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包裝設(shè)計(jì)思路范文第1篇

關(guān)鍵詞:包裝設(shè)計(jì);教學(xué);思路

包裝是一門古老的技術(shù)和藝術(shù)，有著深厚的歷史積淀;時(shí)展尤其是近代以來(lái)生產(chǎn)力水平的空前提高所帶來(lái)的商業(yè)文明繁榮，令商品包裝的設(shè)計(jì)制作越發(fā)精致美觀，其設(shè)計(jì)、生產(chǎn)加工也早已實(shí)現(xiàn)了規(guī)模化產(chǎn)業(yè)化，成為評(píng)判一個(gè)國(guó)家商業(yè)繁榮和文明程度的重要標(biāo)志。包裝和包裝設(shè)計(jì)于社會(huì)發(fā)展的重要性自是不言而喻，作為包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)、裝潢藝術(shù)設(shè)計(jì)等視覺(jué)傳達(dá)專業(yè)方向的必修課程，包裝設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程注重培養(yǎng)學(xué)生綜合分析調(diào)研、設(shè)計(jì)制作商品包裝的能力，在專業(yè)課程體系中具有十分重要的地位。本課程在教學(xué)中開(kāi)設(shè)于包裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)后并與之相承，其后緊聯(lián)系列包裝設(shè)計(jì)、材料包裝設(shè)計(jì)、袋裝包裝設(shè)計(jì)、容器設(shè)計(jì)等后繼課程。這些課程的作業(yè)實(shí)訓(xùn)成果外觀差別較大，但都遵循著一條明確主線，即以人為本、注重調(diào)研、培養(yǎng)制作能力。筆者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)將這條主線作為包裝設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程的基本教學(xué)思路，并由此引領(lǐng)包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)、裝潢藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)方向課程中的其他后繼課程。

一、包裝設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程教學(xué)中應(yīng)遵守以人為本的教學(xué)思路

以人為本即以人的生理和心理感受為依據(jù)，努力讓相關(guān)設(shè)計(jì)符合人的生理心理需求。在包裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)(于藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)而言主要是紙包裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì))中，以人為本的思路主要體現(xiàn)在紙盒(箱)結(jié)構(gòu)各部分與人手、臂接觸之處的大小必須符合人體相關(guān)尺寸。而在包裝設(shè)計(jì)基礎(chǔ)中，以人為本的要求不僅體現(xiàn)在包裝盒與容器之大小、結(jié)構(gòu)需適合消費(fèi)者的把持使用，更體現(xiàn)在包裝的方式是否符合人們的使用習(xí)慣、包裝裝潢是否能滿足相關(guān)人群的心理需求和對(duì)產(chǎn)品的期待等等。在以人為本的教學(xué)思路下，教師當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生在設(shè)計(jì)活動(dòng)中時(shí)常把自己比作消費(fèi)者，自行觀摩、檢驗(yàn)設(shè)計(jì)成果是否符合市場(chǎng)需求和目標(biāo)人群的使用偏好，根據(jù)產(chǎn)品的性質(zhì)、尺寸來(lái)決定紙盒包裝結(jié)構(gòu)。以土特產(chǎn)品包裝為例，其紙盒結(jié)構(gòu)選用提手式或花蓋式等變形結(jié)構(gòu)，可賦予作為禮品的包裝以貴重感;普通日常消費(fèi)品如零食、衣物、小用具等則常采用基礎(chǔ)方形紙盒結(jié)構(gòu)，以降低包裝生產(chǎn)成本。不論選擇何種包裝結(jié)構(gòu)都需要以人為本、依照人機(jī)工學(xué)原理，保證包裝各部分結(jié)構(gòu)便于人們搬運(yùn)、提攜、開(kāi)啟使用等。同時(shí)，絕大多數(shù)時(shí)候包裝裝潢應(yīng)當(dāng)簡(jiǎn)潔、醒目、產(chǎn)品主題突出，能有效提升產(chǎn)品附加值、滿足消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的期待，這也是以人為本的原則;但也有少數(shù)商品的包裝裝潢則相反，如某些涉及消費(fèi)者的使用隱私的產(chǎn)品，其包裝盒尺寸宜較小、外觀裝潢應(yīng)低調(diào)，便于消費(fèi)者收入袋中(懷里)隱蔽攜行，以照顧消費(fèi)者的使用心理，這更是以人為本原則的體現(xiàn)。

二、包裝設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程的教學(xué)應(yīng)十分注重調(diào)研

在以人為本的教學(xué)思路指引下，包裝設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程的教學(xué)當(dāng)注重調(diào)研和調(diào)研分析。包裝設(shè)計(jì)調(diào)研是根據(jù)項(xiàng)目的要求，有針對(duì)性地收集分析相關(guān)信息的過(guò)程;收集設(shè)計(jì)項(xiàng)目的具體要求、參考樣本樣品、產(chǎn)品信息尤其是賣點(diǎn)等，但更要分析掌握產(chǎn)品的市場(chǎng)狀況、消費(fèi)者狀況等信息，通過(guò)調(diào)研所得信息分析出結(jié)論，指導(dǎo)包裝項(xiàng)目的設(shè)計(jì)表現(xiàn)。以某松花皮蛋的包裝設(shè)計(jì)項(xiàng)目為例，在同類土特產(chǎn)品繁多且同質(zhì)、僅在端午等傳統(tǒng)佳節(jié)前后市場(chǎng)需求較大的情況下，則本包裝設(shè)計(jì)的調(diào)研首先需要了解人們消費(fèi)皮蛋的習(xí)慣、一次性消費(fèi)的數(shù)量、用于送禮的比例等，由此決定包裝盒的容量、是否需要開(kāi)發(fā)大小不同的幾種包裝以適應(yīng)不同消費(fèi)者的需求等;再根據(jù)包裝盒的容量、內(nèi)裝物重量的調(diào)研數(shù)據(jù)來(lái)決定包裝結(jié)構(gòu)，并根據(jù)市場(chǎng)同類產(chǎn)品的外觀、消費(fèi)者的年齡層面和欣賞習(xí)慣來(lái)決定裝潢設(shè)計(jì)的整體思路。由此可見(jiàn)，調(diào)研是包裝設(shè)計(jì)總體思路的依據(jù)，注重調(diào)研當(dāng)為包裝設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程的重要教學(xué)思路。

三、包裝設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程的教學(xué)中要著力培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手制作的能力

根據(jù)多年形成的教學(xué)模式，包裝設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程的教學(xué)內(nèi)容包括包裝基本概論、針對(duì)實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目進(jìn)行調(diào)研及分析、設(shè)計(jì)表現(xiàn)、制作樣品等。設(shè)計(jì)表現(xiàn)是通過(guò)手繪、電腦輔助設(shè)計(jì)等方式來(lái)表現(xiàn)包裝裝潢及展示效果的過(guò)程，是包裝設(shè)計(jì)的重要環(huán)節(jié)，直接關(guān)系到大量包裝成品的印刷制作質(zhì)量。而設(shè)計(jì)表現(xiàn)完成后，學(xué)生必須動(dòng)手制作包裝樣品實(shí)物，實(shí)物不止于像廣告、編排等作業(yè)那樣打印在紙面上即可，而是需要剪裁、粘貼制作成型。一個(gè)裝潢完備的包裝盒電子稿在準(zhǔn)確繪制完成后，打印在卡紙、紙板等材料上，學(xué)生需要將其準(zhǔn)確剪裁下來(lái)并折疊制作成形，實(shí)物樣品比屏幕上、打印在紙面上的包裝展示效果圖自然更有說(shuō)服力。更重要的是，動(dòng)手制作能體現(xiàn)一個(gè)學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)和工作學(xué)習(xí)態(tài)度，如果一個(gè)包裝盒的手工樣品不能工整地制作完備，則實(shí)踐中誰(shuí)都難以對(duì)即將大批量生產(chǎn)的包裝盒充滿信心。著力培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手制作能力是包裝設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程的重要思路和目的。

四、結(jié)語(yǔ)

包裝設(shè)計(jì)基礎(chǔ)是一門重要科目，在教學(xué)過(guò)程中要緊緊把握住以人為本、注重調(diào)研、培養(yǎng)制作能力的教學(xué)思路，便可以有效地引領(lǐng)學(xué)生打好包裝設(shè)計(jì)系列課程的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。本文簡(jiǎn)要分析了包裝設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程的教學(xué)思路，是基于筆者長(zhǎng)期的設(shè)計(jì)工作和教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，乃一家之言，不足之處筆者今后將繼續(xù)改進(jìn)提高。

作者:王可 單位:湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院

參考文獻(xiàn):

［1］周開(kāi)朗，馮梅．銷售包裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)［M］．化學(xué)工業(yè)出版社，2006．

［2］孫誠(chéng)．包裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)［M］．中國(guó)輕工業(yè)出版社，2005．

［3］朱和平．包裝設(shè)計(jì)［M］．湖南大學(xué)出版社，2010．

包裝設(shè)計(jì)思路范文第2篇

酒包裝書(shū)法意境的形成條件是酒與書(shū)法結(jié)合。青銅酒器上的銘文是這種結(jié)合的開(kāi)始,它源于古代一系列的祭祀和慶典活動(dòng),與國(guó)家的興衰聯(lián)系在一起。統(tǒng)治者認(rèn)為:“國(guó)之大事,在祀在戎[2]。”祭祀中酒必不可少,酒具便是祭祀活動(dòng)中的物質(zhì)載體,它的重要性從“孟鼎”可窺見(jiàn)一斑。孟鼎是西周康王時(shí)禮器中的重要酒器,鼎腹上的銘文共19行291字,記載了周康王二十三年貴族孟受冊(cè)封時(shí),周王詔告周立國(guó)的經(jīng)驗(yàn)和殷喪國(guó)的教訓(xùn),命令孟效忠[3]。于是酒器因此獨(dú)特的用途而書(shū)以最具代表和優(yōu)美的銘文,抒發(fā)人們精神上的寄托。此外,酒對(duì)書(shū)法的發(fā)酵作用與史上書(shū)法大師對(duì)酒的精神寄托密切相連,他們以酒為友,激發(fā)了無(wú)數(shù)的創(chuàng)作靈感———問(wèn)君何舉如橡筆,躍上云端酒使狂,創(chuàng)作前思緒蓄積于博大、虛靈的胸懷,創(chuàng)作時(shí)如吐納宇宙之氣,從而建立神美夢(mèng)幻的意境。酒后引發(fā)的豪情讓他們?cè)诓唤?jīng)意處寫出胸中真意,創(chuàng)作出書(shū)法中至高的精品。這種靈感是藝術(shù)不斷求索和發(fā)展創(chuàng)新的源泉,“使元緒而趨于繽密,經(jīng)緯天成;使平淡而奇崛,逮若神助,筆下生花;有則一旦罷杯,則老生常談,平平而蹈于寞臼,神采乏力,冥思無(wú)端[3]?！比缤豸酥?他酒后寫出驚世的《蘭亭序》,得到眾人的贊許,醒后也驚嘆自己酒醉時(shí)的絕筆,后來(lái)再如何蓄意重寫,也無(wú)法寫出能與之相比的文筆(見(jiàn)圖1)。

2酒包裝書(shū)法藝術(shù)意境的形成根源

在哲學(xué)中,“氣”是宇宙、生命的本源,是我們宇宙觀里物質(zhì)的基本元素,在書(shū)法寫作中,“氣”是書(shū)法藝術(shù)的靈魂,它使書(shū)法單調(diào)的線藝術(shù)具有了生命的律動(dòng)。如懷素的草書(shū),他在線條游走中蘊(yùn)含了自己的思緒意向,在夸張和簡(jiǎn)約中融入了音樂(lè)的美感。故有王羲之曰:“書(shū)之氣,必達(dá)乎道,同混元之理。七寶者貴,萬(wàn)古能名。陽(yáng)氣明則華壁立,陰氣太則風(fēng)神生。把筆抵峰,肇乎本性[4]?！痹诰评?“氣”使酒充滿了靈氣,并使之成為無(wú)數(shù)人的精神寄托,于是曹操在興嘆之余吟道:“何以解憂,唯有杜康?！彼跃瓢b上的書(shū)法,它的美不僅因擁有書(shū)法之“氣”,也有了酒之“氣”,流露了線條墨色不拘于形態(tài)而呈現(xiàn)書(shū)者心性價(jià)值的藝術(shù)美,流露了酒香漂萬(wàn)里、千年不衰的品質(zhì)。“氣”使文字和酒到達(dá)自然隨和的境界,兩者相互依賴,使包裝不是簡(jiǎn)單的包裝,文字也不是簡(jiǎn)單的說(shuō)明,而是表現(xiàn)酒的內(nèi)涵和書(shū)法藝術(shù)的載體,使酒包裝超出了包裝的普通概念,具有讓人流連忘返、駐足欣賞的高層境界。

3酒包裝書(shū)法藝術(shù)意境的層次分析

蔡小石在《拜石房詞》序里形容意境的層次為:“夫意以曲而善托,調(diào)以杳而彌深。始讀之則萬(wàn)蕚春深,百色妖露,積雪縞也,余霞綺天,一境也。再讀之則煙濤傾洞,霜飆飛搖,駿馬下坡,泳鱗出水,又一境也。卒讀之而皎皎明月,悠悠白云,鴻雁高翔,不知其何以沖然而澹,滃然而遠(yuǎn)也[4]。"由此,酒包裝的書(shū)法意境也可分為“象內(nèi)之境”、“境中之意”、“境內(nèi)之道”3個(gè)層面來(lái)闡述。

1)象內(nèi)之境。酒包裝的象內(nèi)之境是書(shū)法與酒包裝在形式上結(jié)合所傳達(dá)的意境,是簡(jiǎn)單的由形到意的飛躍,盡管它受到有限空間的限制,卻是酒包裝語(yǔ)意傳達(dá)的基礎(chǔ)部分。在這一階段,文字的藝術(shù)美結(jié)合酒的神韻,脫離了自身有限的空間,使意義得到延伸,所呈現(xiàn)的節(jié)奏感和線條本身的力度表現(xiàn)出特有的氣息和韻味,通過(guò)酒包裝這一載體,使意境美寓于形式美之中,形成意境美的基石。以金六福酒為例(見(jiàn)圖3),它象內(nèi)之境的形式表現(xiàn)為“金六?！钡男袝?shū)形式、圓形的包裝和包裝上的顏色、圖案和標(biāo)志的裝潢設(shè)計(jì),傳達(dá)出的象內(nèi)之境是喜慶、古典和傳統(tǒng)的美感。

2)境中之意。酒包裝書(shū)法形象和觀者情感融合,是象內(nèi)之境的再次升華。處于境中之意時(shí),酒包裝中的書(shū)法就具有了人的情感性格,它能與觀者進(jìn)行心物交流,觀者就能感到“書(shū)之至者,妙與道參,技藝云乎哉!”(朱長(zhǎng)文《墨池編.序書(shū)斷》)[4]。其生機(jī)勃勃、意境悠遠(yuǎn)的人———字———酒包裝的感情交流,表達(dá)包裝中蘊(yùn)含的人的細(xì)微高妙的審美情趣,即“達(dá)其性情,形其哀樂(lè)”(孫過(guò)庭《書(shū)譜》)[4]。如“金六福”,它的境中之意是觀者對(duì)包裝的欣然接受,包裝的喜慶、古典和傳統(tǒng)取得了觀者審美認(rèn)識(shí)上的認(rèn)可。

3)境內(nèi)之道。境內(nèi)之道代表了中國(guó)人對(duì)宇宙認(rèn)識(shí)表現(xiàn),即“于空寂處見(jiàn)流行,于流行處見(jiàn)空寂[4]”,它居于意境之上,但依賴于意境的前兩個(gè)層次,有設(shè)計(jì)者和觀者個(gè)人心性的流露。酒包裝書(shū)法藝術(shù)的境內(nèi)之道,是高于書(shū)法和酒文化內(nèi)涵的境界,不只傳遞了酒包裝氣韻之美,還向觀者傳遞了其中蘊(yùn)涵的設(shè)計(jì)者對(duì)宇宙、對(duì)事物發(fā)展變化規(guī)律的認(rèn)識(shí),即“道”。秉承了宇宙生命的靈性,就能于“澄懷味象”和“澄懷觀道”之中“聽(tīng)之以氣[4]”,就能通過(guò)意境的最高一層“境內(nèi)之道”,表現(xiàn)書(shū)法、酒文化的內(nèi)涵中的宇宙觀,就能理解中國(guó)酒文化與書(shū)法藝術(shù)相互融通的縹緲境界,能從文字流暢的線條中感受到書(shū)者一瀉千里寫“神韻”的豪情,能感受到酒中讓人如癡如醉難以割舍的奇妙感覺(jué)。如“金六?！?這3個(gè)字包涵了行書(shū)自由隨意的動(dòng)態(tài)美,加上包裝華麗、復(fù)古的外形設(shè)計(jì),如繁華景象的縮影,讓人心隨它動(dòng),有種富足繁榮的心理滿足感。

4酒包裝書(shū)法藝術(shù)意境的表現(xiàn)形式

酒包裝書(shū)法意境美的形式,得來(lái)于意境3個(gè)層面的總結(jié)歸納,是境內(nèi)之道的高度概括,是觀者與文字、包裝情感交流后的藝術(shù)體驗(yàn)的總結(jié),其中包括了人的情感、設(shè)計(jì)者的語(yǔ)意傳達(dá)、書(shū)法的審美意境、社會(huì)審美共識(shí)。因此,酒包裝書(shū)法意境美的形式可概括為兩個(gè)方面,即雄渾壯美的意境和清逸優(yōu)美的意境。

4•1雄渾壯美的意境

以兩款酒包裝為例(見(jiàn)圖4),第一款“醉三秋”中,“醉”字帶有古淡渾穆和草書(shū)狂放顛醉之氣,可看出書(shū)者胸有成竹,所有激情凝于筆端一氣呵成的暢快心境;“三”字小鳥(niǎo)依人般傍著?？吭谝慌?但它也有自己獨(dú)有的節(jié)奏,如音樂(lè)里的停頓符號(hào),讓書(shū)者在暢快之余有舒緩稍息的機(jī)會(huì),也讓其后的快意有機(jī)會(huì)填滿心胸;“秋”字在停頓之后,是一個(gè)書(shū)寫激情的開(kāi)始,它不像“醉”字那樣是書(shū)者毫無(wú)保留的抒發(fā),而是有所保留,似乎精彩還在后面,有種欲擒故縱,猶抱琵琶半遮面的美感。三字如三個(gè)音符,有,有停頓,像一首優(yōu)美的樂(lè)曲,將書(shū)者內(nèi)心的情感娓娓道來(lái)。第二款“醉先富”,此“醉”字不同于前“醉”字,它本身蘊(yùn)含著節(jié)奏的變化,豎有所長(zhǎng),橫有所短,一個(gè)字就是一首歌,節(jié)奏渾厚不失飄逸,線條變化自然流暢,時(shí)而濃厚有力,時(shí)而纖細(xì)嬌柔,充滿動(dòng)態(tài),具有活波的生命。壯美的意境是觀者鑒賞的最終成果,它要求創(chuàng)造者具有博大的胸懷,并具有對(duì)壯美意境的創(chuàng)造、表現(xiàn)能力,也要求觀者具有一種超越生命和想象力的情感,當(dāng)感受到藝術(shù)中扣動(dòng)心弦的美,就會(huì)產(chǎn)生共鳴,領(lǐng)略到壯美的魅力。

4•2清逸優(yōu)美的意境

優(yōu)美清逸的意境與雄渾剛健的意境比起來(lái),它的節(jié)奏更舒緩優(yōu)美流暢,如果說(shuō)后者是大氣磅礴的交響樂(lè),那前者就是清靈動(dòng)聽(tīng)的小曲,如果說(shuō)后者是書(shū)者滿懷報(bào)復(fù)的情感發(fā)泄,那前者就是書(shū)者優(yōu)雅心志的敘述?！八弧憋@示了行書(shū)的自由之美,在濃厚的筆觸里存在著粗細(xì)的變化,在字體大小間距中存疏而不散,密而不緊,舒展變化之中,能讓人體會(huì)到筆者游目騁懷、人生與自然相契相融的清靜情懷;“茅糧”展示了隸書(shū)圓融、骨力寓于媚姿之中的的氣韻。于此可以窺見(jiàn)書(shū)家獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性,心意隨筆,線條的行云流水而以形傳道,似自然幻化,深藏書(shū)法與自然的玄理,可謂境與神會(huì),觀之使人神氣豁達(dá)而心向往之。兩款款酒包裝的文字舒緩圓潤(rùn),沒(méi)有草書(shū)“一瀉千里”的氣勢(shì),也沒(méi)有其抑揚(yáng)頓挫、看是虛實(shí)是實(shí)的大變化,有的卻是舒緩、自由流動(dòng)、不失清逸秀麗的筆態(tài)。優(yōu)美意境由文字的舒緩與觀者優(yōu)雅的心性共鳴而產(chǎn)生,曹丕《典論•論文》:文以氣為主,氣之清濁有體,不可力強(qiáng)而致。譬諸音樂(lè),曲度雖均,節(jié)奏同檢。至于引氣不齊,巧拙有素,雖在父兄,不能以移子弟[5]?！本瓢b書(shū)法意境的形式包涵了書(shū)法藝術(shù)的內(nèi)涵,以及書(shū)者所要傳達(dá)的審美意向。創(chuàng)造和品味藝術(shù)是主客體心靈對(duì)話交流的過(guò)程,酒包裝的文字設(shè)計(jì)不是書(shū)法點(diǎn)畫線條之美的單純表現(xiàn),是要通過(guò)酒、書(shū)法、包裝來(lái)創(chuàng)造一種意境來(lái)感動(dòng)觀者,在包裝與觀者的情感交流中形成默契,并使之接受它。在人們的審美理念中,有一種“文如其人”的主官想法,此想法存在于各種藝術(shù)創(chuàng)造、欣賞活動(dòng)中,作品表現(xiàn)的藝術(shù)形象,人們習(xí)慣把它人性化,因此,酒包裝書(shū)法藝術(shù)的審美意境是人們將書(shū)法之美、包裝之語(yǔ)意人性化的結(jié)果,也是人心性的流露。

包裝設(shè)計(jì)思路范文第3篇

關(guān)鍵詞： 包裝設(shè)計(jì);“RCPD”;教學(xué)方法;

中圖分類號(hào)：G40 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3520（2015）-10-00-02

在《包裝設(shè)計(jì)》課程里，要把傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)思想貫穿在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中。本文試圖通過(guò)“RCPD”的教學(xué)方法，讓學(xué)生通過(guò)搜集查閱大量相關(guān)資料和圖案元素，并把在平時(shí)生活中發(fā)現(xiàn)的設(shè)計(jì)素材進(jìn)行整理與歸納，將對(duì)傳統(tǒng)文化的自我消化與理解運(yùn)用到設(shè)計(jì)實(shí)踐中去。同時(shí)使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解從剛開(kāi)始的感性認(rèn)識(shí)逐步上升至理性認(rèn)識(shí)的層次，把傳統(tǒng)文化的精髓與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相融合，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代視覺(jué)語(yǔ)言表達(dá)相互溝通和互補(bǔ)，從而實(shí)現(xiàn)傳承歷史、服務(wù)于現(xiàn)代社會(huì)的設(shè)計(jì)目的。

一、《包裝設(shè)計(jì)》課程教學(xué)存在的問(wèn)題

進(jìn)入21世紀(jì)，隨著各行各業(yè)對(duì)廣告宣傳的重視，平面設(shè)計(jì)學(xué)科得到了迅速發(fā)展，各高校的視覺(jué)傳達(dá)專業(yè)成了熱門專業(yè)，包裝設(shè)計(jì)成為一門集藝術(shù)性、實(shí)踐性于一體的專業(yè)設(shè)計(jì)課程，肩負(fù)著重要的教學(xué)任務(wù)。但在實(shí)際教學(xué)活動(dòng)中存在一些不盡人意的狀況。

（一）理論脫離實(shí)踐，項(xiàng)目引領(lǐng)教學(xué)意識(shí)薄弱

目前高校中，包裝設(shè)計(jì)課程過(guò)于注重理論的教學(xué)，導(dǎo)致了學(xué)生完成的設(shè)計(jì)方案與規(guī)劃脫離實(shí)際市場(chǎng)的需求，而一些關(guān)鍵的環(huán)節(jié)如：調(diào)研工作、品牌與市場(chǎng)的定位、設(shè)計(jì)思路的溝通與交流等卻被忽視。因此，包裝設(shè)計(jì)教學(xué)要模擬項(xiàng)目引入課堂，以完整的設(shè)計(jì)課題方案為基準(zhǔn)，注重包裝設(shè)計(jì)中的每一個(gè)環(huán)節(jié)，不斷進(jìn)行教學(xué)改革與實(shí)踐探索，才能培養(yǎng)出真正符合現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)行業(yè)所需求的專業(yè)人才。

（二）缺乏培養(yǎng)學(xué)生設(shè)計(jì)思維創(chuàng)作的過(guò)程

傳統(tǒng)《包裝設(shè)計(jì)》課程教學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)采用的教學(xué)方法過(guò)多注重于設(shè)計(jì)的技術(shù)與結(jié)果。忽略了整個(gè)設(shè)計(jì)教學(xué)中思維引導(dǎo)與啟發(fā)過(guò)程。

在傳統(tǒng)教學(xué)模式下，學(xué)生往往在查閱資料的時(shí)候所看到的只是設(shè)計(jì)好的成品，完全看不到其設(shè)計(jì)本身的內(nèi)涵，及設(shè)計(jì)思維的演變過(guò)程。因此學(xué)生學(xué)會(huì)的只是臨摹，用別人的設(shè)計(jì)素材與形式來(lái)套用自己的設(shè)計(jì)課題，更多依賴于各種設(shè)計(jì)資料的抄襲與拼湊，并不是從設(shè)計(jì)本體出發(fā)進(jìn)行研究。

（三）課題實(shí)踐過(guò)程中欠缺合理的設(shè)計(jì)定位

《包裝設(shè)計(jì)》作為高校視覺(jué)傳達(dá)專業(yè)里一門重要的專業(yè)課，一般前后分兩個(gè)階段。如表1所示。

表1 傳統(tǒng)《包裝設(shè)計(jì)》教學(xué)兩個(gè)階段

教學(xué)安排看似非常合理，結(jié)果卻問(wèn)題重重。如在課題實(shí)踐中的設(shè)計(jì)定位，往往一開(kāi)始就脫離市場(chǎng)、偏離產(chǎn)品自身定位。大部分學(xué)生在做包裝設(shè)計(jì)時(shí)不重視傳統(tǒng)文化的理解、提煉和運(yùn)用，喜歡盲目追隨市場(chǎng)潮流，追求形式化表現(xiàn)，往往錯(cuò)誤地詮釋包裝設(shè)計(jì)的本質(zhì)理念，不挖掘商品本身的文化價(jià)值與民族底蘊(yùn)。這樣的情況直接導(dǎo)致學(xué)生最后的設(shè)計(jì)思路紊亂，設(shè)計(jì)構(gòu)想無(wú)法實(shí)現(xiàn)，或者無(wú)法適應(yīng)市場(chǎng)的需求。

（四）誤解包裝設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式

包裝設(shè)計(jì)中并不是找?guī)讉€(gè)傳統(tǒng)書(shū)法字或幾個(gè)傳統(tǒng)紋樣作為元素集中展示就可稱之為傳統(tǒng)設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)最終還是要用藝術(shù)化的視覺(jué)語(yǔ)言進(jìn)行綜合表達(dá)，一味地注重形式，不深刻了解元素中獨(dú)特的文化內(nèi)涵及意義，就會(huì)陷入單純的“拿來(lái)主義”的死板硬套的誤區(qū)。

因此設(shè)計(jì)中所涉及的內(nèi)容決不可以生搬硬套，它需要經(jīng)過(guò)不斷提煉與語(yǔ)言轉(zhuǎn)換的過(guò)程，最終呈現(xiàn)完善、和諧的表達(dá)。目前的教學(xué)實(shí)踐中往往更注重于技能性教授、不注重開(kāi)發(fā)學(xué)生的思維能力和創(chuàng)新能力，同時(shí)缺乏對(duì)人文元素的融合和創(chuàng)新。概括起來(lái)說(shuō)就是“重技術(shù)、輕思維、缺人文”，這些將直接影響到包裝設(shè)計(jì)教學(xué)今后的發(fā)展與質(zhì)量。

二、《包裝設(shè)計(jì)》課程教學(xué)改革的基本思路

（一）引導(dǎo)學(xué)生了解包裝設(shè)計(jì)與文化符號(hào)的關(guān)系

文化是人類某一個(gè)種族或民族在悠久歷史及傳統(tǒng)生活中所延續(xù)而成的。換言之，文化是由于人類長(zhǎng)久的生活習(xí)俗中所培養(yǎng)出的一種獨(dú)特的生活方式。要讓學(xué)生了解文化代表著一個(gè)民族的特色。這種濃郁的傳統(tǒng)或民族的文化資產(chǎn)具有相當(dāng)高度的吸引力。

傳統(tǒng)文化符號(hào)的運(yùn)用要體現(xiàn)包裝整體的“意境”，追求的是像外之像，需要發(fā)掘真正的具有中國(guó)精神的內(nèi)涵。最后通過(guò)學(xué)生設(shè)計(jì)能力的展現(xiàn)，將傳統(tǒng)文化與包裝設(shè)計(jì)，以統(tǒng)合的方式呈現(xiàn)。

設(shè)計(jì)專業(yè)在傳統(tǒng)文化中，傳達(dá)人與傳統(tǒng)文化所相關(guān)的認(rèn)知，追求傳統(tǒng)文化的凝聚與特色的表現(xiàn)形式。現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)應(yīng)該在傳統(tǒng)文化與時(shí)代相互結(jié)合的基礎(chǔ)上尋找自身的突破口，創(chuàng)造出一種新的設(shè)計(jì)形式。并將其融入自己的設(shè)計(jì)作品中，并以包裝作為最終呈現(xiàn)的載體，融入傳統(tǒng)文化，在滿足消費(fèi)者的審美心理訴求的同時(shí)，取得他們對(duì)商品的價(jià)值文化認(rèn)同感。

（二）啟發(fā)學(xué)生在包裝設(shè)計(jì)中體現(xiàn)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)

設(shè)計(jì)作品的本身其實(shí)就是一種文化的載體。要讓學(xué)生們了解到設(shè)計(jì)的不只是某一包裝，而是一種生活方式、生活態(tài)度。在整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程中，學(xué)生所關(guān)注的不僅僅是包裝視覺(jué)設(shè)計(jì)里的色彩、造型、文字、線條、插畫及裝飾等因素及組合。更應(yīng)透過(guò)精心設(shè)計(jì)的外觀包裝，以揉合文化傳承，地方特色，塑造出既帶有傳統(tǒng)文化色彩，又能迅速抓住消費(fèi)者眼球的時(shí)尚作品。

包裝設(shè)計(jì)除了擔(dān)任商品視覺(jué)傳達(dá)任務(wù)外，更是兼具有發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要使命。從古跡、古物、自然景觀、民族藝術(shù)、圖騰紋樣、民俗民風(fēng)等多個(gè)角度啟發(fā)學(xué)生，這些都是傳統(tǒng)文化的智慧結(jié)晶與生活軌跡，也是在創(chuàng)造及設(shè)計(jì)上取之不盡的文化資產(chǎn)。然而，作為最具現(xiàn)代性的產(chǎn)品及其包裝，卻往往與文化的本質(zhì)特征相悖，所以我們?cè)诔休d和體現(xiàn)文化的發(fā)展鏈中，要找到一個(gè)適合的度和表現(xiàn)點(diǎn)，使包裝的現(xiàn)代性、社會(huì)性和文化性得到充分的體現(xiàn)。[1]

（三）積極觸發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力

包裝設(shè)計(jì)是一個(gè)特殊的創(chuàng)造性思維過(guò)程，它是一個(gè)將抽象概念視覺(jué)具體化、符號(hào)化的過(guò)程，學(xué)生在整個(gè)課題設(shè)計(jì)中的思維應(yīng)該根據(jù)包裝形式的法則，對(duì)包裝形態(tài)、平面排版、基本色調(diào)、紙盒結(jié)構(gòu)等視覺(jué)要素進(jìn)行挑選、變換、組合、將視覺(jué)元素進(jìn)行有機(jī)的關(guān)聯(lián)、整合，形成可感可觸的東西。

在教學(xué)過(guò)程中，要讓學(xué)生可以不受限制地大膽思考，把自己的設(shè)計(jì)構(gòu)思通過(guò)各種圖示手段加以記錄、表現(xiàn)出來(lái)。此時(shí)，雖然設(shè)計(jì)是圍繞較具體的包裝設(shè)計(jì)定位風(fēng)格展開(kāi)的，但創(chuàng)意的思維一開(kāi)始也可以不必拘泥于具體的限制，哪怕是不切實(shí)際的思緒，只要在課題設(shè)計(jì)的中后期進(jìn)行評(píng)估挑選，選擇與前面定義的概念方向符合的方案，就可以繼續(xù)深入發(fā)展下去進(jìn)行優(yōu)化?？傊b設(shè)計(jì)的過(guò)程總是理性和感錯(cuò)，無(wú)所謂何者為主、何者為輔，要鼓勵(lì)廣開(kāi)思路，激發(fā)創(chuàng)造的熱情。

三、《包裝設(shè)計(jì)》課程“RCPD”方法應(yīng)用

（一）“RCPD”教學(xué)原則與流程

進(jìn)行傳統(tǒng)包裝設(shè)計(jì)時(shí)，學(xué)生應(yīng)對(duì)相應(yīng)的傳統(tǒng)文化有所了解與認(rèn)知，亦需對(duì)設(shè)計(jì)課題背景有所認(rèn)識(shí)，使學(xué)生在整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程中不斷去發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素與包裝設(shè)計(jì)間最為契合的點(diǎn)，同時(shí)引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生運(yùn)用發(fā)展、延伸的形式把元素進(jìn)行概括和提煉，把握物象的本質(zhì)特征，創(chuàng)作出既有現(xiàn)代感，又具有深層次文化內(nèi)涵的包裝設(shè)計(jì)。為此，筆者提出應(yīng)用“RCPD”法的教學(xué)改革方案。

表2 “RCPD”課程實(shí)踐教學(xué)原則

R C

D P

“RCPD”課程教學(xué)是將設(shè)計(jì)的流程分為調(diào)查研究（R）、概念提煉（C）、計(jì)劃方案（P）、設(shè)計(jì)執(zhí)行（D）的四個(gè)階段，并在各個(gè)階段中，一邊意識(shí)到傳統(tǒng)文化表現(xiàn)到某一點(diǎn)上，一邊著手前進(jìn)中的課題設(shè)計(jì)。其流程如表3所示。

表3 運(yùn)用傳統(tǒng)文化特色融入包裝教學(xué)設(shè)計(jì)流程圖

（二）“RCPD”教學(xué)過(guò)程的三大核心板塊

1、調(diào)研報(bào)告板塊

“RCPD”教學(xué)方法的第一個(gè)板塊是“調(diào)研報(bào)告”，要求學(xué)生完成包裝設(shè)計(jì)的調(diào)研專題策劃文案。應(yīng)該說(shuō)來(lái)自傳統(tǒng)元素、商品、社會(huì)、文化各方面的調(diào)研資料紛繁復(fù)雜，并非每條都對(duì)設(shè)計(jì)有很大的參考價(jià)值。面對(duì)這些資料，如果不注重收集和整理并最后以文案形式呈現(xiàn)的話，學(xué)生往往會(huì)陷于資料而找不到設(shè)計(jì)的方向。

調(diào)研的重點(diǎn)在于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)包裝設(shè)計(jì)準(zhǔn)確定位，提煉傳統(tǒng)文化元素，同時(shí)結(jié)合設(shè)計(jì)營(yíng)銷知識(shí)進(jìn)行合理分析。教師在此過(guò)程中既要鼓勵(lì)學(xué)生有突破性創(chuàng)意，又要把握課程作品符合市場(chǎng)的可行性，不可過(guò)于理想化而影響課題作業(yè)的實(shí)現(xiàn)。為了讓學(xué)生體驗(yàn)真實(shí)的設(shè)計(jì)項(xiàng)目流程，最終應(yīng)以調(diào)研匯報(bào)形式模擬設(shè)計(jì)公司競(jìng)標(biāo)現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行提案匯報(bào)。并由教師和學(xué)生組成評(píng)審小組進(jìn)行審核。

2、設(shè)計(jì)思維風(fēng)暴板塊

面對(duì)一個(gè)具體課題，在這一板塊中，要讓學(xué)生對(duì)“傳統(tǒng)”相關(guān)的關(guān)鍵詞在短時(shí)間內(nèi)展開(kāi)頭腦風(fēng)暴，而不拘泥于現(xiàn)實(shí)所謂一些常態(tài)的規(guī)律。課程的活躍部分是要求每個(gè)學(xué)生將傳統(tǒng)圖形草圖和創(chuàng)意設(shè)計(jì)導(dǎo)圖貼在墻上，大家就方案進(jìn)行討論和分析、歸納、類比、篩選出獨(dú)特的創(chuàng)意想法，在漸漸清晰的思路下再進(jìn)行構(gòu)思的延展和推理，進(jìn)一步深化創(chuàng)意的推演。這一活動(dòng)既激發(fā)了學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，相互促進(jìn)，又使學(xué)生彼此間開(kāi)拓了設(shè)計(jì)思路，在設(shè)計(jì)元素概念提煉的過(guò)程中學(xué)到更多傳統(tǒng)授課模式下學(xué)不到的東西。

這個(gè)過(guò)程不必著急定稿，也不需要在電腦上展示效果。學(xué)生盡量多的以圖形草圖去表現(xiàn)基本的構(gòu)思，大膽地進(jìn)行創(chuàng)意主題的推理和分析，挖掘生活現(xiàn)象當(dāng)中的相關(guān)傳統(tǒng)元素和細(xì)節(jié)，尋找多可能的舊元素新組合的契機(jī)，草圖的表現(xiàn)可大膽，也可細(xì)致表達(dá)。[2]同時(shí)，也可以從概念上用文字去釋義和聯(lián)想其本質(zhì)的內(nèi)涵和外延。把關(guān)鍵的要素和核心概念確定下來(lái)后，學(xué)生可以將同類傳統(tǒng)包裝設(shè)計(jì)作品進(jìn)行對(duì)比和分析，進(jìn)一步優(yōu)化設(shè)計(jì)方案。

3、課題設(shè)計(jì)手冊(cè)板塊

這一板塊培養(yǎng)學(xué)生理性思考設(shè)計(jì)問(wèn)題的能力。有利于激發(fā)學(xué)生的設(shè)計(jì)靈感和設(shè)計(jì)創(chuàng)造積極性。通過(guò)具體課題把學(xué)生的設(shè)計(jì)思路引向市場(chǎng)，放眼于賦有時(shí)代感的設(shè)計(jì)大平臺(tái)，從而促進(jìn)學(xué)生設(shè)計(jì)思維的升華與表現(xiàn)手段的提高。

在這一階段最終要求學(xué)生完成整套包裝設(shè)計(jì)之后，提交一份有關(guān)自己課題的設(shè)計(jì)手冊(cè)。其中包含課題的來(lái)源、課題的意義、設(shè)計(jì)的過(guò)程及實(shí)物展示。設(shè)計(jì)手冊(cè)其實(shí)就是一份全程記錄學(xué)生在全部包裝設(shè)計(jì)形態(tài)發(fā)展過(guò)程中的每一個(gè)思維的產(chǎn)生與演變的文本。這樣不但培養(yǎng)了學(xué)生在設(shè)計(jì)過(guò)程中創(chuàng)造力思維的經(jīng)驗(yàn)積累，更有助于培養(yǎng)學(xué)生的設(shè)計(jì)思維能力。

四、課程教學(xué)改革總結(jié)

作為一名高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育工作者應(yīng)該將傳承文化視為己任，在“RCPD”的教學(xué)過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生如何重樹(shù)傳統(tǒng)文化的新生命，如何在傳統(tǒng)文化中找到包裝設(shè)計(jì)的新形態(tài)，去賦予包裝設(shè)計(jì)更深厚的文化底蘊(yùn)及內(nèi)涵。通過(guò)課程中每一個(gè)階段，使得學(xué)生能夠積極的與老師交換意見(jiàn)和想法產(chǎn)生思維的導(dǎo)視概念，這才是真正學(xué)習(xí)進(jìn)程的體現(xiàn)。通過(guò)這些教學(xué)活動(dòng)，將激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)，對(duì)專業(yè)，對(duì)創(chuàng)意，對(duì)執(zhí)行的熱切關(guān)注和理解。這是開(kāi)放式教學(xué)和理論聯(lián)系實(shí)際教學(xué)方法的有形化展現(xiàn)。這必將把《包裝設(shè)計(jì)》課程置于多樣性、綜合性、高社會(huì)價(jià)值和諧互動(dòng)的良性循環(huán)之中。

參考文獻(xiàn)：

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包裝設(shè)計(jì)思路范文第4篇

【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代主義；禮品包裝；設(shè)計(jì)理念

一、后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)概述

后現(xiàn)代主義是上世紀(jì)80年代盛行于西方世界的一種文化思維方式，它反對(duì)現(xiàn)代主義思潮下統(tǒng)一、實(shí)用和冷漠的思維方式，主張人情化、個(gè)性化和多元化的思維發(fā)展方式。（1）以人性和自由化作為設(shè)計(jì)基礎(chǔ)。后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)與現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)最本質(zhì)的區(qū)別就在于：后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)講求人性化和自由化的風(fēng)格，而現(xiàn)代主義主張統(tǒng)一、實(shí)用化的設(shè)計(jì)風(fēng)格。正是由于后現(xiàn)代主義這一設(shè)計(jì)思維基礎(chǔ)，才使得基于后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格下的作品往往具有以人為本的設(shè)計(jì)原則，且更貼近生活。（2）以人文氣息作為設(shè)計(jì)內(nèi)涵。作為一種體現(xiàn)藝術(shù)氣息的設(shè)計(jì)思維，后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)往往將人文氣息融入其作品的內(nèi)在精髓中，提倡浪漫主義、人文主義在作品設(shè)計(jì)學(xué)中的反映，同時(shí)將自然、舒適的生活情趣作為設(shè)計(jì)作品藝術(shù)內(nèi)涵的外在反映，凸顯人的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)在作品設(shè)計(jì)中的主體作用，充分體現(xiàn)人文氣息的藝術(shù)展現(xiàn)能力。（3）以繼承發(fā)揚(yáng)作為設(shè)計(jì)思路。在充分體現(xiàn)現(xiàn)代禮品包裝風(fēng)格的基礎(chǔ)上，后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的產(chǎn)品往往看重對(duì)歷史文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。換句話說(shuō)，后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的作品會(huì)將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代新穎技術(shù)充分融合，并將其作為一種創(chuàng)新型的設(shè)計(jì)思路體現(xiàn)在作品的設(shè)計(jì)之中。（4）以矛盾統(tǒng)一作為設(shè)計(jì)風(fēng)格。包裝設(shè)計(jì)是一種藝術(shù)作品，因此獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格顯得十分重要，它是一個(gè)成功藝術(shù)作品的靈魂所在?；诤蟋F(xiàn)代主義的包裝設(shè)計(jì)作品有著其獨(dú)有的設(shè)計(jì)風(fēng)格，它以矛盾統(tǒng)一的思想作為詮釋其藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格的手段，以作品風(fēng)格的緊張感取代現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格中的清晰感，以復(fù)雜性取代單一性，以貼近現(xiàn)實(shí)生活的矛盾感取代象牙塔式的統(tǒng)一感，在藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格上主張矛盾與統(tǒng)一的結(jié)合，主張多元化設(shè)計(jì)思路在作品風(fēng)格中的呈現(xiàn)。

二、后現(xiàn)代主義對(duì)禮品包裝的影響概述

（1）后現(xiàn)代主義對(duì)禮品包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格的影響。在禮品包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格的模式上，后現(xiàn)代主義采取的是多樣化共存的思路，即通過(guò)豐富的裝飾手法完成對(duì)禮品包裝外觀的視覺(jué)修飾，以多元化的視覺(jué)效果達(dá)到對(duì)禮品包裝效應(yīng)的烘托。在具體的設(shè)計(jì)中，后現(xiàn)代主義注重采用獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格滿足消費(fèi)者的心理需求，在充分實(shí)現(xiàn)禮品包裝功能的基礎(chǔ)上對(duì)禮品包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格進(jìn)行不斷美化，采用復(fù)古主義、傳統(tǒng)主義的思路作為基礎(chǔ)，并采用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念與之進(jìn)行融合，將禮品包裝的設(shè)計(jì)裝飾風(fēng)格推向新的高峰。此外，包容性的擴(kuò)展也是后現(xiàn)代主義禮品包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格的主要特征，淳樸原始、現(xiàn)代前衛(wèi)、華麗豐富等都是后現(xiàn)代主義禮品包裝風(fēng)格的重要特性，同時(shí)，后現(xiàn)代主義禮品包裝的風(fēng)格也具有多樣化的特征，從細(xì)膩柔美到粗獷雄健的風(fēng)格變化只需要瞬間便可實(shí)現(xiàn)，因此，后現(xiàn)代主義視角下的禮品包裝風(fēng)格使消費(fèi)者的精神審美需求得到了巨大滿足。（2）后現(xiàn)代主義對(duì)禮品包裝設(shè)計(jì)材料的影響。在禮品包裝材料的選擇上，后現(xiàn)代主義也體現(xiàn)出了多樣性和豐富性結(jié)合的思想。例如，隨著新型材料技術(shù)的發(fā)展，很多不同質(zhì)地、不同風(fēng)格的材料逐漸成為時(shí)下禮品包裝選擇的對(duì)象。近年來(lái)，在低碳環(huán)保設(shè)計(jì)思路的影響下，后現(xiàn)代主義還將低碳化思路融入禮品包裝的設(shè)計(jì)中，講求材料的回收利用、安全性和環(huán)保性等原則，很多設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)禮品包裝時(shí)還運(yùn)用變形、組合、鏤空等多樣化的處理手法來(lái)豐富禮品材料的視覺(jué)審美和低碳環(huán)保特征、賦予禮品包裝材料的新形象，以材料設(shè)計(jì)的思想，從多個(gè)方向滿足禮品設(shè)計(jì)的審美價(jià)值和實(shí)用需求。（3）后現(xiàn)代主義對(duì)禮品包裝設(shè)計(jì)色彩的影響。具體來(lái)說(shuō)，后現(xiàn)代主義注重對(duì)禮品包裝多元化色彩的應(yīng)用，以求通過(guò)柔和、自然美、高純度和鮮艷色系的綜合修飾實(shí)現(xiàn)對(duì)禮品包裝色彩的多元化影響。在色彩構(gòu)成材料的選取上，后現(xiàn)代主義往往能夠通過(guò)材料的組合、層疊、多角度等方式完成對(duì)禮品包裝色差的處理，使禮品的色彩呈現(xiàn)有序漸變和無(wú)序變換，大大增強(qiáng)了禮品包裝的色彩趣味性。近年來(lái)，后現(xiàn)代主義還注重將人性化和童真化的情緒融入禮品包裝色彩的構(gòu)成中，通過(guò)豐富趣味性的卡通形象和低齡化的色彩組合勾起消費(fèi)者對(duì)童年的美好回憶，從而增強(qiáng)了禮品包裝的感彩和真實(shí)性。

后現(xiàn)代主義是一種嶄新的設(shè)計(jì)思路，它改變了禮品包裝的設(shè)計(jì)思維，凸顯了設(shè)計(jì)中的人文因素、色彩因素和人性化色彩，使多元化和情感審美性充分融入到了禮品包裝的設(shè)計(jì)中，賦予了禮品包裝新的時(shí)代特征。設(shè)計(jì)師在對(duì)禮品包裝進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)將后現(xiàn)代主義思潮與現(xiàn)代禮品包裝設(shè)計(jì)進(jìn)行充分的有機(jī)結(jié)合，為禮品包裝設(shè)計(jì)開(kāi)創(chuàng)更為廣闊天地。

參 考 文 獻(xiàn)

包裝設(shè)計(jì)思路范文第5篇

產(chǎn)品的包裝是構(gòu)成產(chǎn)品的重要組成部分，承載了產(chǎn)品的靈魂與精神。隨著社會(huì)時(shí)代的發(fā)展，人們生活壓力也越來(lái)越大，有更多的人想要接近自然、親近自然，因此越來(lái)越多的產(chǎn)品也體現(xiàn)出自然韻味，力圖展現(xiàn)自然界的美。文章通過(guò)對(duì)自然思想和理念的搜集分析，對(duì)自然元素在產(chǎn)品包裝上的應(yīng)用現(xiàn)狀進(jìn)行分析，提出設(shè)計(jì)思路。同時(shí)，對(duì)自然元素、自然思想的認(rèn)識(shí)、思考也為產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)提供了新的思想、新的方法和新的途徑。

關(guān)鍵詞：

包裝設(shè)計(jì) 自然之美 設(shè)計(jì)應(yīng)用

1.產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)概述

廣義的包裝概念涉及到了各個(gè)領(lǐng)域，通常我們所說(shuō)的包裝可以理解為日用品和工藝品的盛裝容器、包裹用品及儲(chǔ)藏搬運(yùn)所需的外包裝器物，即包裹和盛裝物品的用具及容器。產(chǎn)品的包裝是實(shí)現(xiàn)商品價(jià)值和使用價(jià)值，還是增加商品價(jià)值的一種手段，具有保護(hù)商品，給流通環(huán)節(jié)貯、運(yùn)、調(diào)、銷帶來(lái)方便和美化商品、吸引顧客，有利于促銷的作用。近年來(lái)，我國(guó)包裝設(shè)計(jì)開(kāi)始重視古代文化與現(xiàn)代意識(shí)的結(jié)合，利用文化與思想帶動(dòng)包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展。

產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)應(yīng)該包括包裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)、包裝容器設(shè)計(jì)、圖形設(shè)計(jì)、色彩設(shè)計(jì)、文字設(shè)計(jì)幾個(gè)方面。產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)程序其實(shí)是“對(duì)企業(yè)商品文化的解讀-尋找題材要素-提煉造型符號(hào)-進(jìn)行視覺(jué)整合-確定表現(xiàn)方式-實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)表達(dá)”的過(guò)程。

2.自然、自然元素、自然之美

詞典中對(duì)自然一詞的注釋是：自然界；不做作，不拘束，不呆板，非勉強(qiáng)的；事物按其內(nèi)部的規(guī)律發(fā)展變化，不受外界干預(yù)，指人的自然本性和自然情感等。自然之美，無(wú)雕埭，洗盡研媚，渾然無(wú)跡，自然天成。自然之美是自然萬(wàn)物的美，是自然狀態(tài)的、自然本性的、自然情感的美，即為展現(xiàn)自然萬(wàn)事萬(wàn)物本性的美，是一種樸素的美。

本文對(duì)自然之美的研究和詮釋包括形式和理念兩個(gè)方面。

形式上的自然之美表現(xiàn)為自然界的中各種元素的展現(xiàn)，清晨的陽(yáng)光、蔚藍(lán)的天空、浩瀚的海面、清爽的海風(fēng)、動(dòng)植物的生命形態(tài)、湖泊、巖石等，都是自然中美好元素的體現(xiàn)。

理念上的自然之美表現(xiàn)在天然、無(wú)造作的狀態(tài)。我國(guó)古代的思想家強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一。中國(guó)從古至今的藝術(shù)對(duì)“自然之美”的祟尚源于老子、莊子的“自然”藝術(shù)風(fēng)格，“天人合一”、“道法自然”等哲學(xué)精神正是對(duì)“自然之美”在思想上具體體現(xiàn)。

自然，最直觀的理解就是自然界。自然之美，就是大自然所體現(xiàn)出的美，自然中的美是通過(guò)自然形式來(lái)進(jìn)行傳達(dá)的。中國(guó)道家學(xué)派代表人物莊子，主張思考天地萬(wàn)物，推崇自然之美，在其哲學(xué)中滲透著自然之道和自然之美的思想智慧。在產(chǎn)品包裝的設(shè)計(jì)中，越來(lái)越多的產(chǎn)品也體現(xiàn)出自然韻味，力圖展現(xiàn)自然界的美，展現(xiàn)人本性的美。

3.研究目的及意義

一個(gè)產(chǎn)品的包裝直接影響顧客購(gòu)買心理，好的包裝可以成為宣傳自己以及品牌信息的一個(gè)平臺(tái)，用來(lái)表示產(chǎn)品以及相關(guān)的品牌信息，成為吸引目標(biāo)消費(fèi)群體的一個(gè)載體。包裝可以通過(guò)色彩、文字、圖像等因素，將產(chǎn)品信息傳遞給消費(fèi)者，同時(shí)也將產(chǎn)品品牌特征植入消費(fèi)者的觀念之中，讓消費(fèi)者將該品牌與其他競(jìng)爭(zhēng)品牌相區(qū)分開(kāi)來(lái)。

在追求綠色環(huán)保、返璞歸真的今天，綠色包裝設(shè)計(jì)建構(gòu)在不斷發(fā)展的經(jīng)濟(jì)技術(shù)條件之上，與人類可持續(xù)發(fā)展的原則相適應(yīng)，與后工業(yè)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)相吻合。所以將自然的元素、思想和產(chǎn)品人們每天接觸到的產(chǎn)品包裝進(jìn)行結(jié)合，就有了存在的必要性。在滿足消費(fèi)需求的同時(shí)，又為設(shè)計(jì)師在包裝設(shè)計(jì)上提供思路。

4.國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀分析

4.1國(guó)內(nèi)相關(guān)研究

國(guó)內(nèi)關(guān)于自然元素、自然之美、產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的相關(guān)理論還是比較多的，朱和平在其《現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)理論及應(yīng)用研究中》談到，包裝設(shè)計(jì)涉及到實(shí)用性、精神性、文化性、欣賞性、實(shí)用性、創(chuàng)新性等特性，在可持續(xù)發(fā)展觀念下提到紙質(zhì)材料應(yīng)該是包裝設(shè)計(jì)的首選材料，自然材料應(yīng)該被最大限度的運(yùn)用。王安霞在《產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)》中提到，綠色包裝設(shè)計(jì)是一種可持續(xù)性的設(shè)計(jì)，大力倡導(dǎo)綠色包裝設(shè)計(jì)，有利于保護(hù)環(huán)境資源，也有利于社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。徐平在《論家具的自然之美》中提出自然之美是自然界萬(wàn)物的美，是自然狀態(tài)的、自然本性的、自然情感的美，即為展現(xiàn)自然萬(wàn)事萬(wàn)物本性的美，是一種樸素的美。王偉玉在《人?包裝?自然――從人與自然的角度研究現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)》中提到，包裝、人、自然三者是一個(gè)有機(jī)的整體，如何使包裝符合人們的心理感受和情感需求，更好地為人們服務(wù)，是設(shè)計(jì)師應(yīng)該思考的“包裝與人”之間的問(wèn)題，是包裝設(shè)計(jì)人性化理念的表達(dá)?，F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的繁榮發(fā)展不僅為我們的生活帶來(lái)了創(chuàng)意與驚喜，同時(shí)還對(duì)其他多個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響，新的包裝理念逐漸被運(yùn)用到包裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域，使包裝設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢(shì)。

在行業(yè)應(yīng)用上，目前國(guó)內(nèi)飲用水品牌中，農(nóng)夫山泉在新產(chǎn)品研發(fā)和包裝設(shè)計(jì)上日漸成熟，在其產(chǎn)品“打奶茶”的包裝設(shè)計(jì)中，產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)來(lái)源宋代茶藝“點(diǎn)茶”中必備的茶具――茶筅。在顏色上利用抹茶和紅茶沖泡出來(lái)的自然色澤，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的自然之美。在其高端水系列包裝中，采用自然紋樣的設(shè)計(jì)，表達(dá)了農(nóng)夫山泉對(duì)長(zhǎng)白山和棲息其中的生靈的敬畏之情。

豐番農(nóng)品是一家專注于生產(chǎn)有機(jī)農(nóng)產(chǎn)品，并弘揚(yáng)傳統(tǒng)東方農(nóng)作文化的品牌。來(lái)自上海的融設(shè)計(jì)創(chuàng)作出了一款東方風(fēng)味十足的米口袋。米口袋不光好看還中用，能裝10公斤大米。環(huán)保、文化、簡(jiǎn)易，方便是關(guān)于這款精米包裝設(shè)計(jì)的關(guān)鍵詞。該設(shè)計(jì)采用自然中魚(yú)的造型與圖像元素，并結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)中“年年有余”的祝福。在魚(yú)鱗和魚(yú)尾上運(yùn)用米粒和麥穗的形象元素，更是突出了產(chǎn)品的精良品質(zhì)，是自然元素的良好運(yùn)用。

4.2國(guó)外相關(guān)研究

19世紀(jì)末20世紀(jì)初的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)以提倡反對(duì)粗制濫造的工業(yè)產(chǎn)品，提倡手工藝，其中就有祟尚自然的思想?！熬G色自然”的藝術(shù)理念成為工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要內(nèi)容，關(guān)于自然問(wèn)題，莫里斯曾寫道“假如沒(méi)有人類的蓄意破壞，地球上的每一個(gè)區(qū)域都有其自身之美，因此我當(dāng)可斷言，每個(gè)人都有權(quán)利去分享這種自然之美，每一個(gè)勤勞、誠(chéng)實(shí)的家庭都應(yīng)擁有理想的住宅環(huán)境，這就是我要以藝術(shù)之名所要奔走呼號(hào)的”。拉斯金提出向自然學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)將觀察融入到設(shè)計(jì)中去。工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)之后的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，主張完全放棄傳統(tǒng)裝飾風(fēng)格，開(kāi)創(chuàng)全新的自然裝飾風(fēng)格；倡導(dǎo)自然風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)自然中不存在直線和平面，裝飾上突出表現(xiàn)曲線和有機(jī)形態(tài)。Shuo-Ting Wei在《Package Design：Colour Harmony and Consumer Expectations》一文中研究了產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中的色彩與消費(fèi)者期望，使用語(yǔ)義差分方法本研究環(huán)境顏色和心理反應(yīng)之間的關(guān)系。通過(guò)果汁包裝實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，首先，果汁包裝中的和諧顏色、消費(fèi)者喜好、產(chǎn)品質(zhì)量這三者有著巨大的聯(lián)系，第二，新鮮度的視覺(jué)評(píng)價(jià)是受包裝顏色的亮度和色度影響。最后，顏色和諧的原則可能會(huì)根據(jù)上下文中使用的顏色而有所不同。加文安布羅斯在《創(chuàng)造品牌的包轉(zhuǎn)設(shè)計(jì)》中提到，包裝不等于品牌，不能把產(chǎn)品包裝局限在品牌的因素之下，包裝是產(chǎn)品的一部分，用戶可以從包裝中獲取對(duì)一個(gè)品牌的信心，進(jìn)而產(chǎn)生忠誠(chéng)度。

在國(guó)外行業(yè)應(yīng)用中，日本設(shè)計(jì)師原研哉在果汁包裝設(shè)計(jì)中，瓶身模仿真實(shí)水果觸感肌理，獼猴桃果汁包裝摸上去毛糙澀手，草莓果汁包裝滑潤(rùn)卻不平整，香蕉果汁包裝透出啞光的質(zhì)感，光影的過(guò)渡與真實(shí)水果無(wú)異，拿在手中宛如手握新鮮水果，以體現(xiàn)果汁的新鮮度。

1000 ACRE SVODKA包裝的瓶型設(shè)計(jì)，抽象的造型與玻璃材質(zhì)相互襯托，樹(shù)木生長(zhǎng)的結(jié)構(gòu)特征成就了經(jīng)典而實(shí)用的設(shè)計(jì)作品。

scanwood是丹麥最大的木制廚具制造商，該餐具以布滿紋路的原生態(tài)的木頭所制成，包裝底部猶如樹(shù)根般的設(shè)計(jì)更是呈現(xiàn)了原始樸素且天然的生活形態(tài)。

5.自然之美在產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用的方法及思路

5.1自然思想在產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

在理念上，莊子的“天人合一”思想主張人與自然之間的和諧，莊子的自然事物之美以精神之美見(jiàn)長(zhǎng)。如“落林”取其蕭瑟之精神，“楊柳”取送別之精神，“圓月”取其團(tuán)圓美滿之意，以意象的思想來(lái)指導(dǎo)包裝中設(shè)計(jì)的深層含義。“道法自然”是老子的哲學(xué)思想。語(yǔ)出老子《道德經(jīng)》第二十五章，“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@里的“自然”是自然而然的自然，即“無(wú)狀之狀”的自然。在對(duì)禪的研究中，也與自然有著巨大的聯(lián)系。禪，就是自然而然，禪與大自然同在。這些思想可以與當(dāng)今社會(huì)中自然環(huán)保、可持續(xù)發(fā)展的主題進(jìn)行結(jié)合，以自然的思想指導(dǎo)包裝的造型、選材和設(shè)計(jì)風(fēng)格，為產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)提供更深層次的寓意。比如將產(chǎn)品包裝的重點(diǎn)體現(xiàn)在拆開(kāi)包裝的動(dòng)作上，一個(gè)簡(jiǎn)單的動(dòng)作或是觸碰就能使包裝輕易地打開(kāi)，打開(kāi)后又以一種自然、隨機(jī)的狀態(tài)將內(nèi)容展現(xiàn)在人們面前，這種設(shè)計(jì)不僅在使用上十分便利，而且會(huì)給使用者帶來(lái)驚喜，體現(xiàn)了產(chǎn)品包裝所展現(xiàn)出來(lái)的自然之美。

5.2自然元素在產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

在形式上，將自然中的元素按照視覺(jué)和觸覺(jué)兩個(gè)方面進(jìn)行分類，在視覺(jué)上主要研究產(chǎn)品包裝的形態(tài)、顏色和圖形三個(gè)方面，通過(guò)對(duì)自然元素的提取，在形態(tài)設(shè)計(jì)中結(jié)合仿生設(shè)計(jì)的相關(guān)知識(shí)，可以直接將自然的形態(tài)運(yùn)用在產(chǎn)品的包裝上，比如茶葉的包裝可以采用一片葉子或是一株茶樹(shù)的形態(tài)；將果汁包裝的造型以水果的形象表示。這種直觀造型上的傳達(dá)不僅使產(chǎn)品品種的辨識(shí)度得到提高，從產(chǎn)品語(yǔ)意的角度上，更加清晰明了地體現(xiàn)了產(chǎn)品本身。在色彩的設(shè)計(jì)上，結(jié)合心理學(xué)的知識(shí)研究人對(duì)色彩的心理感受，分析自然界中的顏色適合用在哪種產(chǎn)品的包裝上。比如設(shè)計(jì)一款陶瓷產(chǎn)品的包裝，可以從陶瓷的材質(zhì)進(jìn)行分析。陶土是一種含有鐵質(zhì)而帶黃褐色、灰白色、紅紫色等色調(diào)，具有良好可塑性的黏土，所以在包裝的顏色選擇上可以回歸原始采用灰白色作為包裝的主色調(diào)。又比如皮革產(chǎn)品的包裝盒，可以采用牛皮紙的形式，不僅和產(chǎn)品材質(zhì)相呼應(yīng)，在視覺(jué)上，淡黃色的牛皮紙本身就與生俱來(lái)地帶著一種樸素滄桑的厚重感，給人一種寧?kù)o踏實(shí)穩(wěn)重的感覺(jué)，符合產(chǎn)品的特點(diǎn)。在圖形上結(jié)合構(gòu)成理論，研究對(duì)自然中的圖形的巧妙搭配，而不是簡(jiǎn)單的圖案堆疊。通過(guò)歸納的方式，以美學(xué)作為基礎(chǔ)，提煉出自然中的植物、動(dòng)物、星辰、大海等形態(tài)，以圖案的形式印制在產(chǎn)品的包裝上，其表現(xiàn)形式是多樣的，近年來(lái)流行的手繪方式運(yùn)用較為廣泛，也體現(xiàn)出原生態(tài)的感覺(jué)。

在觸覺(jué)上，主要研究包裝設(shè)計(jì)的材質(zhì)和表面肌理。材質(zhì)的研究范圍是有限的，自然材質(zhì)主要包括木、竹、紙等，以這些材質(zhì)代替塑料、金屬等材質(zhì)，亦是環(huán)保可持續(xù)理念的體現(xiàn)。在選擇材質(zhì)的同時(shí)，需要從心理學(xué)的角度研究自然材質(zhì)所傳達(dá)的情感與帶給人的心理感受，如木質(zhì)所傳達(dá)出來(lái)的觸感比金屬要溫暖；紙質(zhì)的包裝在拿起時(shí)感覺(jué)分量較輕；牛皮紙這種使用再生木漿所制造的紙，略微粗糙的工藝使人觸摸起來(lái)覺(jué)得格外舒服，給習(xí)慣了細(xì)膩白紙的人們帶來(lái)一份來(lái)自原始樸素的沖擊。在肌理上，不同木材所展現(xiàn)出來(lái)的肌理是不同的，采用編織的形式所制作出來(lái)的包裝在觸覺(jué)上也是另有一番體驗(yàn)。