學生廣泛閱讀課外文言作品。對于一些比較知名的片段或者名言錦句加以記憶、背誦。從而積累語文素材。也可以引導學生通讀一些唐詩、宋詞、元曲等等，培養(yǎng)學生的文化素養(yǎng)及對古人文化的感知能力，從而有效提高學生對文言文的鑒賞水平及自身綜合素質(zhì)的提高。