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傳統(tǒng)文化重要性范文第1篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；動畫作品；重要性

中圖分類號：J218.7 文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1005-5312（2012）29-0035-01

近年來，中國動畫產(chǎn)業(yè)有了一定的發(fā)展，相繼出現(xiàn)了一些優(yōu)秀作品，但是大多數(shù)作品缺乏內(nèi)涵，無論是對動畫劇本的理解、角色的塑造，還是對動畫藝術(shù)本身的認(rèn)知程度，大都浮在表面，角色造型模仿較重，一些單調(diào)而重復(fù)的造型充滿熒屏。無論是動畫片還是卡通動畫形象，缺乏藝術(shù)生命力。在動畫創(chuàng)作中，對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識不足，設(shè)計的角色總是缺乏藝術(shù)生命力；對外來動畫形象也只是局限于簡單模仿，讓觀眾難以接受和認(rèn)同。

動畫片作為一種文化傳播媒介和藝術(shù)符號，勢必承擔(dān)著文化傳播的功能，而我們每一代人身上又都肩負(fù)著傳承民族傳統(tǒng)文化的責(zé)任。在我們生活的這個時期動畫民族藝術(shù)形象的空白，將引發(fā)一系列不良后果，是應(yīng)該引起我們深入思考的。目前，我國越來越多的人開始清醒地認(rèn)識到，隨著科技經(jīng)濟全球一體化的發(fā)展，以及科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化進程的加快，我們越應(yīng)該重新估價傳統(tǒng)文化藝術(shù)的價值，挖掘和弘揚民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，重新塑造新時代的民族形象。所以在動畫領(lǐng)域，我們呼喚從傳統(tǒng)文化中誕生出來的真正意義的中華民族的動畫形象，這已經(jīng)不僅僅是動畫產(chǎn)業(yè)的問題了，而是具備了一種文化上的戰(zhàn)略意義。

中國老一輩的動畫師相繼退役，而年輕一代剛剛起步，面對動畫技術(shù)的不斷變化，如何在動畫行業(yè)中找到自己的位置的確不容易。當(dāng)今動畫產(chǎn)業(yè)的一線人員，大多是從藝術(shù)院校走出來的畢業(yè)生，他們雖然掌握了動畫制作的基礎(chǔ)知識，但還是遠遠不夠的。中國傳統(tǒng)的藝術(shù)語言在我們這一代傳播是很困難的。這是因為很多我們自己的動畫片沒有豐富的生活內(nèi)涵，缺乏創(chuàng)新，缺乏民族文化的責(zé)任感。我們必須深刻的反思，動畫作為現(xiàn)代科技與文化結(jié)合的產(chǎn)業(yè)，我們雖然暫時落后，但借助文化的優(yōu)勢和迅速增強的經(jīng)濟實力，應(yīng)該有能力趕上動畫大國的發(fā)展步伐。這就要求我們必須研究市場和觀眾的需要，而要做到這一點必須把握動畫原創(chuàng)這一條生命線，中國的動畫產(chǎn)業(yè)應(yīng)該從傳統(tǒng)文化中尋找動畫藝術(shù)形象。為了占領(lǐng)中國的動畫市場，除了日本大批量的向中國市場投放日式動畫片外，美國的動畫更是不斷從中國文化尋找動畫藝術(shù)語言，《功夫熊貓》和《花木蘭》就是兩個典型例子。為什么美國動畫設(shè)計師能夠從我們中國的文化中找到動畫基因，以西方人的思維方式闡釋中國的文化現(xiàn)象，并取得了重大的成功。關(guān)鍵問題是我們沒有重視自己文化，甚至瞧不起自己的文化傳統(tǒng)，長期的西方文化中心觀念制約著我們對傳統(tǒng)中國文化的認(rèn)同，缺乏信心，缺乏責(zé)任感，缺乏原創(chuàng)性。

動畫產(chǎn)業(yè)是一個形象化較強的文化產(chǎn)業(yè)，動畫形象是靈魂，動畫技術(shù)是血脈，是連接藝術(shù)與技術(shù)因素，創(chuàng)造完美動畫的必備條件。所以說，在動畫造型形象選擇的同時又不可忽視相關(guān)因素的制約。在傳統(tǒng)文化中尋找的動畫形象，應(yīng)該是那些文化品位高，民族風(fēng)格鮮明，造型獨特，又適應(yīng)于動畫藝術(shù)表現(xiàn)的文化資源。作為新一代的動畫設(shè)計人員，應(yīng)該注重中國傳統(tǒng)藝術(shù)中最具表現(xiàn)力的造型語言，不論是傳統(tǒng)的水墨、木雕、石雕、刺繡、皮影、剪紙等都有動畫所需求的造型因素，但如何把這些豐富的形象具體化、個性化并加以提煉，仍需要一個再創(chuàng)作的過程。這既需要文化上的整合，更需要符合動畫技術(shù)的規(guī)律，動畫藝術(shù)形象轉(zhuǎn)化的過程即是藝術(shù)創(chuàng)作的過程。

傳統(tǒng)文化重要性范文第2篇

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；班會課程；傳統(tǒng)文化思想

大學(xué)生是中國青年中的優(yōu)秀團體，他們的思想道德狀況和精神生活質(zhì)量，直接影響到整個社會的進步和民族文化水準(zhǔn)。但在經(jīng)濟和文化全球化以及網(wǎng)絡(luò)文化、傳媒文化的影響下，當(dāng)代大學(xué)生普遍存在以下幾個方面的問題：道德認(rèn)知與道德行為脫節(jié)；自我意識膨脹，生活行為失范；行為盲目從眾、沉溺網(wǎng)絡(luò)游戲；誠信意識缺失、道德防線下降[1]。因此，加強大學(xué)生思想政治教育已經(jīng)成為高等院校面臨的一項迫切任務(wù)。

一、中國傳統(tǒng)文化思想精髓

中國傳統(tǒng)文化博大精深，源遠流長，是中華民族強大凝聚力的源泉，是維系全體中國人民的精神紐帶，更是全球炎黃子孫共有的寶貴財富。其精髓可以概括為自強不息的進取精神，中庸中正的處事理念，天人合一的自然觀和誠實守信、尚禮重義的道德觀[2]。這其中蘊含著豐富的當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容。

二、中國傳統(tǒng)文化思想在班會課程中的價值

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當(dāng)代思想政治教育工作的文化背景和思想資源，是增強思想政治教育有效性的最終歸宿。[3]2013年8月19日，同志在全國宣傳思想工作會議中深刻闡釋了加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重大意義，也明確回答了傳統(tǒng)道德文化對當(dāng)代大學(xué)生道德建設(shè)的價值何在以及怎樣構(gòu)建優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德文化與大學(xué)生道德建設(shè)有機結(jié)合的教育機制等問題。

班會課程作為思想政治教育的有效載體，將中國傳統(tǒng)文化思想融入到課堂中，不僅能改善大學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)，幫助大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，而且還有利于弘揚和培育民族精神，對于培養(yǎng)新的歷史條件下符合時展需求的德才兼?zhèn)涞娜瞬?，極具現(xiàn)實意義。

1.傳統(tǒng)文化思想融入班會課程有助于培養(yǎng)大學(xué)生的進取精神

《周易》曰：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”，《論語》中也講“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”這是對中華民族自強不息，積極進取精神的高度概括?！白詮姴幌?，厚德載物”是中國傳統(tǒng)文化的基本精神”。[4]這種自強不息的進取精神和努力向上的開拓精神經(jīng)過歷代先哲志士的弘揚和身體力行，已然為中華民族精神的重要組成部分，激勵著中華兒女奮發(fā)向上，大學(xué)生是未來國家建設(shè)的中堅力量，具備了這種精神，有助于大學(xué)生在成長成才的道路上克服一切艱難險阻，鍥而不舍，勇往直前。

2.傳統(tǒng)文化思想融入班會課程有助于促進培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的民族精神

民族精神是一個民族在歷史長期發(fā)展中孕育而成的精神樣態(tài)，是民族文化的積累和沉淀，是整個民族前進和發(fā)展的動力，也是中華民族生存和發(fā)展的精神支柱，民族精神的形成受傳統(tǒng)文化的影響。著名史學(xué)家張豈之說過：惟有立足本土，擁抱世界，才能有辨別世界文化的能力，才能有更高度的愛國情操和民族情感。[5]南宋民族英雄文天祥留下“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的感嘆；明末清初著名思想家顧炎武把“天下興亡”看做“匹夫”之責(zé)；林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，這些仁人志士的所作所為是民族精神的經(jīng)典寫照，表現(xiàn)出了華夏兒女的愛國主義情懷和高度的歷史使命感淵源流傳。將傳統(tǒng)文化中的愛國主義思想融入到班會課程中，引導(dǎo)學(xué)生在新的歷史條件下真正認(rèn)識民族精神，繼承和弘揚民族精神，樹立“以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥”的遠大理想，做中國新時代的優(yōu)秀大學(xué)生，做一個忠誠的愛國者。

3.傳統(tǒng)文化思想融入班會課程有助提高當(dāng)代大學(xué)生的道德素質(zhì)

中國傳統(tǒng)文化強調(diào)人的道德素質(zhì)的培養(yǎng)，注重提升人的思想境界，形成了豐富的內(nèi)容?！洞髮W(xué)》開宗明義：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！笨鬃犹岢叭收邜廴恕保凹河⒍⑷?，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施于人”，更浸透了怎樣做人的倫理精神。所以，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)揚有利于大學(xué)生優(yōu)良道德素質(zhì)的培養(yǎng)，有利于大學(xué)生高尚情操的培養(yǎng)，有利于大學(xué)生道德境界的提高，有利于大學(xué)生完善人格品質(zhì)的培養(yǎng)。

4.傳統(tǒng)文化思想融入班會課程有助培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的誠信意識

古人把誠信作一個人安身立命的基本原則，要求人真實無妄，誠善于心，言行一致。儒家經(jīng)典《中庸》中對“誠”這樣論述：“誠者，天下之道也；誠之者，人之道也”；《論語?為政》中對信的描述為：“人無可信，不知其可也”；《荀子?不茍》也講到誠信：“言無常信，行無常貞，惟利所在，無所不傾，若是則可謂小人矣”；北宋周敦頤在《通書?誠下》中，提出“誠，五常之本，百行之原也”，可見，古人對“誠信”確有深刻的認(rèn)識。當(dāng)代高校大學(xué)生承載著艱巨的歷史使命，將傳統(tǒng)文化中的誠信思想融入班會課程，引導(dǎo)他們的行為，有利于大學(xué)生形成誠實守信的價值觀，對他們的成長和發(fā)展具有重要意義。

5.傳統(tǒng)文化思想融入班會課程有利于幫助大學(xué)生建立和諧的人際關(guān)系

中國傳統(tǒng)文化思想非常重視人際關(guān)系的和諧，對于君子的衡量標(biāo)準(zhǔn)就是與人相處時要有誠意，善于從對方的角度出發(fā)考慮問題，本著誠意交流和溝通，只有這樣，才能獲得良好的人際關(guān)系?！皩幙韶?fù)我，不可負(fù)人”，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”等都是告訴我們應(yīng)本著友善、包容的態(tài)度去對待別人。將這些思想融入到班會課程中，引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會關(guān)心人，理解人，幫助其構(gòu)建和諧的人際關(guān)系。

6.傳統(tǒng)文化思想融入班會課程有利于提升大學(xué)生人文素養(yǎng)

中國傳統(tǒng)文化源遠流長，歷經(jīng)五千年的豐富和發(fā)展，不斷的創(chuàng)新和進步，逐步形成了豐富而有內(nèi)涵的傳統(tǒng)文化思想，包括思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。[6]在班會課程中引導(dǎo)大學(xué)生接觸、了解傳統(tǒng)文化思想，讓當(dāng)代大學(xué)生能在古老文明的熏陶中詩意地棲居，擴展大學(xué)生的知識面，提升大學(xué)生文化素養(yǎng)。

中國傳統(tǒng)文化是一筆極為寶貴而豐富的精神財富，在全面對外開放，轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、加快經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，實現(xiàn)民族復(fù)興和偉大的“中國夢”的關(guān)鍵時期，將傳統(tǒng)文化思想融入班會課程，挖掘、借鑒其中的思想教育資源，對于構(gòu)筑思想政治教育的人文底蘊，增強思想政治教育的人文內(nèi)涵，形成思想政治教育工作的新機制具有深遠而重大的意義。（作者單位：衡水學(xué)院）

參考文獻：

[1] 李宗云.傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的價值及其實現(xiàn)[D].吉林：東北師范大學(xué)，2008

[2] 許武強.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的價值及其實現(xiàn)[D].山東：山東大學(xué)，2012

[3] 羅潔.中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代思想政治教育的啟示[J].政治研究，2009（208）：96

[4] 張岱年.文化傳統(tǒng)與民族精神[J].學(xué)術(shù)期刊，1986（12）：3.

傳統(tǒng)文化重要性范文第3篇

論文關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；藝術(shù)表現(xiàn)形式；中國式抽象；非實體性

論文摘要：(1)民族傳統(tǒng)文化是中國現(xiàn)代設(shè)計與繪畫藝術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)成長的最佳土壤。(2)現(xiàn)代設(shè)計與繪畫教學(xué)中，我們不僅要努力求發(fā)展．求現(xiàn)代。更要溯源。(3)由西畫表現(xiàn)形式出發(fā)，重啟中國文化傳統(tǒng)未來發(fā)展的價值取向。

中國文化博大精深，歷經(jīng)千載，魅力依然，在世界藝術(shù)之林永放燦爛奪目的光輝。其中中國畫是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一塊瑰寶，是祖先留給我們極為珍貴的文化遺產(chǎn)，它是我們藝術(shù)創(chuàng)作中最為常見的藝術(shù)表現(xiàn)形式之一，也為我們現(xiàn)代繪畫藝術(shù)與設(shè)計教學(xué)及創(chuàng)作的發(fā)展提供了得天獨厚的條件，尤其在“民族性”方面為我們提供了極其豐富的表現(xiàn)內(nèi)容與形式?，F(xiàn)代設(shè)計與繪畫基礎(chǔ)教學(xué)是現(xiàn)代設(shè)計與繪畫的訓(xùn)練基礎(chǔ)，是培養(yǎng)設(shè)計師美術(shù)家形象思維和表現(xiàn)能力的有效方法，是認(rèn)識形態(tài)和創(chuàng)造新物象的重要基礎(chǔ)學(xué)科。民族傳統(tǒng)文化是這門設(shè)計與繪畫藝術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)成長的最佳土壤。作為一門藝術(shù)，把民族傳統(tǒng)文化融人其中，是其不斷創(chuàng)新的動力源泉與實踐基礎(chǔ)，同時設(shè)計藝術(shù)與繪畫藝術(shù)也可以從民族傳統(tǒng)文化的精髓中不斷得到滋養(yǎng)與有益的補充。在設(shè)計與繪畫基礎(chǔ)教學(xué)中，文化的民族性是其內(nèi)核與靈魂的最終展現(xiàn)，是以本民族文化為支撐的設(shè)計與繪畫基礎(chǔ)教學(xué)的主流。隨著當(dāng)代科技的不斷發(fā)展。設(shè)計與繪畫基礎(chǔ)教學(xué)再次面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。國外教學(xué)體系在中國年輕一代人心目中及生活中的滲透力和影響力是不容回避的社會現(xiàn)實;然而縱觀中國設(shè)計與繪畫基礎(chǔ)教學(xué)的發(fā)展方向，20世紀(jì)60至80年代出現(xiàn)的當(dāng)代繪畫藝術(shù)及設(shè)計發(fā)展史上最輝煌的歷史時期以后，至今一片沉寂，再也找不到明確的發(fā)展方向。

現(xiàn)今傳統(tǒng)中國畫已漸行漸遠，不知怎的，這些畫讓人想起趙無極。我們天天對“現(xiàn)代”的努力已傾向于將傳統(tǒng)連根拔起。可若是失去了根，那就是再“現(xiàn)代”也不是中國的“現(xiàn)代化”，而是“同化’。在現(xiàn)代設(shè)計與繪畫教學(xué)中我們不僅要努力求發(fā)展、求現(xiàn)代，更要溯源。否則，無根無源，便是毀滅，是用“現(xiàn)代”在消蝕我們的傳統(tǒng)。中國畫即“近”而“遠”。很“近”的物體塑造卻獲得一種悠遠滄桑的感受;“實”而沒有放棄空靈、自由，同時又在超逸的味道中獲得一種雋永的境界。我們不應(yīng)為觀念所迷惑，停留在形式層面，而是向縱深走去;這個“縱深’就是中國的“像”與“境界”。境:境界是中國文人曾在山水中遙望的“彼岸”，是中國文化的形而上之境。對于中國文化模式，她的手段是“象”，而“彼岸”是空靈的“境”。如果說確有“接近抽象式的表現(xiàn)”(或日“中國式抽象”)存在的話，那它的目的不是導(dǎo)向“絕對理念”，而是指向生氣氰顯的“境”。我們之所以如此選擇是因為宋元山水畫不僅代表了“中國古典文藝繁榮”時代的“高峰體驗”，更集中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的形而上世界—-宇宙生命流變的空靈之境。象:為我們展現(xiàn)中國文化本真之源的只能是中國畫的“象”，而不太可能是西式的“X X抽象主義”。作為傳統(tǒng)的靈魂之所在，是中國藝術(shù)“現(xiàn)代化”的結(jié)點?！跋蟆笔且粋€世界，它代表宇宙與人的禪機，寓于境界之中的表征，不是實體的因素。因而不能太“寫實”，也不能取消形象。以往“民族化”的經(jīng)驗讓我們相信，只有實證化的探索才能確證，在現(xiàn)代繪畫與設(shè)計中從內(nèi)里真正建立中國傳統(tǒng)文化與西方文化、與“當(dāng)代”的溝通與跨越;這不僅指理論學(xué)術(shù)，也是指創(chuàng)作探索本身，更重要的是當(dāng)代繪畫與設(shè)計教學(xué)基礎(chǔ)如何發(fā)展的走向。

我們傳統(tǒng)的繪畫根源實際上是從宋元山水人手打開古代文化的精神空間。借助西畫表現(xiàn)的結(jié)構(gòu)化的形式創(chuàng)新之所長，在個人繪畫與設(shè)計的語言中找到了發(fā)展的空間維度。由此出發(fā)，或者我們可以重建某種主體意識重啟中國文化傳統(tǒng)未來發(fā)展的價值取向。“中國文化的境界:屬于不同的文化體系，方式、概念內(nèi)涵不盡相同”，以心象靜觀字宙之氣韻流變，以山水遙望體悟人格與自然一體的彼岸之境;這無疑在重視中國山水美學(xué)乃至古代文化精神的脈搏。而在深層意義上，它對我們當(dāng)代藝術(shù)教學(xué)對民族文化的反思與覺醒，主要表現(xiàn)在兩個層面:如前所述，作為“象”與“境”的世界，其意義不僅僅是激活我們民族原有的流變、生生不息的宇宙意識，激活一種求新求變的精神動力;更是在這種“宇宙之境”上與現(xiàn)代思維的同步與超越。如果說我們現(xiàn)代繪畫與設(shè)計在基礎(chǔ)教學(xué)中再不把我們老祖宗留給我們的文化寶藏更好的發(fā)展起來，我們的現(xiàn)在藝術(shù)教學(xué)將會成為歷史的罪人。當(dāng)今國際上站在最前沿的現(xiàn)代物理學(xué)家們已識到了這種宇宙本質(zhì)的“非實體性”，他們的論證已證明中國傳統(tǒng)“象”的范疇所具的深遠的世界意義，中國的文化將會引領(lǐng)世界文化。最后無論是從畫家和設(shè)計師，還是從民族文化考量:這是一條擺脫世俗浮躁氛圍，秉持超越信念，又發(fā)揚中國精神文脈的“當(dāng)代”之路。只有民族的才是世界的，我們要按照我們自己的國情出發(fā)，把我們傳統(tǒng)文化切切實實的融入到當(dāng)代繪畫與設(shè)計教學(xué)中。

傳統(tǒng)文化重要性范文第4篇

關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;大學(xué)生思想政治教育;價值

一、在大學(xué)生思想政治教育中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必要性

中華傳統(tǒng)文化是指在中國五千多年文化發(fā)展史中形成、積淀、流傳，影響人們生活的中國古代文化，是中國文化的“活化石”。傳統(tǒng)文化的魅力在于它賦予了一個民族深厚而睿智的思想，民族的觀念、情感、價值取向等都被涵蓋其中，并且人們從事的所有活動都在無形中受其支配。高等院校的學(xué)生是中華傳統(tǒng)文化的傳承者，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育有機結(jié)合，是開展思想政治教育的有效途徑。

1.繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是保證黨的思想政治工作順利開展的需要

長期以來，黨對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是批判地繼承，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以繼承和發(fā)揚，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的指導(dǎo)下，黨的思想政治工作得到不斷改進，各項事業(yè)有了長足的發(fā)展。大學(xué)生是未來社會的主力，為了更好地建設(shè)和諧社會，要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到大學(xué)生的思想政治教育中，這樣才能使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以繼承和弘揚，使黨的思想政治工作順利開展。

2.

繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是改善大學(xué)生道德修養(yǎng)現(xiàn)狀的需要

當(dāng)代大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺乏了解，沒有吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，其道德素質(zhì)有待提高。結(jié)合當(dāng)前大學(xué)生道德現(xiàn)狀，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到思想政治教育中，已是刻不容緩的事情。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的價值

（一）理論價值

1.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為思想政治教育提供了具體內(nèi)容

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為高校思想政治教育提供了重要理論資源，如愛國主義情懷、誠信品質(zhì)、艱苦奮斗精神等，應(yīng)該將其中的精髓引入思想政治教育課堂中，貫穿于高校教育整個過程，用中國幾千年積累的文化底蘊陶冶學(xué)生的道德情操，提高學(xué)生的道德素養(yǎng)。

2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為思想政治教育提供了有效方法

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊藏著一整套思想政治教育的方法。如言傳身教法、因材施教法、內(nèi)省式教育法、陶冶情操法、實踐教育法等，可以將這些思想政治教育方法合理有效地運用到高校思想政治教育工作中。

3.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對構(gòu)建思想政治教育體系提供借鑒意義

伴隨著時代的發(fā)展，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的社會思想道德規(guī)范不斷凝聚、更新、整合，成為對當(dāng)代大學(xué)生進行思想政治教育的素材。在復(fù)雜多變的社會環(huán)境下，面對個性張揚的大學(xué)生，我們將中華民族創(chuàng)造的博大精深的燦爛文化，與時展、現(xiàn)實社會、學(xué)生實際相結(jié)合，形成具有中國特色的思想政治教育體系。

（二）實踐價值

1.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于加強大學(xué)生人格道德修養(yǎng)的教育

五千多年的歷史文明，提煉出了進取精神、包容精神、博愛精神、奉獻精神、犧牲精神等一系列的民族精神。當(dāng)代大學(xué)生用這些民族精神武裝頭腦，可以抵御各種不良思想的影響，有利于提高大學(xué)生的思想道德素養(yǎng)和人格品質(zhì)。

2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于大學(xué)生應(yīng)對文化全球化的思想滲透

文化歷來都有強大的滲透力和影響力，在經(jīng)濟全球化的今天，世界多元的文化不斷沖擊著人們，由此帶來很多的價值觀和道德方面的問題。而對于涉世未深、信仰立場不堅定的大學(xué)生而言，全球文化中的某些消極因素會對他們產(chǎn)生很大的影響。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育中，通過熏陶感染，能提高大學(xué)生的明辨是非的能力。

參考文獻：

傳統(tǒng)文化重要性范文第5篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)；設(shè)計運用

隨著社會的進一步發(fā)展，人們在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計方面也有著要求上的提升，加強傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用，就比較有助于這一領(lǐng)域的進一步發(fā)展。通過從理論層面，對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用的研究，對實際發(fā)展就有著啟示作用。

一、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用價值和應(yīng)用現(xiàn)狀

1、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用價值分析

我國傳統(tǒng)文化有著悠久的發(fā)展歷史，在文化底蘊方面也比較深厚。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展中，將傳統(tǒng)文化應(yīng)用其中就有著積極作用發(fā)揮，通過傳統(tǒng)文化的融入，就能形成獨特的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格。傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用，也有著諸多價值體現(xiàn)。傳統(tǒng)文化對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計增添了發(fā)展的生命力[1]。在具體設(shè)計過程中，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代創(chuàng)作的融合，對民族特色的體現(xiàn)就比較突出，能夠展現(xiàn)出民族性的優(yōu)秀文化，對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展也能起到良好促進作用?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中傳統(tǒng)文化元素的融入，也能對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的和諧性得到有效增強。能在傳統(tǒng)文化的應(yīng)用下將設(shè)計的作品在文化底蘊方面能得以充分的加強，從而將設(shè)計的可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)就能有效實現(xiàn)。不僅如此，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中的傳統(tǒng)文化融入，能對設(shè)計的含蓄性得以充分體現(xiàn)，將傳統(tǒng)文化的含蓄在設(shè)計中加以呈現(xiàn)，能將傳統(tǒng)文化的獨特魅力通過現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計加以體現(xiàn)。

2、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用現(xiàn)狀分析

從我國的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展情況來看，其中還存在著諸多問題有待解決，這些問題主要體現(xiàn)在，具體誰中對傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用有著仿制的現(xiàn)象。沒有注重對傳統(tǒng)文化應(yīng)用的創(chuàng)新性。這樣就不能將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)進行有效的融合，對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展也比較不利[2]。還有是傳統(tǒng)文化元素的設(shè)計作品相對比較少，這就不利于傳統(tǒng)文化的傳承，對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的可持續(xù)發(fā)展也有著一定影響。再者，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，在對傳統(tǒng)文化元素的實際應(yīng)用過程中，受到西方的一些設(shè)計理念的影響比較突出。由于對西方的一些現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)水的理念盲目的崇拜，就使得在傳統(tǒng)文化的應(yīng)用方面就相對比較少，在設(shè)計的作品上比較缺少傳統(tǒng)文化的特色。沒有對傳統(tǒng)文化的美學(xué)得以充分重視，在對一些民俗民風(fēng)等方面的認(rèn)識還沒有全面。這些方面不僅對傳統(tǒng)文化的繼續(xù)發(fā)展有著影響，同時也會影響現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計良好發(fā)展。

二、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用的重要性和應(yīng)用策略

1、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用的重要性分析

將傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中加以應(yīng)用有著其重要性，在傳統(tǒng)的文化發(fā)展傳承方面，這是民族生存發(fā)展的保障。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)用傳統(tǒng)文化，對傳統(tǒng)文化的傳承就有著積極作用，同時也能對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計理念以及文化內(nèi)涵進行豐富化，從而不斷的將其自身的藝術(shù)價值得以有效提升[3]。我國傳統(tǒng)文化和其它民族文化有著不同，在經(jīng)過了幾千年的發(fā)展之后，文化的底蘊就比較的深厚，通過保障民族文化的傳承發(fā)展，才能將現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展得以促進和推動，才能在這一領(lǐng)域的發(fā)展上占據(jù)優(yōu)勢地位。

2、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用的策略

將傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中加以應(yīng)用，就要能對傳統(tǒng)文化元素進行繼承以及創(chuàng)新?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展已經(jīng)進入到新的階段，通過傳統(tǒng)文化在設(shè)計中加以融入，對設(shè)計的風(fēng)格獨特性就能得以呈現(xiàn)。在藝術(shù)的形式下對傳統(tǒng)文化的元素加以應(yīng)用創(chuàng)新，對弘揚傳統(tǒng)文化就有著積極作用，能通過傳統(tǒng)文化的精神傳遞帶給人新的體驗。在具體的應(yīng)用過程中，要充分的注重對傳統(tǒng)文化精髓的融入，結(jié)合實際的設(shè)計內(nèi)容針對性的選擇傳統(tǒng)文化元素，這樣才能有利于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的進一步發(fā)展。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中對傳統(tǒng)文化元素的發(fā)展應(yīng)用要充分重視。一些設(shè)計師通過對傳統(tǒng)文化的提煉進行設(shè)計創(chuàng)新，然后和實際的設(shè)計情況及時性的加以轉(zhuǎn)化，將文化的精髓在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中加以展現(xiàn)，就比較有利于傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展[4]。如上海的經(jīng)貿(mào)大廈就是對傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用的一個例子，其主要是通過傳統(tǒng)的文化和現(xiàn)代的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計進行緊密的結(jié)合，從而呈現(xiàn)出的新的藝術(shù)設(shè)計形態(tài)，達到了兩者的和諧統(tǒng)一。傳統(tǒng)文化的元素是多種多樣的，可將傳統(tǒng)的物件在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中加以應(yīng)用，也能起到良好的設(shè)計效果。通過東西方的文化結(jié)合，將傳統(tǒng)事物作為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的一個重要載體，將現(xiàn)代化的理念在設(shè)計中加以應(yīng)用，這就比較有利于設(shè)計的獨特風(fēng)格呈現(xiàn)。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計過程中，就要能對傳統(tǒng)文化的意義進行詳細(xì)考慮，通過將傳統(tǒng)文化內(nèi)涵在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中加以呈現(xiàn)，就能達到雙向的發(fā)展目標(biāo)，也就是既對傳統(tǒng)文化有了傳承，也能對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展起到了促進[5]。為能夠?qū)υO(shè)計的要求相符合，就要能夠在實際的設(shè)計中，對適應(yīng)的文化元素加以選擇，能夠讓設(shè)計的作品呈現(xiàn)出不一樣的美。例如在進行陳設(shè)設(shè)計中，就可通過雕花紋飾以及繪畫等傳統(tǒng)文化加以應(yīng)用。

三、結(jié)語

總而言之，對于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展，就要能夠充分注重傳統(tǒng)文化的科學(xué)的運用，只有通過多方面的考慮，將傳統(tǒng)文化的應(yīng)用中，和實際設(shè)計的目標(biāo)相契合，將設(shè)計者的意圖能得到準(zhǔn)確的表達，這樣就能實現(xiàn)設(shè)計的優(yōu)化目標(biāo)。此次主要從理論層面對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計和傳統(tǒng)文化的應(yīng)用進行了探究，希望能對實際的發(fā)展起到一定啟示作用。

參考文獻

[1]姜彬.從生態(tài)文明角度淺談現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計[J].經(jīng)營管理者.2015(34)

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[3]msright,Claydies.設(shè)計是一個開放詞[J].設(shè)計.2015(08)

[4]屠辰飛.中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用[J].才智.2014(36)