前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇包裝設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)思路范文，相信會(huì)為您的寫作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

包裝設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)思路范文第1篇

關(guān)鍵詞:包裝設(shè)計(jì);教學(xué);思路

包裝是一門古老的技術(shù)和藝術(shù)，有著深厚的歷史積淀;時(shí)展尤其是近代以來(lái)生產(chǎn)力水平的空前提高所帶來(lái)的商業(yè)文明繁榮，令商品包裝的設(shè)計(jì)制作越發(fā)精致美觀，其設(shè)計(jì)、生產(chǎn)加工也早已實(shí)現(xiàn)了規(guī)模化產(chǎn)業(yè)化，成為評(píng)判一個(gè)國(guó)家商業(yè)繁榮和文明程度的重要標(biāo)志。包裝和包裝設(shè)計(jì)于社會(huì)發(fā)展的重要性自是不言而喻，作為包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)、裝潢藝術(shù)設(shè)計(jì)等視覺傳達(dá)專業(yè)方向的必修課程，包裝設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程注重培養(yǎng)學(xué)生綜合分析調(diào)研、設(shè)計(jì)制作商品包裝的能力，在專業(yè)課程體系中具有十分重要的地位。本課程在教學(xué)中開設(shè)于包裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)后并與之相承，其后緊聯(lián)系列包裝設(shè)計(jì)、材料包裝設(shè)計(jì)、袋裝包裝設(shè)計(jì)、容器設(shè)計(jì)等后繼課程。這些課程的作業(yè)實(shí)訓(xùn)成果外觀差別較大，但都遵循著一條明確主線，即以人為本、注重調(diào)研、培養(yǎng)制作能力。筆者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)將這條主線作為包裝設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程的基本教學(xué)思路，并由此引領(lǐng)包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)、裝潢藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)方向課程中的其他后繼課程。

一、包裝設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程教學(xué)中應(yīng)遵守以人為本的教學(xué)思路

以人為本即以人的生理和心理感受為依據(jù)，努力讓相關(guān)設(shè)計(jì)符合人的生理心理需求。在包裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)(于藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)而言主要是紙包裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì))中，以人為本的思路主要體現(xiàn)在紙盒(箱)結(jié)構(gòu)各部分與人手、臂接觸之處的大小必須符合人體相關(guān)尺寸。而在包裝設(shè)計(jì)基礎(chǔ)中，以人為本的要求不僅體現(xiàn)在包裝盒與容器之大小、結(jié)構(gòu)需適合消費(fèi)者的把持使用，更體現(xiàn)在包裝的方式是否符合人們的使用習(xí)慣、包裝裝潢是否能滿足相關(guān)人群的心理需求和對(duì)產(chǎn)品的期待等等。在以人為本的教學(xué)思路下，教師當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生在設(shè)計(jì)活動(dòng)中時(shí)常把自己比作消費(fèi)者，自行觀摩、檢驗(yàn)設(shè)計(jì)成果是否符合市場(chǎng)需求和目標(biāo)人群的使用偏好，根據(jù)產(chǎn)品的性質(zhì)、尺寸來(lái)決定紙盒包裝結(jié)構(gòu)。以土特產(chǎn)品包裝為例，其紙盒結(jié)構(gòu)選用提手式或花蓋式等變形結(jié)構(gòu)，可賦予作為禮品的包裝以貴重感;普通日常消費(fèi)品如零食、衣物、小用具等則常采用基礎(chǔ)方形紙盒結(jié)構(gòu)，以降低包裝生產(chǎn)成本。不論選擇何種包裝結(jié)構(gòu)都需要以人為本、依照人機(jī)工學(xué)原理，保證包裝各部分結(jié)構(gòu)便于人們搬運(yùn)、提攜、開啟使用等。同時(shí)，絕大多數(shù)時(shí)候包裝裝潢應(yīng)當(dāng)簡(jiǎn)潔、醒目、產(chǎn)品主題突出，能有效提升產(chǎn)品附加值、滿足消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的期待，這也是以人為本的原則;但也有少數(shù)商品的包裝裝潢則相反，如某些涉及消費(fèi)者的使用隱私的產(chǎn)品，其包裝盒尺寸宜較小、外觀裝潢應(yīng)低調(diào)，便于消費(fèi)者收入袋中(懷里)隱蔽攜行，以照顧消費(fèi)者的使用心理，這更是以人為本原則的體現(xiàn)。

二、包裝設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程的教學(xué)應(yīng)十分注重調(diào)研

在以人為本的教學(xué)思路指引下，包裝設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程的教學(xué)當(dāng)注重調(diào)研和調(diào)研分析。包裝設(shè)計(jì)調(diào)研是根據(jù)項(xiàng)目的要求，有針對(duì)性地收集分析相關(guān)信息的過(guò)程;收集設(shè)計(jì)項(xiàng)目的具體要求、參考樣本樣品、產(chǎn)品信息尤其是賣點(diǎn)等，但更要分析掌握產(chǎn)品的市場(chǎng)狀況、消費(fèi)者狀況等信息，通過(guò)調(diào)研所得信息分析出結(jié)論，指導(dǎo)包裝項(xiàng)目的設(shè)計(jì)表現(xiàn)。以某松花皮蛋的包裝設(shè)計(jì)項(xiàng)目為例，在同類土特產(chǎn)品繁多且同質(zhì)、僅在端午等傳統(tǒng)佳節(jié)前后市場(chǎng)需求較大的情況下，則本包裝設(shè)計(jì)的調(diào)研首先需要了解人們消費(fèi)皮蛋的習(xí)慣、一次性消費(fèi)的數(shù)量、用于送禮的比例等，由此決定包裝盒的容量、是否需要開發(fā)大小不同的幾種包裝以適應(yīng)不同消費(fèi)者的需求等;再根據(jù)包裝盒的容量、內(nèi)裝物重量的調(diào)研數(shù)據(jù)來(lái)決定包裝結(jié)構(gòu)，并根據(jù)市場(chǎng)同類產(chǎn)品的外觀、消費(fèi)者的年齡層面和欣賞習(xí)慣來(lái)決定裝潢設(shè)計(jì)的整體思路。由此可見，調(diào)研是包裝設(shè)計(jì)總體思路的依據(jù)，注重調(diào)研當(dāng)為包裝設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程的重要教學(xué)思路。

三、包裝設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程的教學(xué)中要著力培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手制作的能力

根據(jù)多年形成的教學(xué)模式，包裝設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程的教學(xué)內(nèi)容包括包裝基本概論、針對(duì)實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目進(jìn)行調(diào)研及分析、設(shè)計(jì)表現(xiàn)、制作樣品等。設(shè)計(jì)表現(xiàn)是通過(guò)手繪、電腦輔助設(shè)計(jì)等方式來(lái)表現(xiàn)包裝裝潢及展示效果的過(guò)程，是包裝設(shè)計(jì)的重要環(huán)節(jié)，直接關(guān)系到大量包裝成品的印刷制作質(zhì)量。而設(shè)計(jì)表現(xiàn)完成后，學(xué)生必須動(dòng)手制作包裝樣品實(shí)物，實(shí)物不止于像廣告、編排等作業(yè)那樣打印在紙面上即可，而是需要剪裁、粘貼制作成型。一個(gè)裝潢完備的包裝盒電子稿在準(zhǔn)確繪制完成后，打印在卡紙、紙板等材料上，學(xué)生需要將其準(zhǔn)確剪裁下來(lái)并折疊制作成形，實(shí)物樣品比屏幕上、打印在紙面上的包裝展示效果圖自然更有說(shuō)服力。更重要的是，動(dòng)手制作能體現(xiàn)一個(gè)學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)和工作學(xué)習(xí)態(tài)度，如果一個(gè)包裝盒的手工樣品不能工整地制作完備，則實(shí)踐中誰(shuí)都難以對(duì)即將大批量生產(chǎn)的包裝盒充滿信心。著力培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手制作能力是包裝設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程的重要思路和目的。

四、結(jié)語(yǔ)

包裝設(shè)計(jì)基礎(chǔ)是一門重要科目，在教學(xué)過(guò)程中要緊緊把握住以人為本、注重調(diào)研、培養(yǎng)制作能力的教學(xué)思路，便可以有效地引領(lǐng)學(xué)生打好包裝設(shè)計(jì)系列課程的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。本文簡(jiǎn)要分析了包裝設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程的教學(xué)思路，是基于筆者長(zhǎng)期的設(shè)計(jì)工作和教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，乃一家之言，不足之處筆者今后將繼續(xù)改進(jìn)提高。

作者:王可 單位:湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院

參考文獻(xiàn):

［1］周開朗，馮梅．銷售包裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)［M］．化學(xué)工業(yè)出版社，2006．

［2］孫誠(chéng)．包裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)［M］．中國(guó)輕工業(yè)出版社，2005．

［3］朱和平．包裝設(shè)計(jì)［M］．湖南大學(xué)出版社，2010．

包裝設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)思路范文第2篇

酒包裝書法意境的形成條件是酒與書法結(jié)合。青銅酒器上的銘文是這種結(jié)合的開始,它源于古代一系列的祭祀和慶典活動(dòng),與國(guó)家的興衰聯(lián)系在一起。統(tǒng)治者認(rèn)為:“國(guó)之大事,在祀在戎[2]?！奔漓胫芯票夭豢缮?酒具便是祭祀活動(dòng)中的物質(zhì)載體,它的重要性從“孟鼎”可窺見一斑。孟鼎是西周康王時(shí)禮器中的重要酒器,鼎腹上的銘文共19行291字,記載了周康王二十三年貴族孟受冊(cè)封時(shí),周王詔告周立國(guó)的經(jīng)驗(yàn)和殷喪國(guó)的教訓(xùn),命令孟效忠[3]。于是酒器因此獨(dú)特的用途而書以最具代表和優(yōu)美的銘文,抒發(fā)人們精神上的寄托。此外,酒對(duì)書法的發(fā)酵作用與史上書法大師對(duì)酒的精神寄托密切相連,他們以酒為友,激發(fā)了無(wú)數(shù)的創(chuàng)作靈感———問(wèn)君何舉如橡筆,躍上云端酒使狂,創(chuàng)作前思緒蓄積于博大、虛靈的胸懷,創(chuàng)作時(shí)如吐納宇宙之氣,從而建立神美夢(mèng)幻的意境。酒后引發(fā)的豪情讓他們?cè)诓唤?jīng)意處寫出胸中真意,創(chuàng)作出書法中至高的精品。這種靈感是藝術(shù)不斷求索和發(fā)展創(chuàng)新的源泉,“使元緒而趨于繽密,經(jīng)緯天成;使平淡而奇崛,逮若神助,筆下生花;有則一旦罷杯,則老生常談,平平而蹈于寞臼,神采乏力,冥思無(wú)端[3]?！比缤豸酥?他酒后寫出驚世的《蘭亭序》,得到眾人的贊許,醒后也驚嘆自己酒醉時(shí)的絕筆,后來(lái)再如何蓄意重寫,也無(wú)法寫出能與之相比的文筆(見圖1)。

2酒包裝書法藝術(shù)意境的形成根源

在哲學(xué)中,“氣”是宇宙、生命的本源,是我們宇宙觀里物質(zhì)的基本元素,在書法寫作中,“氣”是書法藝術(shù)的靈魂,它使書法單調(diào)的線藝術(shù)具有了生命的律動(dòng)。如懷素的草書,他在線條游走中蘊(yùn)含了自己的思緒意向,在夸張和簡(jiǎn)約中融入了音樂(lè)的美感。故有王羲之曰:“書之氣,必達(dá)乎道,同混元之理。七寶者貴,萬(wàn)古能名。陽(yáng)氣明則華壁立,陰氣太則風(fēng)神生。把筆抵峰,肇乎本性[4]。”在酒里,“氣”使酒充滿了靈氣,并使之成為無(wú)數(shù)人的精神寄托,于是曹操在興嘆之余吟道:“何以解憂,唯有杜康。”所以酒包裝上的書法,它的美不僅因擁有書法之“氣”,也有了酒之“氣”,流露了線條墨色不拘于形態(tài)而呈現(xiàn)書者心性價(jià)值的藝術(shù)美,流露了酒香漂萬(wàn)里、千年不衰的品質(zhì)?！皻狻笔刮淖趾途频竭_(dá)自然隨和的境界,兩者相互依賴,使包裝不是簡(jiǎn)單的包裝,文字也不是簡(jiǎn)單的說(shuō)明,而是表現(xiàn)酒的內(nèi)涵和書法藝術(shù)的載體,使酒包裝超出了包裝的普通概念,具有讓人流連忘返、駐足欣賞的高層境界。

3酒包裝書法藝術(shù)意境的層次分析

蔡小石在《拜石房詞》序里形容意境的層次為:“夫意以曲而善托,調(diào)以杳而彌深。始讀之則萬(wàn)蕚春深,百色妖露,積雪縞也,余霞綺天,一境也。再讀之則煙濤傾洞,霜飆飛搖,駿馬下坡,泳鱗出水,又一境也。卒讀之而皎皎明月,悠悠白云,鴻雁高翔,不知其何以沖然而澹,滃然而遠(yuǎn)也[4]。"由此,酒包裝的書法意境也可分為“象內(nèi)之境”、“境中之意”、“境內(nèi)之道”3個(gè)層面來(lái)闡述。

1)象內(nèi)之境。酒包裝的象內(nèi)之境是書法與酒包裝在形式上結(jié)合所傳達(dá)的意境,是簡(jiǎn)單的由形到意的飛躍,盡管它受到有限空間的限制,卻是酒包裝語(yǔ)意傳達(dá)的基礎(chǔ)部分。在這一階段,文字的藝術(shù)美結(jié)合酒的神韻,脫離了自身有限的空間,使意義得到延伸,所呈現(xiàn)的節(jié)奏感和線條本身的力度表現(xiàn)出特有的氣息和韻味,通過(guò)酒包裝這一載體,使意境美寓于形式美之中,形成意境美的基石。以金六福酒為例(見圖3),它象內(nèi)之境的形式表現(xiàn)為“金六?！钡男袝问?、圓形的包裝和包裝上的顏色、圖案和標(biāo)志的裝潢設(shè)計(jì),傳達(dá)出的象內(nèi)之境是喜慶、古典和傳統(tǒng)的美感。

2)境中之意。酒包裝書法形象和觀者情感融合,是象內(nèi)之境的再次升華。處于境中之意時(shí),酒包裝中的書法就具有了人的情感性格,它能與觀者進(jìn)行心物交流,觀者就能感到“書之至者,妙與道參,技藝云乎哉!”(朱長(zhǎng)文《墨池編.序書斷》)[4]。其生機(jī)勃勃、意境悠遠(yuǎn)的人———字———酒包裝的感情交流,表達(dá)包裝中蘊(yùn)含的人的細(xì)微高妙的審美情趣,即“達(dá)其性情,形其哀樂(lè)”(孫過(guò)庭《書譜》)[4]。如“金六福”,它的境中之意是觀者對(duì)包裝的欣然接受,包裝的喜慶、古典和傳統(tǒng)取得了觀者審美認(rèn)識(shí)上的認(rèn)可。

3)境內(nèi)之道。境內(nèi)之道代表了中國(guó)人對(duì)宇宙認(rèn)識(shí)表現(xiàn),即“于空寂處見流行,于流行處見空寂[4]”,它居于意境之上,但依賴于意境的前兩個(gè)層次,有設(shè)計(jì)者和觀者個(gè)人心性的流露。酒包裝書法藝術(shù)的境內(nèi)之道,是高于書法和酒文化內(nèi)涵的境界,不只傳遞了酒包裝氣韻之美,還向觀者傳遞了其中蘊(yùn)涵的設(shè)計(jì)者對(duì)宇宙、對(duì)事物發(fā)展變化規(guī)律的認(rèn)識(shí),即“道”。秉承了宇宙生命的靈性,就能于“澄懷味象”和“澄懷觀道”之中“聽之以氣[4]”,就能通過(guò)意境的最高一層“境內(nèi)之道”,表現(xiàn)書法、酒文化的內(nèi)涵中的宇宙觀,就能理解中國(guó)酒文化與書法藝術(shù)相互融通的縹緲境界,能從文字流暢的線條中感受到書者一瀉千里寫“神韻”的豪情,能感受到酒中讓人如癡如醉難以割舍的奇妙感覺。如“金六?！?這3個(gè)字包涵了行書自由隨意的動(dòng)態(tài)美,加上包裝華麗、復(fù)古的外形設(shè)計(jì),如繁華景象的縮影,讓人心隨它動(dòng),有種富足繁榮的心理滿足感。

4酒包裝書法藝術(shù)意境的表現(xiàn)形式

酒包裝書法意境美的形式,得來(lái)于意境3個(gè)層面的總結(jié)歸納,是境內(nèi)之道的高度概括,是觀者與文字、包裝情感交流后的藝術(shù)體驗(yàn)的總結(jié),其中包括了人的情感、設(shè)計(jì)者的語(yǔ)意傳達(dá)、書法的審美意境、社會(huì)審美共識(shí)。因此,酒包裝書法意境美的形式可概括為兩個(gè)方面,即雄渾壯美的意境和清逸優(yōu)美的意境。

4•1雄渾壯美的意境

以兩款酒包裝為例(見圖4),第一款“醉三秋”中,“醉”字帶有古淡渾穆和草書狂放顛醉之氣,可看出書者胸有成竹,所有激情凝于筆端一氣呵成的暢快心境;“三”字小鳥依人般傍著?？吭谝慌?但它也有自己獨(dú)有的節(jié)奏,如音樂(lè)里的停頓符號(hào),讓書者在暢快之余有舒緩稍息的機(jī)會(huì),也讓其后的快意有機(jī)會(huì)填滿心胸;“秋”字在停頓之后,是一個(gè)書寫激情的開始,它不像“醉”字那樣是書者毫無(wú)保留的抒發(fā),而是有所保留,似乎精彩還在后面,有種欲擒故縱,猶抱琵琶半遮面的美感。三字如三個(gè)音符,有,有停頓,像一首優(yōu)美的樂(lè)曲,將書者內(nèi)心的情感娓娓道來(lái)。第二款“醉先富”,此“醉”字不同于前“醉”字,它本身蘊(yùn)含著節(jié)奏的變化,豎有所長(zhǎng),橫有所短,一個(gè)字就是一首歌,節(jié)奏渾厚不失飄逸,線條變化自然流暢,時(shí)而濃厚有力,時(shí)而纖細(xì)嬌柔,充滿動(dòng)態(tài),具有活波的生命。壯美的意境是觀者鑒賞的最終成果,它要求創(chuàng)造者具有博大的胸懷,并具有對(duì)壯美意境的創(chuàng)造、表現(xiàn)能力,也要求觀者具有一種超越生命和想象力的情感,當(dāng)感受到藝術(shù)中扣動(dòng)心弦的美,就會(huì)產(chǎn)生共鳴,領(lǐng)略到壯美的魅力。

4•2清逸優(yōu)美的意境

優(yōu)美清逸的意境與雄渾剛健的意境比起來(lái),它的節(jié)奏更舒緩優(yōu)美流暢,如果說(shuō)后者是大氣磅礴的交響樂(lè),那前者就是清靈動(dòng)聽的小曲,如果說(shuō)后者是書者滿懷報(bào)復(fù)的情感發(fā)泄,那前者就是書者優(yōu)雅心志的敘述?！八弧憋@示了行書的自由之美,在濃厚的筆觸里存在著粗細(xì)的變化,在字體大小間距中存疏而不散,密而不緊,舒展變化之中,能讓人體會(huì)到筆者游目騁懷、人生與自然相契相融的清靜情懷;“茅糧”展示了隸書圓融、骨力寓于媚姿之中的的氣韻。于此可以窺見書家獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性,心意隨筆,線條的行云流水而以形傳道,似自然幻化,深藏書法與自然的玄理,可謂境與神會(huì),觀之使人神氣豁達(dá)而心向往之。兩款款酒包裝的文字舒緩圓潤(rùn),沒(méi)有草書“一瀉千里”的氣勢(shì),也沒(méi)有其抑揚(yáng)頓挫、看是虛實(shí)是實(shí)的大變化,有的卻是舒緩、自由流動(dòng)、不失清逸秀麗的筆態(tài)。優(yōu)美意境由文字的舒緩與觀者優(yōu)雅的心性共鳴而產(chǎn)生,曹丕《典論•論文》:文以氣為主,氣之清濁有體,不可力強(qiáng)而致。譬諸音樂(lè),曲度雖均,節(jié)奏同檢。至于引氣不齊,巧拙有素,雖在父兄,不能以移子弟[5]。”酒包裝書法意境的形式包涵了書法藝術(shù)的內(nèi)涵,以及書者所要傳達(dá)的審美意向。創(chuàng)造和品味藝術(shù)是主客體心靈對(duì)話交流的過(guò)程,酒包裝的文字設(shè)計(jì)不是書法點(diǎn)畫線條之美的單純表現(xiàn),是要通過(guò)酒、書法、包裝來(lái)創(chuàng)造一種意境來(lái)感動(dòng)觀者,在包裝與觀者的情感交流中形成默契,并使之接受它。在人們的審美理念中,有一種“文如其人”的主官想法,此想法存在于各種藝術(shù)創(chuàng)造、欣賞活動(dòng)中,作品表現(xiàn)的藝術(shù)形象,人們習(xí)慣把它人性化,因此,酒包裝書法藝術(shù)的審美意境是人們將書法之美、包裝之語(yǔ)意人性化的結(jié)果,也是人心性的流露。

包裝設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)思路范文第3篇

關(guān)鍵詞： 包裝設(shè)計(jì);“RCPD”;教學(xué)方法;

中圖分類號(hào)：G40 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3520（2015）-10-00-02

在《包裝設(shè)計(jì)》課程里，要把傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)思想貫穿在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中。本文試圖通過(guò)“RCPD”的教學(xué)方法，讓學(xué)生通過(guò)搜集查閱大量相關(guān)資料和圖案元素，并把在平時(shí)生活中發(fā)現(xiàn)的設(shè)計(jì)素材進(jìn)行整理與歸納，將對(duì)傳統(tǒng)文化的自我消化與理解運(yùn)用到設(shè)計(jì)實(shí)踐中去。同時(shí)使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解從剛開始的感性認(rèn)識(shí)逐步上升至理性認(rèn)識(shí)的層次，把傳統(tǒng)文化的精髓與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相融合，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代視覺語(yǔ)言表達(dá)相互溝通和互補(bǔ)，從而實(shí)現(xiàn)傳承歷史、服務(wù)于現(xiàn)代社會(huì)的設(shè)計(jì)目的。

一、《包裝設(shè)計(jì)》課程教學(xué)存在的問(wèn)題

進(jìn)入21世紀(jì)，隨著各行各業(yè)對(duì)廣告宣傳的重視，平面設(shè)計(jì)學(xué)科得到了迅速發(fā)展，各高校的視覺傳達(dá)專業(yè)成了熱門專業(yè)，包裝設(shè)計(jì)成為一門集藝術(shù)性、實(shí)踐性于一體的專業(yè)設(shè)計(jì)課程，肩負(fù)著重要的教學(xué)任務(wù)。但在實(shí)際教學(xué)活動(dòng)中存在一些不盡人意的狀況。

（一）理論脫離實(shí)踐，項(xiàng)目引領(lǐng)教學(xué)意識(shí)薄弱

目前高校中，包裝設(shè)計(jì)課程過(guò)于注重理論的教學(xué)，導(dǎo)致了學(xué)生完成的設(shè)計(jì)方案與規(guī)劃脫離實(shí)際市場(chǎng)的需求，而一些關(guān)鍵的環(huán)節(jié)如：調(diào)研工作、品牌與市場(chǎng)的定位、設(shè)計(jì)思路的溝通與交流等卻被忽視。因此，包裝設(shè)計(jì)教學(xué)要模擬項(xiàng)目引入課堂，以完整的設(shè)計(jì)課題方案為基準(zhǔn)，注重包裝設(shè)計(jì)中的每一個(gè)環(huán)節(jié)，不斷進(jìn)行教學(xué)改革與實(shí)踐探索，才能培養(yǎng)出真正符合現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)行業(yè)所需求的專業(yè)人才。

（二）缺乏培養(yǎng)學(xué)生設(shè)計(jì)思維創(chuàng)作的過(guò)程

傳統(tǒng)《包裝設(shè)計(jì)》課程教學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)采用的教學(xué)方法過(guò)多注重于設(shè)計(jì)的技術(shù)與結(jié)果。忽略了整個(gè)設(shè)計(jì)教學(xué)中思維引導(dǎo)與啟發(fā)過(guò)程。

在傳統(tǒng)教學(xué)模式下，學(xué)生往往在查閱資料的時(shí)候所看到的只是設(shè)計(jì)好的成品，完全看不到其設(shè)計(jì)本身的內(nèi)涵，及設(shè)計(jì)思維的演變過(guò)程。因此學(xué)生學(xué)會(huì)的只是臨摹，用別人的設(shè)計(jì)素材與形式來(lái)套用自己的設(shè)計(jì)課題，更多依賴于各種設(shè)計(jì)資料的抄襲與拼湊，并不是從設(shè)計(jì)本體出發(fā)進(jìn)行研究。

（三）課題實(shí)踐過(guò)程中欠缺合理的設(shè)計(jì)定位

《包裝設(shè)計(jì)》作為高校視覺傳達(dá)專業(yè)里一門重要的專業(yè)課，一般前后分兩個(gè)階段。如表1所示。

表1 傳統(tǒng)《包裝設(shè)計(jì)》教學(xué)兩個(gè)階段

教學(xué)安排看似非常合理，結(jié)果卻問(wèn)題重重。如在課題實(shí)踐中的設(shè)計(jì)定位，往往一開始就脫離市場(chǎng)、偏離產(chǎn)品自身定位。大部分學(xué)生在做包裝設(shè)計(jì)時(shí)不重視傳統(tǒng)文化的理解、提煉和運(yùn)用，喜歡盲目追隨市場(chǎng)潮流，追求形式化表現(xiàn)，往往錯(cuò)誤地詮釋包裝設(shè)計(jì)的本質(zhì)理念，不挖掘商品本身的文化價(jià)值與民族底蘊(yùn)。這樣的情況直接導(dǎo)致學(xué)生最后的設(shè)計(jì)思路紊亂，設(shè)計(jì)構(gòu)想無(wú)法實(shí)現(xiàn)，或者無(wú)法適應(yīng)市場(chǎng)的需求。

（四）誤解包裝設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式

包裝設(shè)計(jì)中并不是找?guī)讉€(gè)傳統(tǒng)書法字或幾個(gè)傳統(tǒng)紋樣作為元素集中展示就可稱之為傳統(tǒng)設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)最終還是要用藝術(shù)化的視覺語(yǔ)言進(jìn)行綜合表達(dá)，一味地注重形式，不深刻了解元素中獨(dú)特的文化內(nèi)涵及意義，就會(huì)陷入單純的“拿來(lái)主義”的死板硬套的誤區(qū)。

因此設(shè)計(jì)中所涉及的內(nèi)容決不可以生搬硬套，它需要經(jīng)過(guò)不斷提煉與語(yǔ)言轉(zhuǎn)換的過(guò)程，最終呈現(xiàn)完善、和諧的表達(dá)。目前的教學(xué)實(shí)踐中往往更注重于技能性教授、不注重開發(fā)學(xué)生的思維能力和創(chuàng)新能力，同時(shí)缺乏對(duì)人文元素的融合和創(chuàng)新。概括起來(lái)說(shuō)就是“重技術(shù)、輕思維、缺人文”，這些將直接影響到包裝設(shè)計(jì)教學(xué)今后的發(fā)展與質(zhì)量。

二、《包裝設(shè)計(jì)》課程教學(xué)改革的基本思路

（一）引導(dǎo)學(xué)生了解包裝設(shè)計(jì)與文化符號(hào)的關(guān)系

文化是人類某一個(gè)種族或民族在悠久歷史及傳統(tǒng)生活中所延續(xù)而成的。換言之，文化是由于人類長(zhǎng)久的生活習(xí)俗中所培養(yǎng)出的一種獨(dú)特的生活方式。要讓學(xué)生了解文化代表著一個(gè)民族的特色。這種濃郁的傳統(tǒng)或民族的文化資產(chǎn)具有相當(dāng)高度的吸引力。

傳統(tǒng)文化符號(hào)的運(yùn)用要體現(xiàn)包裝整體的“意境”，追求的是像外之像，需要發(fā)掘真正的具有中國(guó)精神的內(nèi)涵。最后通過(guò)學(xué)生設(shè)計(jì)能力的展現(xiàn)，將傳統(tǒng)文化與包裝設(shè)計(jì)，以統(tǒng)合的方式呈現(xiàn)。

設(shè)計(jì)專業(yè)在傳統(tǒng)文化中，傳達(dá)人與傳統(tǒng)文化所相關(guān)的認(rèn)知，追求傳統(tǒng)文化的凝聚與特色的表現(xiàn)形式?，F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)應(yīng)該在傳統(tǒng)文化與時(shí)代相互結(jié)合的基礎(chǔ)上尋找自身的突破口，創(chuàng)造出一種新的設(shè)計(jì)形式。并將其融入自己的設(shè)計(jì)作品中，并以包裝作為最終呈現(xiàn)的載體，融入傳統(tǒng)文化，在滿足消費(fèi)者的審美心理訴求的同時(shí)，取得他們對(duì)商品的價(jià)值文化認(rèn)同感。

（二）啟發(fā)學(xué)生在包裝設(shè)計(jì)中體現(xiàn)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)

設(shè)計(jì)作品的本身其實(shí)就是一種文化的載體。要讓學(xué)生們了解到設(shè)計(jì)的不只是某一包裝，而是一種生活方式、生活態(tài)度。在整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程中，學(xué)生所關(guān)注的不僅僅是包裝視覺設(shè)計(jì)里的色彩、造型、文字、線條、插畫及裝飾等因素及組合。更應(yīng)透過(guò)精心設(shè)計(jì)的外觀包裝，以揉合文化傳承，地方特色，塑造出既帶有傳統(tǒng)文化色彩，又能迅速抓住消費(fèi)者眼球的時(shí)尚作品。

包裝設(shè)計(jì)除了擔(dān)任商品視覺傳達(dá)任務(wù)外，更是兼具有發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要使命。從古跡、古物、自然景觀、民族藝術(shù)、圖騰紋樣、民俗民風(fēng)等多個(gè)角度啟發(fā)學(xué)生，這些都是傳統(tǒng)文化的智慧結(jié)晶與生活軌跡，也是在創(chuàng)造及設(shè)計(jì)上取之不盡的文化資產(chǎn)。然而，作為最具現(xiàn)代性的產(chǎn)品及其包裝，卻往往與文化的本質(zhì)特征相悖，所以我們?cè)诔休d和體現(xiàn)文化的發(fā)展鏈中，要找到一個(gè)適合的度和表現(xiàn)點(diǎn)，使包裝的現(xiàn)代性、社會(huì)性和文化性得到充分的體現(xiàn)。[1]

（三）積極觸發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力

包裝設(shè)計(jì)是一個(gè)特殊的創(chuàng)造性思維過(guò)程，它是一個(gè)將抽象概念視覺具體化、符號(hào)化的過(guò)程，學(xué)生在整個(gè)課題設(shè)計(jì)中的思維應(yīng)該根據(jù)包裝形式的法則，對(duì)包裝形態(tài)、平面排版、基本色調(diào)、紙盒結(jié)構(gòu)等視覺要素進(jìn)行挑選、變換、組合、將視覺元素進(jìn)行有機(jī)的關(guān)聯(lián)、整合，形成可感可觸的東西。

在教學(xué)過(guò)程中，要讓學(xué)生可以不受限制地大膽思考，把自己的設(shè)計(jì)構(gòu)思通過(guò)各種圖示手段加以記錄、表現(xiàn)出來(lái)。此時(shí)，雖然設(shè)計(jì)是圍繞較具體的包裝設(shè)計(jì)定位風(fēng)格展開的，但創(chuàng)意的思維一開始也可以不必拘泥于具體的限制，哪怕是不切實(shí)際的思緒，只要在課題設(shè)計(jì)的中后期進(jìn)行評(píng)估挑選，選擇與前面定義的概念方向符合的方案，就可以繼續(xù)深入發(fā)展下去進(jìn)行優(yōu)化。總之，包裝設(shè)計(jì)的過(guò)程總是理性和感錯(cuò)，無(wú)所謂何者為主、何者為輔，要鼓勵(lì)廣開思路，激發(fā)創(chuàng)造的熱情。

三、《包裝設(shè)計(jì)》課程“RCPD”方法應(yīng)用

（一）“RCPD”教學(xué)原則與流程

進(jìn)行傳統(tǒng)包裝設(shè)計(jì)時(shí)，學(xué)生應(yīng)對(duì)相應(yīng)的傳統(tǒng)文化有所了解與認(rèn)知，亦需對(duì)設(shè)計(jì)課題背景有所認(rèn)識(shí)，使學(xué)生在整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程中不斷去發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素與包裝設(shè)計(jì)間最為契合的點(diǎn)，同時(shí)引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生運(yùn)用發(fā)展、延伸的形式把元素進(jìn)行概括和提煉，把握物象的本質(zhì)特征，創(chuàng)作出既有現(xiàn)代感，又具有深層次文化內(nèi)涵的包裝設(shè)計(jì)。為此，筆者提出應(yīng)用“RCPD”法的教學(xué)改革方案。

表2 “RCPD”課程實(shí)踐教學(xué)原則

R C

D P

“RCPD”課程教學(xué)是將設(shè)計(jì)的流程分為調(diào)查研究（R）、概念提煉（C）、計(jì)劃方案（P）、設(shè)計(jì)執(zhí)行（D）的四個(gè)階段，并在各個(gè)階段中，一邊意識(shí)到傳統(tǒng)文化表現(xiàn)到某一點(diǎn)上，一邊著手前進(jìn)中的課題設(shè)計(jì)。其流程如表3所示。

表3 運(yùn)用傳統(tǒng)文化特色融入包裝教學(xué)設(shè)計(jì)流程圖

（二）“RCPD”教學(xué)過(guò)程的三大核心板塊

1、調(diào)研報(bào)告板塊

“RCPD”教學(xué)方法的第一個(gè)板塊是“調(diào)研報(bào)告”，要求學(xué)生完成包裝設(shè)計(jì)的調(diào)研專題策劃文案。應(yīng)該說(shuō)來(lái)自傳統(tǒng)元素、商品、社會(huì)、文化各方面的調(diào)研資料紛繁復(fù)雜，并非每條都對(duì)設(shè)計(jì)有很大的參考價(jià)值。面對(duì)這些資料，如果不注重收集和整理并最后以文案形式呈現(xiàn)的話，學(xué)生往往會(huì)陷于資料而找不到設(shè)計(jì)的方向。

調(diào)研的重點(diǎn)在于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)包裝設(shè)計(jì)準(zhǔn)確定位，提煉傳統(tǒng)文化元素，同時(shí)結(jié)合設(shè)計(jì)營(yíng)銷知識(shí)進(jìn)行合理分析。教師在此過(guò)程中既要鼓勵(lì)學(xué)生有突破性創(chuàng)意，又要把握課程作品符合市場(chǎng)的可行性，不可過(guò)于理想化而影響課題作業(yè)的實(shí)現(xiàn)。為了讓學(xué)生體驗(yàn)真實(shí)的設(shè)計(jì)項(xiàng)目流程，最終應(yīng)以調(diào)研匯報(bào)形式模擬設(shè)計(jì)公司競(jìng)標(biāo)現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行提案匯報(bào)。并由教師和學(xué)生組成評(píng)審小組進(jìn)行審核。

2、設(shè)計(jì)思維風(fēng)暴板塊

面對(duì)一個(gè)具體課題，在這一板塊中，要讓學(xué)生對(duì)“傳統(tǒng)”相關(guān)的關(guān)鍵詞在短時(shí)間內(nèi)展開頭腦風(fēng)暴，而不拘泥于現(xiàn)實(shí)所謂一些常態(tài)的規(guī)律。課程的活躍部分是要求每個(gè)學(xué)生將傳統(tǒng)圖形草圖和創(chuàng)意設(shè)計(jì)導(dǎo)圖貼在墻上，大家就方案進(jìn)行討論和分析、歸納、類比、篩選出獨(dú)特的創(chuàng)意想法，在漸漸清晰的思路下再進(jìn)行構(gòu)思的延展和推理，進(jìn)一步深化創(chuàng)意的推演。這一活動(dòng)既激發(fā)了學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，相互促進(jìn)，又使學(xué)生彼此間開拓了設(shè)計(jì)思路，在設(shè)計(jì)元素概念提煉的過(guò)程中學(xué)到更多傳統(tǒng)授課模式下學(xué)不到的東西。

這個(gè)過(guò)程不必著急定稿，也不需要在電腦上展示效果。學(xué)生盡量多的以圖形草圖去表現(xiàn)基本的構(gòu)思，大膽地進(jìn)行創(chuàng)意主題的推理和分析，挖掘生活現(xiàn)象當(dāng)中的相關(guān)傳統(tǒng)元素和細(xì)節(jié)，尋找多可能的舊元素新組合的契機(jī)，草圖的表現(xiàn)可大膽，也可細(xì)致表達(dá)。[2]同時(shí)，也可以從概念上用文字去釋義和聯(lián)想其本質(zhì)的內(nèi)涵和外延。把關(guān)鍵的要素和核心概念確定下來(lái)后，學(xué)生可以將同類傳統(tǒng)包裝設(shè)計(jì)作品進(jìn)行對(duì)比和分析，進(jìn)一步優(yōu)化設(shè)計(jì)方案。

3、課題設(shè)計(jì)手冊(cè)板塊

這一板塊培養(yǎng)學(xué)生理性思考設(shè)計(jì)問(wèn)題的能力。有利于激發(fā)學(xué)生的設(shè)計(jì)靈感和設(shè)計(jì)創(chuàng)造積極性。通過(guò)具體課題把學(xué)生的設(shè)計(jì)思路引向市場(chǎng)，放眼于賦有時(shí)代感的設(shè)計(jì)大平臺(tái)，從而促進(jìn)學(xué)生設(shè)計(jì)思維的升華與表現(xiàn)手段的提高。

在這一階段最終要求學(xué)生完成整套包裝設(shè)計(jì)之后，提交一份有關(guān)自己課題的設(shè)計(jì)手冊(cè)。其中包含課題的來(lái)源、課題的意義、設(shè)計(jì)的過(guò)程及實(shí)物展示。設(shè)計(jì)手冊(cè)其實(shí)就是一份全程記錄學(xué)生在全部包裝設(shè)計(jì)形態(tài)發(fā)展過(guò)程中的每一個(gè)思維的產(chǎn)生與演變的文本。這樣不但培養(yǎng)了學(xué)生在設(shè)計(jì)過(guò)程中創(chuàng)造力思維的經(jīng)驗(yàn)積累，更有助于培養(yǎng)學(xué)生的設(shè)計(jì)思維能力。

四、課程教學(xué)改革總結(jié)

作為一名高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育工作者應(yīng)該將傳承文化視為己任，在“RCPD”的教學(xué)過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生如何重樹傳統(tǒng)文化的新生命，如何在傳統(tǒng)文化中找到包裝設(shè)計(jì)的新形態(tài)，去賦予包裝設(shè)計(jì)更深厚的文化底蘊(yùn)及內(nèi)涵。通過(guò)課程中每一個(gè)階段，使得學(xué)生能夠積極的與老師交換意見和想法產(chǎn)生思維的導(dǎo)視概念，這才是真正學(xué)習(xí)進(jìn)程的體現(xiàn)。通過(guò)這些教學(xué)活動(dòng)，將激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)，對(duì)專業(yè)，對(duì)創(chuàng)意，對(duì)執(zhí)行的熱切關(guān)注和理解。這是開放式教學(xué)和理論聯(lián)系實(shí)際教學(xué)方法的有形化展現(xiàn)。這必將把《包裝設(shè)計(jì)》課程置于多樣性、綜合性、高社會(huì)價(jià)值和諧互動(dòng)的良性循環(huán)之中。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱和平，顏艷. 試論包裝設(shè)計(jì)的文化性及價(jià)值取向[J].民間文學(xué)（文化理論版），2006

[2]黃軍. 激發(fā)與推演：廣告圖形創(chuàng)意課題訓(xùn)練[M ].江蘇美術(shù)出版社，2007

[3]郭彥延. 商品包裝設(shè)計(jì)教科書[M].博碩文化股份有限公司，2013.

[4]陸蕾. 中國(guó)傳統(tǒng)文化在高職藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)中傳承與發(fā)展研究[M].中國(guó)礦業(yè)大學(xué)出版社，2013.

包裝設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)思路范文第4篇

【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代主義；禮品包裝；設(shè)計(jì)理念

一、后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)概述

后現(xiàn)代主義是上世紀(jì)80年代盛行于西方世界的一種文化思維方式，它反對(duì)現(xiàn)代主義思潮下統(tǒng)一、實(shí)用和冷漠的思維方式，主張人情化、個(gè)性化和多元化的思維發(fā)展方式。（1）以人性和自由化作為設(shè)計(jì)基礎(chǔ)。后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)與現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)最本質(zhì)的區(qū)別就在于：后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)講求人性化和自由化的風(fēng)格，而現(xiàn)代主義主張統(tǒng)一、實(shí)用化的設(shè)計(jì)風(fēng)格。正是由于后現(xiàn)代主義這一設(shè)計(jì)思維基礎(chǔ)，才使得基于后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格下的作品往往具有以人為本的設(shè)計(jì)原則，且更貼近生活。（2）以人文氣息作為設(shè)計(jì)內(nèi)涵。作為一種體現(xiàn)藝術(shù)氣息的設(shè)計(jì)思維，后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)往往將人文氣息融入其作品的內(nèi)在精髓中，提倡浪漫主義、人文主義在作品設(shè)計(jì)學(xué)中的反映，同時(shí)將自然、舒適的生活情趣作為設(shè)計(jì)作品藝術(shù)內(nèi)涵的外在反映，凸顯人的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)在作品設(shè)計(jì)中的主體作用，充分體現(xiàn)人文氣息的藝術(shù)展現(xiàn)能力。（3）以繼承發(fā)揚(yáng)作為設(shè)計(jì)思路。在充分體現(xiàn)現(xiàn)代禮品包裝風(fēng)格的基礎(chǔ)上，后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的產(chǎn)品往往看重對(duì)歷史文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。換句話說(shuō)，后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的作品會(huì)將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代新穎技術(shù)充分融合，并將其作為一種創(chuàng)新型的設(shè)計(jì)思路體現(xiàn)在作品的設(shè)計(jì)之中。（4）以矛盾統(tǒng)一作為設(shè)計(jì)風(fēng)格。包裝設(shè)計(jì)是一種藝術(shù)作品，因此獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格顯得十分重要，它是一個(gè)成功藝術(shù)作品的靈魂所在。基于后現(xiàn)代主義的包裝設(shè)計(jì)作品有著其獨(dú)有的設(shè)計(jì)風(fēng)格，它以矛盾統(tǒng)一的思想作為詮釋其藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格的手段，以作品風(fēng)格的緊張感取代現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格中的清晰感，以復(fù)雜性取代單一性，以貼近現(xiàn)實(shí)生活的矛盾感取代象牙塔式的統(tǒng)一感，在藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格上主張矛盾與統(tǒng)一的結(jié)合，主張多元化設(shè)計(jì)思路在作品風(fēng)格中的呈現(xiàn)。

二、后現(xiàn)代主義對(duì)禮品包裝的影響概述

（1）后現(xiàn)代主義對(duì)禮品包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格的影響。在禮品包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格的模式上，后現(xiàn)代主義采取的是多樣化共存的思路，即通過(guò)豐富的裝飾手法完成對(duì)禮品包裝外觀的視覺修飾，以多元化的視覺效果達(dá)到對(duì)禮品包裝效應(yīng)的烘托。在具體的設(shè)計(jì)中，后現(xiàn)代主義注重采用獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格滿足消費(fèi)者的心理需求，在充分實(shí)現(xiàn)禮品包裝功能的基礎(chǔ)上對(duì)禮品包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格進(jìn)行不斷美化，采用復(fù)古主義、傳統(tǒng)主義的思路作為基礎(chǔ)，并采用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念與之進(jìn)行融合，將禮品包裝的設(shè)計(jì)裝飾風(fēng)格推向新的高峰。此外，包容性的擴(kuò)展也是后現(xiàn)代主義禮品包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格的主要特征，淳樸原始、現(xiàn)代前衛(wèi)、華麗豐富等都是后現(xiàn)代主義禮品包裝風(fēng)格的重要特性，同時(shí)，后現(xiàn)代主義禮品包裝的風(fēng)格也具有多樣化的特征，從細(xì)膩柔美到粗獷雄健的風(fēng)格變化只需要瞬間便可實(shí)現(xiàn)，因此，后現(xiàn)代主義視角下的禮品包裝風(fēng)格使消費(fèi)者的精神審美需求得到了巨大滿足。（2）后現(xiàn)代主義對(duì)禮品包裝設(shè)計(jì)材料的影響。在禮品包裝材料的選擇上，后現(xiàn)代主義也體現(xiàn)出了多樣性和豐富性結(jié)合的思想。例如，隨著新型材料技術(shù)的發(fā)展，很多不同質(zhì)地、不同風(fēng)格的材料逐漸成為時(shí)下禮品包裝選擇的對(duì)象。近年來(lái)，在低碳環(huán)保設(shè)計(jì)思路的影響下，后現(xiàn)代主義還將低碳化思路融入禮品包裝的設(shè)計(jì)中，講求材料的回收利用、安全性和環(huán)保性等原則，很多設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)禮品包裝時(shí)還運(yùn)用變形、組合、鏤空等多樣化的處理手法來(lái)豐富禮品材料的視覺審美和低碳環(huán)保特征、賦予禮品包裝材料的新形象，以材料設(shè)計(jì)的思想，從多個(gè)方向滿足禮品設(shè)計(jì)的審美價(jià)值和實(shí)用需求。（3）后現(xiàn)代主義對(duì)禮品包裝設(shè)計(jì)色彩的影響。具體來(lái)說(shuō)，后現(xiàn)代主義注重對(duì)禮品包裝多元化色彩的應(yīng)用，以求通過(guò)柔和、自然美、高純度和鮮艷色系的綜合修飾實(shí)現(xiàn)對(duì)禮品包裝色彩的多元化影響。在色彩構(gòu)成材料的選取上，后現(xiàn)代主義往往能夠通過(guò)材料的組合、層疊、多角度等方式完成對(duì)禮品包裝色差的處理，使禮品的色彩呈現(xiàn)有序漸變和無(wú)序變換，大大增強(qiáng)了禮品包裝的色彩趣味性。近年來(lái)，后現(xiàn)代主義還注重將人性化和童真化的情緒融入禮品包裝色彩的構(gòu)成中，通過(guò)豐富趣味性的卡通形象和低齡化的色彩組合勾起消費(fèi)者對(duì)童年的美好回憶，從而增強(qiáng)了禮品包裝的感彩和真實(shí)性。

后現(xiàn)代主義是一種嶄新的設(shè)計(jì)思路，它改變了禮品包裝的設(shè)計(jì)思維，凸顯了設(shè)計(jì)中的人文因素、色彩因素和人性化色彩，使多元化和情感審美性充分融入到了禮品包裝的設(shè)計(jì)中，賦予了禮品包裝新的時(shí)代特征。設(shè)計(jì)師在對(duì)禮品包裝進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)將后現(xiàn)代主義思潮與現(xiàn)代禮品包裝設(shè)計(jì)進(jìn)行充分的有機(jī)結(jié)合，為禮品包裝設(shè)計(jì)開創(chuàng)更為廣闊天地。

參 考 文 獻(xiàn)

包裝設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)思路范文第5篇

一、旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)的價(jià)值探討

旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)，需要與旅游市場(chǎng)的發(fā)展保持協(xié)同，而當(dāng)前的很多旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)缺乏地域文化特色，包裝設(shè)計(jì)抄襲模仿，自主創(chuàng)新更加不足，特別是在地域民俗文化挖掘與開發(fā)上更顯淺薄。包裝設(shè)計(jì)是一門綜合的工藝技術(shù)，旨在對(duì)商品的容器結(jié)構(gòu)、造型、材料、美化裝飾的全面融合與設(shè)計(jì)。從某種意義來(lái)看，包裝設(shè)計(jì)是產(chǎn)品內(nèi)在品質(zhì)與外在形象的高度濃縮，不僅要保障產(chǎn)品的生產(chǎn)、流通、銷售、消費(fèi)環(huán)節(jié)的安全與保護(hù)功能，更重要的是對(duì)產(chǎn)品品質(zhì)的宣傳與表達(dá)。旅游紀(jì)念品，決不可缺少優(yōu)秀的包裝設(shè)計(jì)，而精致、新穎的包裝設(shè)計(jì)，不僅能夠反映旅游紀(jì)念品的紀(jì)念意義，更重要的是來(lái)彌補(bǔ)和增強(qiáng)消費(fèi)者對(duì)旅游地及旅游紀(jì)念品的情感體驗(yàn)。

二、旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)的主要方向

旅游與紀(jì)念品的融合，豐富了旅游業(yè)的地域情懷，也讓游客從鮮明的民俗文化中感受到紀(jì)念品的獨(dú)特價(jià)值。旅游紀(jì)念品包裝在于提升旅游商品的紀(jì)念意義，原則上屬于工藝品范疇。但對(duì)于旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)，也應(yīng)該從審美上、實(shí)用上融入地域民俗特色文化。因此，在對(duì)旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)分析來(lái)看，主要有兩個(gè)方向。（一）以客戶需求為分層進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)。旅游紀(jì)念品作為特殊商品，在進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)時(shí)，要圍繞消費(fèi)者的購(gòu)買需求和審美品位進(jìn)行分層設(shè)計(jì)。比如在造型設(shè)計(jì)、制作工藝上，以及材料選擇上，要能夠激發(fā)游客的購(gòu)買欲，要能夠體現(xiàn)對(duì)紀(jì)念品本身文化特性、使用特性、審美特性的有效傳達(dá)。由于旅游紀(jì)念品本身種類繁多，形式多樣，檔次各不相同，因此在進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)時(shí)，也需要結(jié)合紀(jì)念品的檔次高低來(lái)進(jìn)行分層。（二）以展現(xiàn)地域文化特色進(jìn)行設(shè)計(jì)。旅游紀(jì)念品的特殊性在于“紀(jì)念”，而“紀(jì)念”是對(duì)某一地域、某種文化品格的傳達(dá)與展現(xiàn)。游客通過(guò)旅游過(guò)程的體驗(yàn)，從旅游地的文化感知中了解獨(dú)特的地域文化，并通過(guò)旅游紀(jì)念品來(lái)帶走這份獨(dú)特的文化之旅。從我國(guó)旅游紀(jì)念品的發(fā)展歷程來(lái)看，旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)也是對(duì)傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展與繼承。比如四川的竹編、北京的景泰藍(lán)，福建的漆器，天津的楊柳青年畫等等。從完善和加強(qiáng)旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)思路上，關(guān)注地域文化符號(hào)的挖掘，特別是民俗工藝手法的提煉，將為旅游紀(jì)念品的發(fā)展注入濃厚的文化推力。

三、民俗文化在旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用