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漢服的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵范文第1篇

 

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)服飾，文化內(nèi)涵，審美意蘊(yùn)，時尚服飾設(shè)計 

    人類作為智能化生命，一個重要特征就在于其永無止境的進(jìn)取性，以自身創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明來愉悅?cè)耸郎?，促進(jìn)每個人的充分自由發(fā)展，推動整個社會的進(jìn)步，這是一個承傳延續(xù)的生命演繹歷程。作為人類文明重要組成部分的當(dāng)代服飾文化理應(yīng)遵循這種以人為本的人本主義精神。服飾的文化意義在于適應(yīng)自然環(huán)境以滿足生存需要、方便生活日用以便利身體活動、美化身姿體態(tài)以娛悅身心健康、顯示社會身份以表征社會角色等。作為人體的延伸，服飾還能夠表現(xiàn)出穿著者的長處和特點(diǎn)，極富魅力地表現(xiàn)個性、欲望和心理特征。為此，服飾設(shè)計不僅要切合現(xiàn)時美觀大方的流行趨勢，使其富有突出的個性表現(xiàn)力，體認(rèn)穿著者的心理特征和觀賞者的趨同心態(tài)，而且應(yīng)將傳統(tǒng)服飾文化融入其中，凸顯其生命蘊(yùn)涵和審美意蘊(yùn)，將傳統(tǒng)與時尚有機(jī)融合。惟有如此，方能真正營造出有底蘊(yùn)的時尚服飾文化。

一、中國傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵

    服飾是人類生活要素和人類文明的重要組成部分，它滿足人們物質(zhì)生活的需要，并代表著一定時期的文化。服裝的款式設(shè)計、面料選用、顏色組合等，均記錄著特定時期的生產(chǎn)力水平和社會狀況，反映著人們的思想文化、宗教信仰、審美觀念。

    中國傳統(tǒng)服飾文化不是一種孤立存在的文化現(xiàn)象，它是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，也是附著于物質(zhì)載體之上的主體美的物化形態(tài)，既主張象征表意性又倡導(dǎo)審美愉悅性，既注重形式美的創(chuàng)造又崇尚情感意念的表達(dá)，使內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式完美統(tǒng)一，以情景交融、意象統(tǒng)一之美來展示民族美學(xué)的生命藝術(shù)品位。f”以中國傳統(tǒng)服飾文化中的顏色為例，其文化內(nèi)涵亦隨著社會的發(fā)展、時代的變遷而演變，并呈現(xiàn)出鮮明的階段性、民族性和時代性審美特征。中華傳統(tǒng)服飾文化的生活色彩濃郁，它以等級標(biāo)識為主要體征，并被賦予特定的倫理意義，如商代將取于自然的青藍(lán)、赤紅、黃、白、黑五種顏色視作尊貴色彩，規(guī)定只有奴隸主和貴族階層的著裝才能使用這些顏色，且“青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之髓，黑與青謂之獻(xiàn)，五彩備謂之繡”。此外，將五色與中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知方式相結(jié)合，與五行等相對應(yīng)，構(gòu)成了所謂“五方正色”的圖式，并根據(jù)五行相生相克的原理推衍出“五德終始說”，將之與生命道德聯(lián)系在一起，如商以金德王、尚白色，周以火德王、尚紅色，秦以水德王、尚黑色等。先秦之后，到了等級森嚴(yán)的封建社會，服飾色彩作為政治倫理的外在形態(tài)直接被用來“別上下、明貴賤”，成為統(tǒng)治階級等級差別的標(biāo)志性象征，而黃色和龍紋則成為皇帝的專用色和王權(quán)的象征。在封建等級制度的高壓和儒家禮教思想的雙重作用下，色彩的應(yīng)用已脫離自然的物質(zhì)屬性及其本來意義而被賦予了濃厚的政治倫理色彩?？梢?，中國傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵極其豐富，它出干對自然和生命的無限崇拜以及對等級標(biāo)識的刻意表述而呈現(xiàn)出明快的色彩風(fēng)格與和諧統(tǒng)一的心理追求，整體效果既賞心悅目又簡單大方，形成了自己獨(dú)特的五色體系和風(fēng)格表現(xiàn)方式，成為中國傳統(tǒng)服飾文化的基調(diào)。

    人類創(chuàng)造的世界是一個文化的王國，文化伴隨著人類生命的進(jìn)程而發(fā)展，并在社會的進(jìn)步中發(fā)揮著巨大作用。服飾文化是人類物質(zhì)文明和精神文明的統(tǒng)一。一方面，服飾是文化重要的構(gòu)成要素，文化的發(fā)展刺激著人們對服飾的需求;另一方面，人們對服飾的需求又豐富了文化的內(nèi)涵，把文化對自然的改造與人的自身培養(yǎng)及生命審美聯(lián)系在了一起，最終促進(jìn)了社會的發(fā)展。著名人類學(xué)家佛朗慈·波阿斯在《原始藝術(shù)》中指出:“追求藝術(shù)表現(xiàn)和優(yōu)雅的外觀，是人類的共性?？梢哉f，在古代社會中，許多人已經(jīng)感覺到美化生活的必要，他們的意識，要比文明了的后代敏銳得多，強(qiáng)烈得多。在人類歷史的演變進(jìn)程中，服裝對于人類已不僅僅限于遮體御寒，還能滿足人們在其他方面的心理需要和生命體認(rèn)，如中國古代的北方游牧民族的獵手用獵物的牙齒、蹄爪、羽毛或尾巴裝飾在自己衣物上，以顯示其英勇無敵或地位崇高。隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，人們衣服的質(zhì)料、顏色、式樣及附屬裝飾越來越與整個社會心態(tài)和個性心理相呼應(yīng)，服飾本身作為一種信息符號，能夠傳達(dá)時代風(fēng)尚、文化特色以及個人的文化教養(yǎng)、知識水平、風(fēng)度氣質(zhì)與社會角色方面的信息。衣服被視為人的“第二皮膚”，它能夠反映出一個人尤其是女性的個性和心理狀態(tài)。美國服裝學(xué)家布蘭奇·佩尼在(世界服裝史》中寫道:“將一種鮮花戴在頭上，或者以酸梅果汁把雙唇染上紅色的第一位姑娘，必定有她自己的審美觀點(diǎn)……女性服裝的質(zhì)料、色彩、縫制以及與服裝相匹配的佩飾能夠加強(qiáng)女性自身身份及在特定場合的自信心、風(fēng)度、競爭力量。

二、中國傳統(tǒng)服飾的審美意蘊(yùn)

1.適中、和諧的“情理美”

    中國傳統(tǒng)服飾的含蓄婉約與中國人和平、知足、中庸的取向相一致。儒家“中庸”之“中”、華夏“中國”之“中”，皆強(qiáng)調(diào)“不過分而和諧”，這在中國傳統(tǒng)服飾文化中有明顯體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)民族服裝既不像西服那般可精確勾勒人體，又不同于古希臘、古羅馬那樣用一塊布隨意地披掛或纏裹于身上，而是采取“半適體”的樣式，即倡導(dǎo)一種包藏又不局限人體的若即若離的含蓄美。究其原因，“平和性情”自古以來就作為一種美德為中華民族的先輩所推崇，所謂“人生但須果腹耳，此外盡屬奢靡”，追求幸福的真諦是“精神快樂休閑，勝干物質(zhì)進(jìn)步”。這反映在服飾文化中就是講究隨意、閑適、和諧，沒有過分的突出、夸張和刻意的造型，于恬淡之中給人一種含蓄、平和而神秘的美感。中國傳統(tǒng)服裝的制作者(裁縫)在設(shè)計和制作服裝的過程中憑借直覺與經(jīng)驗(yàn)，于“適體”中呈現(xiàn)的是一種含蓄的“情理美”，而非西方那種以數(shù)理為基礎(chǔ)的精確到尺寸的“理性美”。

漢服的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵范文第2篇

關(guān)鍵詞：漢服；漢服熱；民族文化；傳承

華夏民族幾千年以來都是漢民族的美稱，《左傳定公十年》有云：“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華”。”[1]漢族，又名華夏民族或中華民族的古老民族，它的名字“華”便是源于她瑰麗的華裳——漢服。如今，有這樣一群年輕人，為了尋回屬于漢民族自身的服飾，喚醒酣睡的民族文化，在網(wǎng)絡(luò)陣營中發(fā)動起了漢服運(yùn)動。隨之帶動起“漢服熱”的潮流。“漢服熱”遠(yuǎn)不只是簡簡單單的找回衣服，它隱藏著的是一群華夏兒女對復(fù)興中華傳統(tǒng)文化的一片赤子之心。

一、漢服的命運(yùn)沉浮

(一)從顯貴到被排擠

漢服“始于黃帝，備于堯舜”，定型于周朝，并通過漢朝的宗周尊儒形成完備的服制體系。[2]這個完備的衣飾文化體系由最初其他民族對于漢人傳統(tǒng)服飾的稱謂，經(jīng)過歷史的發(fā)展演變進(jìn)而成為了漢民族自我認(rèn)同的文化象征。宋元時期，一些異族執(zhí)政者明確地用“漢服”來指稱漢人的國服，甚至在元代修《遼史》時專門為漢人國服開辟了一個“漢服”條，分皇室朝臣祭服、朝服和常服。[3]到了清朝，統(tǒng)治者則推行“剃發(fā)易服”政策，這是因?yàn)樵跐M清時代，“漢服”是政治高壓下的敏感詞，同屬于文字獄性質(zhì)的政治問題。雖然在統(tǒng)治者手中被判了死刑，但漢服仍以巨大的魅力吸引著廣大民眾，甚至雍正、乾隆父子也對漢服欲罷不能。查看保存至今的藏圖，有大量他們父子倆穿著漢服的畫像，例如《松石流泉圖》、《觀畫圖》、《行樂圖》等。這就產(chǎn)生了一種奇怪的現(xiàn)象，漢服就在這種矛盾又糾結(jié)的夾縫中生存著。

(二)從新生到象征

漢服見證了從黃帝時期到明末清初的興盛衰敗，伴隨著中華民族共同成長。從黃帝登基到明末清初，在漢族的主要居住地區(qū)，以華夏禮儀文化為中心，它影響了整個漢文化圈。如今尋回華夏文化，重塑中華文明的“漢服熱”，讓人們逐漸了解什么是深衣襦裙，什么是交領(lǐng)右衽。漢服已經(jīng)成為華夏民族傳承千年的文明中不可或缺的一部分。

二、“漢服熱”的興起

(一)“漢服熱”的燈塔

2001年中國在上海成功舉辦亞太經(jīng)濟(jì)合作會議(APEC)峰會上，與會代表們身穿唐裝出場亮相，之后漢服漸漸回歸到了大眾視野。在這之后，唐裝聞名遐邇，并被一度視為中國的國服。然而，在中國很多學(xué)識淵博的漢服愛好者不贊成這種說法。其實(shí)，唐裝并非唐朝時期的服裝，不能望文生義。如今，中國的經(jīng)濟(jì)迅速增長，中國人開始以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為榮，中國的其它民族文化也開始重返當(dāng)代社會，因此“漢服運(yùn)動”應(yīng)運(yùn)而生。“漢服運(yùn)動”成為了“漢服熱”的指明燈，“漢服熱”在現(xiàn)代化的中華大地上如火如荼的發(fā)展起來。

(二)“漢服熱”的意義

近年來，由于民族自豪感的需求和漢服愛好者的推動下，漢服受到越來越多的人的重視，影響范圍日益擴(kuò)大。追溯“漢服熱”的源頭，漢服愛好者們只是單純的宣傳和推廣漢服文化來實(shí)現(xiàn)“使?jié)h民族有衣可穿”的理想。如今在現(xiàn)代化進(jìn)程中的中國，傳統(tǒng)的漢民族服飾近乎消散，而日韓這兩個鄰國卻始終傳承和保護(hù)著本民族的傳統(tǒng)服飾。在他們看來，一件衣服是可以維護(hù)民族凝聚力和提高民族自信心的?！皾h服熱”使?jié)h民族人人能夠認(rèn)識漢服、了解漢服，能夠在中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日中身穿我們的傳統(tǒng)服飾，知道自己姓甚名誰，來自何處，以此為基重拾傳統(tǒng)漢文化，展現(xiàn)華夏民族千年的文化魅力。

三、“漢服熱”的背后：民族文化回歸

任何一種內(nèi)容都需要形式來承載寄托，漢服承載的是幾千年的中國傳統(tǒng)文化。以傳統(tǒng)漢服為外表，充實(shí)中國古典文化之內(nèi)里。漢民族傳承了四千多年的傳統(tǒng)民族服裝——漢服，是四書五經(jīng)中的冠服系統(tǒng)，是以儒家經(jīng)典《詩經(jīng)》《尚書》《周禮》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》，大唐《開元禮》、二十四史《輿服志》和其他經(jīng)史子集為基礎(chǔ)繼承下來的禮儀文化的必要組成部分，展現(xiàn)了華夏文明的等級制度、政治文化、重嫡輕庶、重長輕幼以及儒家的仁義思想。[4]在清朝之前的歷史長河中，傳統(tǒng)服飾一直是許多民族歷史記憶、審美認(rèn)知和族群識別的重要載體。與本民族的歌舞、詩史、節(jié)日等形式結(jié)合，具有豐富的美學(xué)藝術(shù)研究價值。然而，隨著時代的變遷導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)社會等評價標(biāo)準(zhǔn)的差異，人們開始淡忘了對本民族服飾的認(rèn)同感。提出實(shí)現(xiàn)“中國夢”，其基本內(nèi)涵是實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。而實(shí)現(xiàn)“中國夢”必然要傳承民族文化。隨著中央到地方對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興所展現(xiàn)出來的強(qiáng)大號召與政策導(dǎo)向，更多的漢服商家開始積極尋求文化產(chǎn)業(yè)的跨領(lǐng)域合作，還有一些外國游客也訂購漢服等民族傳統(tǒng)服飾。透視“漢服熱”的背后必然是民族文化的回歸與傳承。

參考文獻(xiàn)：

[1]班固(漢).漢書[M].北京：中華書局，2007.

漢服的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵范文第3篇

男生身著朱子深衣漢服，女生身著曲裾深衣漢服，全體校領(lǐng)導(dǎo)、校學(xué)位委員會成員、導(dǎo)師代表均著漢服肅然而立。典禮儀式采取穿漢服、行漢禮、奏漢樂的形式，古風(fēng)漢韻貫穿全程，現(xiàn)場莊嚴(yán)肅穆、氣勢磅礴。同時，教育部、徐州市等官員亦身著漢服出席。

爭 鳴

近些年，很多高校探索具有中國傳統(tǒng)特色的學(xué)位服，不斷引發(fā)社會關(guān)注。今年，江蘇師范大學(xué)連續(xù)第三年舉行研究生漢服畢業(yè)典禮，因有教育部的官員應(yīng)邀出席，所以格外引人注意，也激起了熱議。

正方：傳統(tǒng)中式學(xué)位服合情合理

當(dāng)下社會廣為熟悉的學(xué)位服包括學(xué)位帽、流蘇、學(xué)位袍和垂布四部分組成，1994年由國務(wù)院學(xué)位委員會審定通過，并下發(fā)《關(guān)于推薦使用學(xué)位服的通知》，稱這種學(xué)位服“既有中國特色又符合世界慣例”，將之作為統(tǒng)一規(guī)范的學(xué)位服，向全國學(xué)位授予單位推薦使用，同時要求其他樣式的學(xué)位服一律廢止。

可是，引發(fā)質(zhì)疑和詬病的是，這種學(xué)位服中國元素很少，西方特色突出，基本上照抄自歐美學(xué)位服。

我們在經(jīng)歷了全民綠軍裝、“灰螞蟻”的時代后，隨著國力恢復(fù)，中華文化終于漸進(jìn)復(fù)歸，這同時催生了國服復(fù)興，其中，“漢服運(yùn)動”最為引人注目，傳統(tǒng)中式學(xué)位服則是其中一項重要內(nèi)容。

按理說，我們面對中國高校探索具有中國文化特色的學(xué)位服時，不再將其當(dāng)成一個問題。遺憾的是，在今天的中國，這仍然是一個引發(fā)巨大爭議的文化問題。

文化是國家精神的一個體現(xiàn)，衣冠具有最鮮明的文化象征意義。《國語》云：“服者，心之文也。”穿著何種服裝，就體現(xiàn)何種心境。因衣冠具有民族文化身份識別功能，可促進(jìn)文化認(rèn)同，所以唐代孔穎達(dá)有“中國有禮儀之大，故稱夏;有服章之美，謂之華”的說法。茲事體大，故而，古今中外的重大國際外交場合，各國俱高度重視如何著裝。

探索中國傳統(tǒng)特色學(xué)位服和畢業(yè)典禮，江蘇師大等高校的做法值得肯定和稱贊。在穿越了百年歷史文化迷霧之后，我們應(yīng)該認(rèn)識到，斬斷本國傳統(tǒng)，于理不通，于情不合，于國不利，亟需徹底反省、撥亂反正。

反方：漢服“演出”是一種跟風(fēng)

筆者無緣躬逢其盛，相信參加儀式者，一時間恐怕會惶然不知今夕何夕，到底是置身于“大漢王朝”，還是處在現(xiàn)代大學(xué)校園。于是，一場原本普普通通的畢業(yè)典禮，竟然成了新聞事件。而且，據(jù)說江蘇師范大學(xué)這種著漢服的畢業(yè)典禮已經(jīng)連續(xù)舉行三年了。

這其中，被符號化的“漢服”，就使得大家自然地聯(lián)想到了中國文化、傳統(tǒng)文化、國學(xué)等內(nèi)涵。

但，不要以為有了所謂的元素、符號，就必然有文化。還說江蘇師范大學(xué)的漢服畢業(yè)典禮吧，服飾在這個新聞中成了唯一的看點(diǎn)，也只能成為一個唯一的看點(diǎn)。因?yàn)闈h服的服飾，并不意味著就承載了中國文化、傳統(tǒng)文化。漢服，只是一種服飾，一種器物，一種工具，當(dāng)傳統(tǒng)那氤氳于身心的溫柔敦厚、郁郁乎文的氣象、修養(yǎng)，早已在泛濫的物欲中喪失殆盡的時候，僅靠所謂的漢服“出演”，是否就能喚醒久違的傳統(tǒng)之魂?筆者并不樂觀。

稍微了解一點(diǎn)現(xiàn)代大學(xué)歷史的人都會知道，現(xiàn)代大學(xué)的根基在哪里?陳寅恪在借為王國維撰寫碑文之際，提出的“獨(dú)立之精神，自由之思想”才是一個現(xiàn)代大學(xué)得以自立繁榮，學(xué)術(shù)得以創(chuàng)新，文化得以傳承，人性得以涵養(yǎng)的根本。大學(xué)的精神還未樹立，就匆匆忙忙又搞起了花樣，這其實(shí)也是一種跟風(fēng)，而這種跟風(fēng)，其實(shí)在一定程度上源于所謂創(chuàng)新的焦慮。一所大學(xué)，尤其是一所大學(xué)的主導(dǎo)者不去思考這些根本性的問題，只知去跟風(fēng)，只知去考慮在技巧層面去吸引媒體的聚焦，恐怕不是學(xué)校之福，更非教育之本分。

所以，從教育部門官員到大學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)教授，別把精力花在如何經(jīng)營漢服“演出”和儀式的恢弘精美上，而應(yīng)該多踏踏實(shí)實(shí)地考慮如何在日常教學(xué)、科研中將傳統(tǒng)文化的精髓、中國文化的義理深深植入這所學(xué)校的魂魄。我們不能不說，目前的大學(xué)問題多多，弊病叢生。錢學(xué)森之問，其實(shí)是每個大學(xué)都要應(yīng)對和解決的，而不是靠幾次古裝的“演出”就回應(yīng)的。

中立：穿不穿漢服，也應(yīng)有邊界

設(shè)想如果今天中國所有的大學(xué)畢業(yè)典禮都采取穿漢服、行漢禮、奏漢樂的形式，確實(shí)會讓中國的高等教育多了一點(diǎn)“中國特色”，至少會讓人們對傳統(tǒng)增加一份印象，對國學(xué)增添一份了解。不過，從弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的態(tài)度看，我認(rèn)為弘揚(yáng)傳統(tǒng)并不體現(xiàn)在某些形式(如禮儀)上，而在于兩件事：一、現(xiàn)在在高等教育體制中，究竟有多少真正的國學(xué)課，究竟有多少非國學(xué)專業(yè)的人才獲得了良好的國學(xué)訓(xùn)練;二、現(xiàn)在從事國學(xué)的人，究竟在多大程度上激活了國學(xué)的智慧，讓年輕人從中受益?如果從事國學(xué)的人不在這些實(shí)事上做功夫，只注重一些形式，事實(shí)上并不利于國學(xué)在千百萬普通人心靈深處扎下根，不利于國學(xué)的真正復(fù)興。

作為一個長期研究國學(xué)、自認(rèn)為要在文化傳統(tǒng)中安身立命的人，我并不認(rèn)為“中國特色”的選擇應(yīng)該沒有邊界。為什么這樣說?古代士子們穿漢服、行漢禮、奏漢樂的行為，與他們對禮樂文明的研習(xí)和信奉緊密聯(lián)系在一起。只有當(dāng)人們的外在行為與他們的思想精神一致時，才會產(chǎn)生相得益彰的效果。相反，如果人們學(xué)的是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，而穿的是漢服，理論研究與實(shí)際行為并不相同，他們內(nèi)心也可能會產(chǎn)生反感。今天中國的大學(xué)生真正研習(xí)古代經(jīng)典的人太少，而大學(xué)專業(yè)中跟國學(xué)或傳統(tǒng)有關(guān)的就更少。

我們研習(xí)古人可以發(fā)現(xiàn)，這些漢禮、漢服、漢樂，一旦缺乏內(nèi)心的敬意，也就會流為形式，變得壓抑人性。如果是國學(xué)或傳統(tǒng)文化專業(yè)的學(xué)生在畢業(yè)典禮上穿漢服、行漢禮、奏漢樂，我會覺得再正常不過，禮儀與專業(yè)的一致會激發(fā)他們內(nèi)心的某種熱情甚至神圣感。但是如果一個人的專業(yè)與國學(xué)無關(guān)，他對這些形式上的做法或許會產(chǎn)生反感，如此一來就和初衷南轅北轍了。從真正弘揚(yáng)國學(xué)、發(fā)展儒學(xué)的角度看，這種行為也許事與愿違。

漢服的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵范文第4篇

關(guān)鍵詞：桃花塢木刻年畫；改良漢服；童裝；藝術(shù)特征；吉祥寓意；設(shè)計實(shí)踐

桃花塢木版年畫是江蘇省蘇州市的傳統(tǒng)美術(shù)工藝，其制作以彩色套版為主，一版一色，兼用著色技藝，善于運(yùn)用借代、隱喻、比擬、諧音等藝術(shù)手法，象征著人們的審美取向和祈福，充滿了樂觀主義精神和喜慶色彩，500多年來受老百姓所喜愛。近年來，中國元素經(jīng)常被搬入國內(nèi)外服裝T臺，中國傳統(tǒng)文化日漸受到國人重視。文中將江南傳統(tǒng)非遺元素即桃花塢木刻年畫與童裝漢服進(jìn)行創(chuàng)意結(jié)合，轉(zhuǎn)化為夸張詼諧、雅致靈動、自然本真、意趣橫生的時尚風(fēng)格。在設(shè)計過程中充分挖掘童裝漢服的服制特色，在考慮兒童服裝環(huán)保性、舒適性的前提下，將桃花塢木刻年畫中的造型、圖案和色彩進(jìn)行提取，使民族文化和傳統(tǒng)服飾實(shí)現(xiàn)傳承和創(chuàng)新，又使其達(dá)到藝術(shù)價值與商業(yè)價值并存的效果。

1蘇州桃花塢木刻年畫的起源及發(fā)展

蘇州桃花塢木刻年畫由古老的雕版印刷技術(shù)演變而來，迄今已有500多年的歷史。它是在戲曲、刺繡圖案、小說、江南民俗等民間文化發(fā)展中逐漸形成的，是勞動人民智慧的結(jié)晶，見證了江南地區(qū)社會進(jìn)步和發(fā)展，其內(nèi)容展示了江南地區(qū)風(fēng)土民情，蘊(yùn)含了人們對美好生活的祈禱和向往。清代雍正、乾隆年間，桃花塢木刻年畫發(fā)展到鼎盛，清咸豐以后開始衰落，后，年畫整舊創(chuàng)新，得以恢復(fù)發(fā)展，現(xiàn)代的桃花塢木刻年畫在傳承和保護(hù)技藝的同時，也要進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新。2006年，桃花塢木刻年畫入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，并被譽(yù)為東方古藝之花，具有很高的藝術(shù)價值。

2蘇州桃花塢木刻年畫的風(fēng)格特征

2．1題材分類皆起源于生活

桃花塢年畫起源于蘇州，手工藝人長年生活在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化繁榮的蘇州，他們憑借對江南生活的感知和了解，善于從平凡的生活中就地取材進(jìn)行創(chuàng)作，再融入個人審美趣味，形成了琳瑯滿目的年畫題材。桃花塢木刻年畫的題材分類居多，但設(shè)計創(chuàng)作多來源于生活中的方方面面，比如歷史故事、神話傳說、農(nóng)事、風(fēng)情民俗等類型。歷史故事題材有《武松打虎》、《花果山》、《楊家將》、《西廂記》、《白蛇傳》、《苦肉計》等，《許仙游湖》如圖1所示，為歷史故事題材的年畫，說明人們能從日常書籍、戲曲中提取元素用于桃花塢木刻年畫，透露出人們對傳統(tǒng)文化的喜愛。風(fēng)情民俗題材有《合家歡》、《姑蘇閶門圖》、《姑蘇報恩寺進(jìn)香圖》、《蘇州火車開往吳淞》等，說明江南人民善于從地域風(fēng)俗和時事中尋找主題用于年畫創(chuàng)作，年畫中透露出濃厚的江南婉約氣質(zhì)；農(nóng)事題材有《春牛圖》、《豐收圖》、《漁樵耕讀》等，表達(dá)了人們對賴以生存的農(nóng)業(yè)寄予厚望的美好向往，透露出濃濃的鄉(xiāng)土氣息。

2．2主題具有濃厚的吉祥寓意

民間藝術(shù)創(chuàng)作離不開生活，在科技并不發(fā)達(dá)的年代，人們通過象征、諧音的手法，滿足趨吉避兇、吉祥祝福的目的，吉祥題材、吉祥圖案應(yīng)運(yùn)而生。它們所要表達(dá)的只有4個含意：富、貴、壽、喜。吉祥圖案始于商周，發(fā)展于唐宋，鼎盛于明清。明清時期，幾乎到了圖必有意、意必吉祥的地步。清道光年間作品《壽字八仙》為桃花塢木刻年畫代表作品，如圖2所示，畫中以壽字為模板，其中繪制有八仙、壽星和神仙、仙山瓊閣、松柏常青、祥云繚繞和鶴鹿同春圖案，內(nèi)部框架內(nèi)容圍繞老壽星、西王母、八仙、壽石、壽桃、青松、仙鶴等，象征長壽之意，敘述了福如東海、壽比南山的祝壽喜畫，表達(dá)了對老人延年益壽的期盼。極富水鄉(xiāng)生活氣息的《百子圖》，諸多兒童扮作狀元游街、舞龍燈，寓意富貴滿堂；生動有趣的《麒麟送子圖》，童子或婦人跨騎神獸麒麟圖像，寓意早生貴子。這些題材蘊(yùn)藏著勞動人民內(nèi)心的訴求，表達(dá)了對幸福、歡樂喜慶的向往，在滿足民眾審美需求的同時，被賦予了祈福迎祥的功能。我國傳統(tǒng)吉祥圖案是生命智慧以及民族精神二者的表現(xiàn)，若將其內(nèi)在精神加以繼承，巧妙地將其融入現(xiàn)代服裝設(shè)計中，勢必會使設(shè)計出來的服裝體現(xiàn)出民族性及文化性，其時尚感也能夠表現(xiàn)得淋漓盡致［1］。

3蘇州桃花塢木刻年畫融入童

裝改良漢服中的設(shè)計實(shí)踐設(shè)計創(chuàng)作需要大量的實(shí)踐活動來積累完成，因此必須做大量的前期調(diào)研來獲取真實(shí)的素材、資料作為設(shè)計創(chuàng)作的依據(jù)，所以實(shí)踐活動同樣是設(shè)計者在完成設(shè)計創(chuàng)作的必經(jīng)之路［2］。本設(shè)計通過現(xiàn)代創(chuàng)意設(shè)計手法，運(yùn)用Pho-toshop、Coreldraw、Illstrator等平面設(shè)計軟件，通過對傳統(tǒng)年畫進(jìn)行提煉、創(chuàng)意轉(zhuǎn)化、互融重組的方式，在保留傳統(tǒng)年畫特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，完成時尚童裝系列款式設(shè)計。

3．1以年畫娃娃圖案為元素進(jìn)

行創(chuàng)新設(shè)計本系列童裝設(shè)計選取了具有童趣的年畫娃娃為主題圖案，圖案以體態(tài)豐腴喜慶的娃娃形象為主，搭配大魚等動物形象，整體畫面豐滿而均衡、敦厚樸實(shí)、歡樂安詳，令人感受出孩童稚嫩的童趣。在圖案設(shè)計上，選擇把具有喜慶寓意的娃娃形象融入進(jìn)童裝中，首先把圖案分解然后重構(gòu)，提取了年畫主要人物和動物部分應(yīng)用于設(shè)計中；其次把彩色圖案變?yōu)楹诎缀喒P線稿，如圖3所示，以流暢性線條為意向進(jìn)行圖案設(shè)計。年畫線條按照粗細(xì)分為3個等級：一等線條刻線最細(xì)，用于人物臉部和手部；二等線條用于衣紋，刻制時突出筆鋒；三等線條則用于樹木庭園等配景。整體線條柔韌清雅、疏密有度、粗細(xì)結(jié)合、富有節(jié)奏，保留了娃娃原有的可愛形態(tài)，旁邊配以傳統(tǒng)的云紋圖案，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民間藝術(shù)與改良漢服進(jìn)行適度融合。該系列作品主要以硬挺的太空棉和帆布棉為主要材料，搭配適量緞面綢，硬挺的材質(zhì)適合用數(shù)碼印花把圖案印制上去，營造出服裝整體的個性化，且硬挺不易起皺。而緞面綢則搭配在裙子底擺等部位，柔軟的材質(zhì)襯托出整體軟硬的對比，材質(zhì)對比使視覺上更加豐富。

3．2以鮮艷明快的色調(diào)進(jìn)行色彩搭配設(shè)計

色彩是一組作品中極具表現(xiàn)力的要素之一，不同的色彩搭配給人不同的視覺感受。桃花塢木刻年畫的色彩處理既有江南文人畫的高雅閑逸，又不失年畫熱烈活躍的氣氛，傳統(tǒng)的年畫經(jīng)常以大紅、桃紅、黃、綠、紫或藍(lán)5色，與淡墨色組成基本色調(diào)。根據(jù)不同的題材，年畫在用色上也會稍有區(qū)別，比如喜慶寓意題材多用紅色等暖色系，市井生活等題材則用清雅秀麗的色彩。因此在桃氣娃娃童裝作品設(shè)計中，考慮到童真童趣的藝術(shù)特色，在色彩表達(dá)方面，選用了鮮艷明快的紅色為主色調(diào)，表現(xiàn)出娃娃的俏皮可愛；搭配以藍(lán)色、黃色作為點(diǎn)綴色，與紅色形成對比色，也是中國傳統(tǒng)色彩，符合中國人的審美情趣；輔以無彩色中的白色起到綜合作用，為整體色調(diào)提亮，表現(xiàn)了娃娃的清澈干凈。整體配調(diào)偏暖色，與主題想要表達(dá)的積極向上、陽光可愛的造型一致，最終呈現(xiàn)出的效果是吉祥喜氣的，符合孩童天真陽光的個性。

3．3以改良漢服為基礎(chǔ)進(jìn)行款式結(jié)構(gòu)設(shè)計

漢服體現(xiàn)了我國古代天人合一的傳統(tǒng)思想理念，以飄逸大氣著稱，款式對稱，代表了古代仁義禮智信的傳統(tǒng)美德。在現(xiàn)代化的今天，漢服與現(xiàn)代元素結(jié)合形成了改良漢服，不僅擁有漢服的主要特征，同時在款式、面料、色彩上進(jìn)行適當(dāng)改良，滿足現(xiàn)代人的穿著需求和便利，成為國人喜愛的傳統(tǒng)服飾之一。在結(jié)構(gòu)表達(dá)方面，注重古代服裝與現(xiàn)代服裝的結(jié)合，考慮到穿著的舒適性，采用了現(xiàn)代立體裁剪的結(jié)構(gòu)制圖方法設(shè)計衣身和袖子，在細(xì)節(jié)方面，又沿用了中國古代的服飾形制，例如帶飾的使用。明朝之前，用帶飾固定和裝飾服裝成為漢服的特色之一，有大帶、腰帶、暗帶、飄帶等類型，在本系列童裝中的款式設(shè)計上，保留了傳統(tǒng)漢服中的帶飾元素，如圖4所示，在現(xiàn)代款式設(shè)計中融入漢服的帶結(jié)元素，在保留漢服精髓的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)款式共融，豐富了漢服的風(fēng)格。另外，把漢服中經(jīng)典的交衽應(yīng)用于童裝漢服設(shè)計中，交領(lǐng)右衽是漢服經(jīng)典的領(lǐng)型，代表著中國古代天圓地方的文化思想，本設(shè)計把漢服的形制、款式與現(xiàn)代時裝相融合，使得漢服展現(xiàn)了獨(dú)特的現(xiàn)代風(fēng)格。

4結(jié)束語

蘇州桃花塢木刻年畫是江南民俗文化的產(chǎn)物，承載著蘇州人文特色，反映出人們的心理特征、精神需求和文化愿望，擁有深刻的美學(xué)形象及藝術(shù)內(nèi)涵。在數(shù)百年的發(fā)展中，木刻年畫詮釋了蘇州經(jīng)濟(jì)、文化的變革，作品中反映出蘇作的精細(xì)雅致、靈動秀麗的特征。其蘊(yùn)含的人文特色、美學(xué)形象給服裝設(shè)計帶來了豐富的靈感源泉，通過提煉、借鑒、重構(gòu)創(chuàng)新出更多優(yōu)秀的作品，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計碰撞，突破固有的思維局限，向世界傳遞中國傳統(tǒng)文化。漢服作為中國幾千年的傳承瑰寶，其形制、圖案等蘊(yùn)含了深刻的中國思想，但是漢服也需要與現(xiàn)代接軌，設(shè)計出屬于當(dāng)代的漢服特色。本文通過對桃花塢木刻年畫特點(diǎn)的分析，將其文化中具有代表性的元素進(jìn)行提煉并融入童裝漢服中，通過色彩搭配、圖案的重新設(shè)計等完成設(shè)計。本次實(shí)踐不僅是對非遺文化的傳承，也把年畫特色充分挖掘并應(yīng)用于服裝產(chǎn)品中，讓桃花塢木刻年畫在服裝設(shè)計領(lǐng)域中有了新的生命，同時也讓更多感興趣的人了解到桃花塢木刻年畫，號召更多人能去傳承并保護(hù)它，對推動桃花塢木刻年畫的發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)

［1］王科．我國傳統(tǒng)吉祥圖案在服裝設(shè)計中的應(yīng)用研究［J］．天津紡織科技，2018（6）：11－13．

漢服的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵范文第5篇

然而就在近幾年，活躍著這樣一群年輕人，他們穿古服、讀古籍、聽?wèi)騽?、過民俗節(jié)……雖然他們中的很多人傳統(tǒng)文化知識并不豐厚，但卻表現(xiàn)出一種捍衛(wèi)傳統(tǒng)文化的堅定心態(tài)。這是一批被稱為“80后”“90后”的年輕人，在他們身上，終于讓世人看到，傳統(tǒng)文化在日益現(xiàn)代化的中國復(fù)活后的絢爛。

重新與傳統(tǒng)文化結(jié)緣

龍年春節(jié)，山東濟(jì)南一所中學(xué)的教師劉斌，按中國古代的“周制”婚禮習(xí)俗專門為自己舉辦了一場婚禮，新郎新娘兩人身穿紅色的明代服飾，整個婚禮依據(jù)醮子、催妝、送親、合巹、拜父母等環(huán)節(jié)依次隆重舉行，讓親朋好友和來賓大開眼界。劉斌說，這樣的婚禮更能突出“禮”的意境，也恰能表達(dá)出自己作為炎黃子孫，對傳統(tǒng)文化的熱愛眷戀之情。

正月十五的傳統(tǒng)元宵節(jié)燈會，福州古樸的南后街上人流摩肩接踵。突然，許多觀燈的游客被一群青年人所吸引，他們身穿古代服裝，女孩們秀發(fā)高束，手提宮燈，衣裙飄飄，男孩們寬袍大袖，溫文爾雅，在南后街古色古香的韻味中，這些身著華彩服裝的年輕人成了一道亮麗風(fēng)景。

原來他們都是來自民間社團(tuán)“福州倉山傳統(tǒng)文化促進(jìn)會”的青年志愿者。他們特意穿上傳統(tǒng)民族服飾，一邊協(xié)助維持游客秩序，一邊宣講與元宵節(jié)有關(guān)的民俗傳統(tǒng)文化知識。

元宵節(jié)這天，不僅在福州，在泉州、廈門，以及西安、濟(jì)南等城市的元宵節(jié)燈會上，都出現(xiàn)了這樣一些身穿古代服裝的年輕人，這些年輕人用這種方式，表達(dá)著自己對中華民族傳統(tǒng)文化的喜愛和推崇。

這些大多在20至30歲之間的漢文化愛好者通過百度的漢服吧、漢文化QQ群以及短信，組織了各種各樣傳承古典文化的活動。在端午節(jié)編五彩繩、舞劍、點(diǎn)梅花妝、做香包，在中秋節(jié)射箭、投壺、舞劍、拜月，創(chuàng)辦古琴修習(xí)所、誦讀四書五經(jīng)、學(xué)習(xí)圍棋技法……

令會員何清記憶猶深的一次活動是受邀參加“笄禮”―――古代女子的成年禮?！绑嵌Y之后，母女相擁而泣。女兒哭是感激父母的養(yǎng)育之情。母親哭是感慨自己女兒長大成人?！倍诂F(xiàn)代社會，成年儀式已經(jīng)不多見。

剛過去的寒假期間，全國出現(xiàn)多家針對中小學(xué)生的“國學(xué)”夏令營，并且人滿為患。聽說國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨后繼乏人的窘境后，一些年輕人還登門向老藝人學(xué)藝。

誕生在元末、盛行于明清年間的昆曲，迄今已有600多年歷史。在音樂、舞蹈和美學(xué)的外在形式下，昆曲的唱詞和所講述的故事卻是深深扎根在中國古典文學(xué)的底蘊(yùn)中，不僅有古代的歌舞音樂，唐宋時代的大曲、詞調(diào)，宋代的唱賺、諸宮調(diào)，還有民歌和少數(shù)民族歌曲等。被稱為百戲之祖的昆曲，文化背景非常厚重，看昆曲對古文學(xué)習(xí)、美德培養(yǎng)，包括對中國古代社會文化的認(rèn)知都有很多好處，也是對自身人文修養(yǎng)的一個提升。

2012年2月，梅蘭芳京昆藝術(shù)研究會研習(xí)班在南京市白下文化館正式開學(xué)，面向社會招收戲曲愛好者?！耙婚_始收了10人，報的人太多了，又增加了一個班，現(xiàn)在總共有30多人。”會長汪小丹清楚地記得，從2002年昆曲被聯(lián)合國授予“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”，社會對學(xué)昆曲的熱情就日趨高漲?！耙郧吧鐖F(tuán)招生很難，現(xiàn)在報名人太多，沒那么大場地招生?！弊屚粜〉じ吲d的是，在研習(xí)班目前招收的30多人中，有四成是年輕人。

在老祖宗的東西中尋找精神家園

由中國青少年研究中心、中國青少年研究會、北京市新英才學(xué)校等機(jī)構(gòu)近日聯(lián)合的《關(guān)于“80后”的文獻(xiàn)研究報告》中指出，現(xiàn)在一些年輕人沉醉在對民族傳統(tǒng)服裝、傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)民俗民族文化的追求之中，表明許多中國青年開始跳出社會流行文化的影響，轉(zhuǎn)而從民族傳統(tǒng)文化中尋找自己的精神家園。

福建師范大學(xué)教授林炎曾在一次國學(xué)講座中說，國家經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展后，人們對自己民族傳統(tǒng)的文化更有自信，這可能是現(xiàn)在青年人重新喜歡民族傳統(tǒng)文化的心理出發(fā)點(diǎn)。其次，國家大力保護(hù)和推廣傳統(tǒng)文化也給現(xiàn)在的年輕人了解傳統(tǒng)文化提供了一個很好的平臺。

1980年出生在貴州黔東南地區(qū)的苗族姑娘雷阿幼朵從小在山村里長大，16歲只身闖北京，分別在2002年和2005年的中央電視臺青年歌手大獎賽中以原生態(tài)唱法獲得了銀屏獎和最佳人氣獎?！爱?dāng)我穿上苗族服裝，戴上漂亮的銀飾，站在舞臺中央，一開口唱歌，外國觀眾就拼命鼓掌，他們從沒聽過這樣原生態(tài)的音樂，覺得非常美妙和神奇，都說想去苗寨看看！”雷阿幼朵說?！熬驮谀莻€時候，讓我這個‘80后’有了一種民族文化的認(rèn)同感，覺得中華文化真是博大精深！”

在北京世界公園，由政府牽頭主辦的一場以“穿漢服體驗(yàn)‘七夕’”為主題的活動剛剛結(jié)束。揚(yáng)州園林的如畫風(fēng)景中，斗巧乞巧、拜織女等獨(dú)具古典特色的節(jié)慶活動次第上演。裙帶輕揚(yáng)間，時光仿佛倒流了數(shù)百年。

26歲的王靜是這次“七夕”主題活動中“女紅”比賽的冠軍。她以純熟技巧迅速完成規(guī)定內(nèi)容：用一根細(xì)線穿過一組7個以橋拱狀擺放的針眼兒。在古代中國，“女紅”是評判女子心靈手巧的一道標(biāo)準(zhǔn)?！艾F(xiàn)代社會讓女孩子變得像男性一樣堅強(qiáng)、獨(dú)立，做‘女紅’卻讓我感受到女性專屬的柔美、靜好?！蓖蹯o說。

2011年12月10日，在中國人口最多的少數(shù)民族自治區(qū)廣西壯族自治區(qū)河池市文化廣場，一場非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示吸引了數(shù)百群眾觀看，其中不少是年輕人。“過去表演螞拐舞、銅鼓舞的多是老年人，現(xiàn)在我們村有不少年輕人也都喜歡，每逢過年過節(jié)大家都一起跳啊、唱啊，甭提多高興，原來老祖宗的東西可以讓我們的心如此貼近。”30歲的表演者韋顯浩興奮地說。

“長期以來，隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，越來越多的年輕人到城市務(wù)工，網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)是他們的新寵，祖輩們留下的傳統(tǒng)文化逐漸失去對年輕人的吸引力，我們舉辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演就是為了吸引年輕人，使更多的人了解、喜愛自己民族的傳統(tǒng)文化?！焙映厥腥罕娝囆g(shù)館戲劇曲藝部主任李鋼說。

很多年輕人因?yàn)槠饺者^大的工作壓力和快節(jié)奏的生活，積累了很多的負(fù)面情緒。白領(lǐng)葉子就是其中一個，回憶起第一次看昆曲，當(dāng)時演的是一個單折戲，雖然沒有字幕，但仍然能夠通過演員的表演看出里面的深奧內(nèi)容，讓人不知不覺陷入其中，跟著節(jié)奏漸漸安靜下來，把煩躁和負(fù)面的情緒都排解出去?！澳銜l(fā)現(xiàn)，隨和，一定是所有昆曲演員和昆曲愛好者的共同特征。”葉子語氣篤定地說。即使再忙，葉子也盡量保持著兩個月去看一次現(xiàn)場演出的頻率。

“在昆曲還沒有推廣開時，觀眾中年輕人只占兩成?，F(xiàn)在，年輕觀眾的比例已經(jīng)達(dá)到80%，一方面當(dāng)然是因?yàn)槔デ那{(diào)唱腔自身所具備的魅力，另一方面，越來越多的年輕人喜歡并習(xí)慣通過昆曲來讓自己平日里緊張的生活慢下來?！?7歲的昆曲青年演員施夏明說。

“我自小就對中國的傳統(tǒng)文化非常喜歡，隨著年齡的增長對傳統(tǒng)文化的理解也越來越深入了，初始喜歡的成分漸漸發(fā)生了質(zhì)的變化，現(xiàn)在有了一種愛的感覺?，F(xiàn)在在我日常的生活中都盡量要存有一些傳統(tǒng)文化的元素，否則會覺得生活中像是缺少點(diǎn)什么?！?0后的小姚說得很直率，沒有任何的矯揉造作?？吹贸?，她對于傳統(tǒng)文化的這份愛是真誠的。

讓傳統(tǒng)文化活在民間

“讓民族傳統(tǒng)文化不僅活在人們的記憶里，而且活在現(xiàn)實(shí)生活中；不僅活在史料記載里，而且活在現(xiàn)實(shí)的舞臺上；不僅活在專家的象牙塔里，而且活在民間?！币晃幻袼讓＜胰缡钦f。

昆明有個漢服群，該群體大部分平均年齡24歲。他們自己出資制作漢服搞活動，建QQ群和論壇；倡儀讓漢服從歷史廢墟與藝術(shù)高樓走向日常生活；他們滿懷漢文化復(fù)興的使命感穿漢服上街，也曾遭遇了嘲笑，被視為作秀；他們中也有堅持者，堅持穿漢服，就為弘揚(yáng)漢文化，把“子曰詩云”掛在嘴上。這么一群年輕人，他們峨冠博帶，行走于鋼筋水泥構(gòu)筑的現(xiàn)代城市，帶著沖動和夢想，他們希冀以漢服為載體重新審讀華夏文化。于他們來說，這是一種儀式，更是一種生活方式。

劉丹是這個群體最初的發(fā)起人，一個對漢文化無比熱愛的年輕人?！皾h服是民族文化的第二層皮膚?！眲⒌そ忉屨f，“每個民族都有自己的民族服裝，而民族服裝在一定程度上是我們身份的象征。本民族的文化傳統(tǒng)無論在什么時候都不能丟。”她希望有共同愛好和追求的網(wǎng)友能參與進(jìn)來，讓中華文化傳統(tǒng)在云南傳承，目的是呼吁國人注重自己的民族和文化。

劉丹說：“我們正在考慮推廣讀經(jīng)運(yùn)動，也想成立自己的讀經(jīng)學(xué)堂，讓熱愛傳統(tǒng)文化的人可以利用周末等業(yè)余時間，接受傳統(tǒng)經(jīng)論的洗禮。目前，這件事已經(jīng)開始運(yùn)作了，我們的自愿者義務(wù)講課，自愿者都是研究國學(xué)的教師、學(xué)者和教授?！?/p>

26歲的侗族小伙子姚懿洲，大學(xué)畢業(yè)后放棄了穩(wěn)定的教師職業(yè)，毅然來到已陷入困境的貴州玉屏侗族自治縣簫笛廠，3年后他被破格提拔為副廠長，回憶起參加工作第一個月只有100元工資的經(jīng)歷，姚懿洲依然無怨無悔。他說，中國很多古老的傳統(tǒng)技藝和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包含著博大精深的文化和內(nèi)涵，卻在市場經(jīng)濟(jì)的大潮中面臨失傳、萎縮的困境。玉屏簫笛就是一種有600多年歷史的傳統(tǒng)樂器，曾獲得多項國際榮譽(yù)。姚懿洲在今年兩會召開前說：“這次作為人大代表來到兩會，我要向全國、向世界宣傳簫笛，讓更多的年輕人看到投身傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)同樣能有新作為、大作為。我想在這次會議上建議國家在保護(hù)民族文化遺產(chǎn)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)藝術(shù)方面加大力度，例如在民族地區(qū)的中小學(xué)開設(shè)民族藝術(shù)課程等，讓年輕人能夠更多了解傳統(tǒng)文化，從而熱愛傳統(tǒng)文化?！?/p>

雷山縣原公安局局長王起基1993年退休后便組織了一支蘆笙隊，他說自己組織這支隊伍，是為了不讓年輕人忘記傳統(tǒng)文化。成立最初，這支隊伍只有幾個老人，每天大家都在縣城的廣場或者其它區(qū)域較廣的地方一起表演蘆笙，向看熱鬧的人宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化的特別之處及其魅力。令王起基欣慰的是，如今，大批年輕人加入到隊伍中，隊伍從最初的幾個人增加到后來的215人，而他們一直在堅持。王起基認(rèn)為，一個民族的文化是獨(dú)一無二、不能復(fù)制的，是最應(yīng)該被珍惜、保存和傳承的！

江蘇省昆劇院的紅樓夢專場演出2012年3月31日在南京蘭苑劇場開演，但門票早已經(jīng)在3月初就售罄了。蘭苑劇場只有130個座位，平均票價幾乎低于電影院里正在上映的影片票價，即便是這樣，昆劇院也堅持在小劇場里，不通過任何擴(kuò)音設(shè)備，讓觀眾和演員有最近距離的溝通。蘭苑劇場負(fù)責(zé)人介紹說：“盡管也可以聽CD，看視頻，但無論如何無法比擬現(xiàn)場的感受。如果昆劇院要采用大劇場，勢必要使用擴(kuò)音設(shè)備，昆曲演員通過自己嗓音發(fā)出的聲音也一定會失真，觀眾也沒有辦法近距離地觀看到演員每一個細(xì)微的表情和動作。所以昆劇院一直堅持這樣的表演?！?/p>