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勞動實踐對創(chuàng)造的作用范文第1篇

一、“財富”的人學定義

西方經(jīng)濟學家們常用純粹“物質(zhì)”的方法定義財富，如喬治·拉姆賽曾將財富界定為“那些為人們所必需的、有用的、適合于他們需要的，而且不是由自然界自發(fā)地、無限豐富地提供的物質(zhì)?！雹僦剞r(nóng)學派認為社會財富就是從土地上生產(chǎn)出來的農(nóng)產(chǎn)品，而社會財富的真正源泉就是農(nóng)業(yè)。

馬克思認為，財富就是“一個靠自己的屬性來滿足人的某種需要的物”②?？梢?，財富就是具有有用性，從而能滿足主體需要的對象或使用價值。馬克思指出：“不論財富的社會形式如何，使用價值總是構(gòu)成財富的物質(zhì)內(nèi)容?！瘪R克思在這里所討論的，是物質(zhì)生產(chǎn)過程，財富的承擔者是物質(zhì)產(chǎn)品，因而把物質(zhì)產(chǎn)品的使用價值看作財富的物質(zhì)內(nèi)容。這里所說的使用價值，并不只是指商品的使用價值，還包括非商品的物品的使用價值。馬克思還指出，社會財富包括物質(zhì)財富和精神財富，他說：“以物的形式存在的物質(zhì)財富和精神財富，既包括肉，又包括書籍?！雹垴R克思對精神財富的具體形式有過細致的闡述，他認為有兩類精神產(chǎn)品，即物質(zhì)產(chǎn)品形式的精神產(chǎn)品和活動形式的精神產(chǎn)品。

二、財富的歷史規(guī)律喻

歷史規(guī)律性與人的主體性是辯證統(tǒng)一的，要確證人的主體性離不開對歷史規(guī)律性的認識，而財富的物質(zhì)運動必然性體現(xiàn)著歷史的規(guī)律性，因此，在這個意義上，財富是人的本質(zhì)力量的對象化存在。人的自由和自覺的活動不僅是因為活動本身有目的，還因為它有現(xiàn)實的財富作為根據(jù)。人們生產(chǎn)和占有的財富，是人的活動所實現(xiàn)的人的本質(zhì)力量的對象化、客觀化和物化。主體性是相對于自然的限制而言的人的活動的超越性，而人的自覺就是其已經(jīng)意識到自己活動的意義。歷史并不只是由人的自覺活動構(gòu)成，歷史規(guī)律的作用也不只是自然實現(xiàn)的，但是由于社會條件的限制，歷史規(guī)律在很大程度上支配著我們的活動。馬克思是在批判資本主義社會的過程中發(fā)現(xiàn)歷史規(guī)律的。在這一階段，歷史規(guī)律與社會的財富形成了片面的必然聯(lián)系。因為人的勞動必然愈來愈依賴財富，而財富又愈來愈成為人的本質(zhì)力量的對象性存在，所以財富與勞動更具有某種本質(zhì)上的同一性，在財富的范圍內(nèi)活動就可能是合規(guī)律的活動。從這個意義上說，社會的財富是歷史規(guī)律存在的根源，所以，歷史規(guī)律只能在“財富的社會”中起作用，有什么樣的財富存在就有什么樣的歷史規(guī)律起作用。 三、財富的人之主體性意蘊

如果說在歷史規(guī)律性語境中，財富是人的本質(zhì)力量的對象化存在，那么在人的主體性語境中，創(chuàng)造財富就是人的實踐活動的方式。馬克思認為，就財富與人的實踐活動的關系而言，人用勞動來創(chuàng)造財富并不僅僅是為了創(chuàng)造財富本身，而是由此實現(xiàn)其自身的發(fā)展；財富不僅是人的實踐本質(zhì)的確證，而且是人的全面發(fā)展的載體。

1.財富交換使人的需要和才能具有普遍性的意義。一方面，人們在持續(xù)的和反復的勞動中創(chuàng)造了大量的財富，從而不僅滿足了人的需要，而且激發(fā)了人的新的需要。馬克思認為：“社會需要即從社會生產(chǎn)和交換中產(chǎn)生的需要越是表現(xiàn)為必要的，現(xiàn)實財富的發(fā)展程度便越高。財富從物質(zhì)上來看只是需要的多樣性?！雹芰硪环矫?，財富促進了人的才能的全面發(fā)展。人的對象化活動不僅僅是為了改變外部世界和獲得勞動產(chǎn)品，最根本的是為了實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。因此，財富就成為人們展示自身能力和確證自身發(fā)展的一種方式。換句話說，一個人所創(chuàng)造的財富越多，他的發(fā)展就越自由和全面。

勞動實踐對創(chuàng)造的作用范文第2篇

關鍵詞：馬克思；勞動價值論；資本論；理論基石

中圖分類號：F240 文獻標識碼：A

文章編號：1007-7685（2013）10-0009-04

一、國內(nèi)馬克思勞動價值論研究最新形成的八種價值論

《資本論》的重要理論基石是馬克思的勞動價值論。馬克思在勞動價值論的基礎上建立起包括剩余價值理論、生產(chǎn)價格理論、分配理論、危機理論在內(nèi)的馬克思經(jīng)濟學理論體系。作為指導中國經(jīng)濟改革的重要經(jīng)濟理論，《資本論》仍然具有重要的現(xiàn)實意義。近年來，在《資本論》研究，特別是馬克思勞動價值論研究方面，盡管呈現(xiàn)百花齊放的局面，但不乏理論困惑的存在。

歸納國內(nèi)外學者的觀點，可以將馬克思勞動價值論的最新研究劃分為八個方面：“廣義活勞動價值論”、“物化勞動價值論”、“多元價值論”（或“泛價值論”）、“歷史局限性的勞動價值論”、“廣義勞動價值論”、“整體勞動價值論”、“統(tǒng)一勞動價值論”、“非勞動價值論”等。贊成“廣義活勞動價值論”的學者認為，“凡是直接為市場交換而生產(chǎn)物質(zhì)商品和精神商品，以及直接為勞動力商品和再生產(chǎn)服務的勞動，其中包括自然人和法人實體的內(nèi)部管理勞動及科技勞動，都屬于創(chuàng)造價值的勞動或生產(chǎn)勞動?！薄拔锘瘎趧觾r值論”者認為，“按照傳統(tǒng)的觀點，認為物化勞動只能轉(zhuǎn)移價值，不能創(chuàng)造價值，這是一種嚴重的理論扭曲”?！拔锘瘎趧优c活勞動共同創(chuàng)造相對剩余價值，簡稱創(chuàng)造價值。”而在“多元價值論”者看來，“財產(chǎn)和商品的源泉與其價值的源泉必然是一致的，它們都是包括勞動、資本、技術(shù)、管理和自然資源等多要素共同創(chuàng)造的，多元財產(chǎn)論在這種條件下也就是價值多元論?！奔础巴恋?、機器也能夠創(chuàng)造價值?！薄皻v史局限性的勞動價值論”的擁護者認為，馬克思的勞動價值論在反對封建主義和資本主義的斗爭中發(fā)揮了重要作用，但在社會主義現(xiàn)代化建設的條件下，這一理論具有一定的歷史局限性，因此，應發(fā)展一種“建設時期的勞動價值論”來指導當代中國改革實踐。而“廣義勞動價值論”者認為，馬克思的勞動價值論所指的勞動內(nèi)涵與當代已有很大區(qū)別。在當代，不光是物質(zhì)生產(chǎn)勞動創(chuàng)造價值，第三產(chǎn)業(yè)的勞動都可以創(chuàng)造價值。“整體勞動價值論”則將勞動劃分為勞動主體及勞動客體，認為勞動主體即勞動者與勞動客體即生產(chǎn)資料共同創(chuàng)造價值?！叭鄙倩顒趧拥膭趧邮遣淮嬖诘?，缺少物化勞動的人類勞動也是不存在的?！睘榱似鹾衔鞣浇?jīng)濟學的價值論與馬克思勞動價值論，一些學者提出“統(tǒng)一勞動價值論”，認為“把勞動價值論與均衡價格論結(jié)合起來，因而勞動的價值規(guī)律和市場供求規(guī)律融為一體，本質(zhì)與現(xiàn)象表里如一，費用與效用自然結(jié)合，主觀與客觀一致，抽象與具體合一，供給與需求均衡，價值決定與價值實現(xiàn)統(tǒng)一?！倍胺莿趧觾r值論”者基本上不贊成馬克思的勞動價值論，并提出建立旨在從道德上批判資本主義的非勞動價值論及其剝削理論。

面對上述眾多的“價值論”，哪些符合馬克思的勞動價值論，哪些背離了馬克思的勞動價值論，的確使人困惑。如果不解除這些困惑，馬克思的勞動價值論——《資本論》的基石就會動搖，甚至危及經(jīng)濟學的整個理論體系。更重要的是，不斷發(fā)展的中國經(jīng)濟改革急需發(fā)展著的經(jīng)濟學的理論指導，而理論的混亂必然導致實踐無所依從，并陷入盲目發(fā)展的境地。我國當前的改革遇到的一些困難，在實踐中受到的一些挫折，無不與我們的理論思維薄弱有關。

二、需要科學判斷四個學派是否符合馬克思勞動價值論的理論框架

出現(xiàn)眾多“價值論”的原因在于經(jīng)濟社會隨著時展產(chǎn)生了重大變化。例如，社會生產(chǎn)部門的增多或擴大，使勞動者在新的生產(chǎn)部門中提供的勞動形式、種類比馬克思時代大為豐富，從而為“廣義活勞動價值論”和“廣義勞動價值論”的產(chǎn)生提供了前提。中國市場經(jīng)濟中大量商品的涌流和利益格局的調(diào)整，使“物化勞動價值論”和“泛價值論”成為我國按生產(chǎn)要素貢獻分配的理論依據(jù)。世界經(jīng)濟一體化的現(xiàn)實，使一些學者力圖淡化馬克思勞動價值論的社會屬性，從而提出“革命的勞動價值論”或“歷史局限性的勞動價值論”。面對西方經(jīng)濟理論對馬克思勞動價值論的挑戰(zhàn)及中國市場經(jīng)濟的現(xiàn)實，一些學者站在折中的立場，希望在西方經(jīng)濟學的價值理論與馬克思勞動價值論之間找到平衡，將兩種價值理論融合在一起，從而形成“整體勞動價值論”和“統(tǒng)一勞動價值論”，認為“勞動價值論概念并沒有錯，但參與完成價值創(chuàng)造的并非人耗單要素，而是人物力、智體力、耗費創(chuàng)造、產(chǎn)需結(jié)合的全要素勞動?！薄耙胂∩傩愿拍睿褂脙r值理論與效用價值理論就沒有多少差別了。因此馬克思勞動價值論不僅能被用來研究西方經(jīng)濟學難以說清楚的生產(chǎn)關系，而且也能被用來研究似乎只有西方經(jīng)濟學才能研究清楚的生產(chǎn)力問題。”當然，“非勞動價值論”則直接與馬克思勞動價值論對立。

這八種“勞動價值論”可以歸為四大學派：一是拓展派，包括“廣義活勞動價值論”、“物化勞動價值論”、“廣義勞動價值論”；二是綜合派，包括“統(tǒng)一勞動價值論”、“多元價值論”；三是質(zhì)疑派，包括“歷史局限性的勞動價值論”、“整體勞動價值論”；四是否定派，主要是指“非勞動價值論”。實際上，無論哪一個學派的哪一種理論，只要偏離了馬克思的勞動價值論，其內(nèi)容或多或少都會曲解馬克思的勞動價值論，都會動搖《資本論》的基石。

馬克思的勞動價值論認為，商品具有使用價值和價值，使用價值是商品的自然屬性，價值是商品的社會屬性。價值是一個歷史范疇，它是資本主義生產(chǎn)方式下雇傭勞動者活勞動創(chuàng)造的。使用價值由具體勞動創(chuàng)造，價值由抽象勞動創(chuàng)造。價值實體是無差別的人類勞動。價值量由社會必要勞動時間決定，這種社會必要勞動時間是“在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下制造某種使用價值所需要的勞動時間”。價值形式可由交換價值、貨幣形式或價值決定的價格來表現(xiàn)?！敖粨Q價值只能是可以與它相區(qū)別的某種內(nèi)容的‘表現(xiàn)形式’。”價值的本質(zhì)是生產(chǎn)關系，即人們之間交換勞動所形成的社會關系。勞動力在資本主義生產(chǎn)關系下成為商品，具有使用價值與價值。勞動力特殊的使用價值，使雇傭勞動成為剩余價值的源泉。價值規(guī)律是商品社會的基本規(guī)律，價值規(guī)律的作用使資本主義經(jīng)濟社會的基本矛盾無法自行消除。

新的價值理論是否是發(fā)展的馬克思勞動價值論，必須要把握幾個關鍵點：第一，要符合馬克思勞動價值論內(nèi)涵的原意；第二，要有嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度；第三，要正確地創(chuàng)新。這就要求學者們必須首先搞清楚馬克思的原意，避免在理論內(nèi)涵及范疇上引起曲解、歧義，造成自身的理論謬誤。其次，要求學者們不能將馬克思未說的或提到但不完全的觀點強加給馬克思，也不能對馬克思勞動價值論的原理進行斷章取義，更不能將當代社會出現(xiàn)的馬克思勞動價值論涵蓋不了的經(jīng)濟內(nèi)容，硬性納入馬克思勞動價值論的理論框架。再次，要求學者們在正確理解馬克思勞動價值論的基礎上，秉承其方法、內(nèi)涵和范疇去發(fā)展和拓展。否則，既不是堅持和發(fā)展馬克思勞動價值論，又會損害和歪曲馬克思的勞動價值論，動搖《資本論》的基石。

因此，筆者認為，“非勞動價值論”不符合馬克思勞動價值論的理論框架，完全與馬克思勞動價值論相對立?！皬V義活勞動價值論”承認了馬克思“活勞動創(chuàng)造價值”的觀點，根據(jù)當代社會出現(xiàn)的第三產(chǎn)業(yè)中活勞動表現(xiàn)的新形式，擴大了活勞動的范圍，是在“勞動創(chuàng)造價值”方面對馬克思勞動價值論的拓展。“廣義勞動價值論”與“廣義活勞動價值論”有相似之處，只是更加強調(diào)新的普遍出現(xiàn)的知識勞動、管理勞動、服務勞動也創(chuàng)造價值，進一步擴大了創(chuàng)造價值的勞動的范圍。“物化勞動價值論”認為，物化勞動是當前活勞動的凝結(jié)，也屬于活勞動，所以也創(chuàng)造價值?！拔锘瘎趧涌隙ㄊ潜酒谏a(chǎn)的，是本期活勞動的物化”，“因此講物化勞動創(chuàng)造剩余價值，歸根到底還是活勞動創(chuàng)造的?！边@種對“活勞動”的拓展是不妥當?shù)?。因為盡管“活勞動”是本期的，可是物化勞動既可以是本期活勞動的物化，也可以是往期活勞動的物化。特別是馬克思對活勞動與物化勞動有明確區(qū)分，二者各有不同的內(nèi)涵，不能將兩者混同起來。因此，“物化勞動價值論”對“活勞動”的拓展不符合馬克思的勞動價值論?！皻v史局限性的勞動價值論”突出強調(diào)“價值論”的現(xiàn)代社會性，淡化其歷史性，實際是不承認馬克思勞動價值論乃至《資本論》的現(xiàn)實作用。而在當前中國社會主義市場經(jīng)濟中，馬克思的勞動價值論乃至《資本論》正是解決商品、貨幣、經(jīng)濟發(fā)展等問題的根本性理論，因而“歷史局限性的勞動價值論”也是欠妥的。“整體勞動價值論”將勞動創(chuàng)造價值或活勞動創(chuàng)造價值分解為勞動主體與勞動客體共同創(chuàng)造價值，這嚴重不符合馬克思的原意。勞動客體是指生產(chǎn)資料等勞動條件，勞動主體是指勞動者，勞動是勞動者的勞動力消耗過程。“整體勞動價值論”存在概念及邏輯上的錯誤。“統(tǒng)一勞動價值論”試圖將馬克思勞動價值論與西方經(jīng)濟學的效用價值論融合起來，這也是不妥當?shù)?。因為兩者的理論范疇根本不同，而且效用價值論早已受到馬克思的批評?！敖y(tǒng)一勞動價值論”實際上是以西方經(jīng)濟學的效用價值論及薩伊的“三位一體”公式為根據(jù)的，與馬克思的勞動價值論嚴重背離。由分析可知，只有“廣義活勞動價值論”符合馬克思勞動價值論的理論框架，是對馬克思勞動價值論中“活勞動創(chuàng)造價值”的拓展。而“廣義勞動價值論”基本符合馬克思勞動價值論的理論框架，但由于未能說明知識勞動、管理勞動、服務勞動也屬于活勞動的一種具體形式，因而容易被人們誤解，認為這些勞動形式是作為抽象勞動而“創(chuàng)造價值”的。

三、推進我國經(jīng)濟健康快速發(fā)展必須堅持與發(fā)展馬克思勞動價值論

推進我國經(jīng)濟的健康快速發(fā)展是實現(xiàn)中華民族偉大復興的重要途徑。然而，我國經(jīng)濟社會發(fā)展面臨的許多問題，如人口、資源、環(huán)境之間的矛盾，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，收入分配問題等等，都需要通過正確的理論思維進行“頂層設計”來解決。而經(jīng)濟學的研究對象正涉及宏觀經(jīng)濟社會的相關內(nèi)容。因此，馬克思的勞動價值論作為經(jīng)濟學的主要著作——《資本論》的基石，必然要發(fā)揮重要作用。

馬克思的經(jīng)濟理論直接影響我們處理當前經(jīng)濟社會重大問題的政策導向。就這個意義而言，必須堅持馬克思勞動價值論不動搖。實際上，近年來，我國理論與實踐中出現(xiàn)的一些偏差，都或多或少與背離馬克思勞動價值論有關。在理論上，一些創(chuàng)新成果拋棄了馬克思勞動價值論的原有框架，脫離了馬克思勞動價值論的內(nèi)涵，加入了一些不屬于馬克思勞動價值論的觀點，甚至把馬克思曾經(jīng)批判過的觀點解釋為馬克思勞動價值論或嫁接在馬克思勞動價值論之上。這使經(jīng)濟學的理論范疇或多或少地變換了原有面目，而且形成了所謂“新的經(jīng)濟學”內(nèi)容。這些內(nèi)容還大量出現(xiàn)在教科書上，讓人感到擔憂。如，有的教科書未加特別說明，就認為“服務勞動創(chuàng)造價值”、“知識勞動創(chuàng)造價值”、“管理勞動創(chuàng)造價值”。這就容易使人產(chǎn)生這樣的迷惑：這些勞動是抽象勞動嗎？如果是，那么抽象勞動難道是有差別的人類勞動？如果不是，那么它們就只能創(chuàng)造使用價值，而不是創(chuàng)造價值。因此，應該說明這些勞動都是活勞動的表現(xiàn)形式及范疇，具有勞動二重性，既創(chuàng)造使用價值，又創(chuàng)造價值，這樣才不會使人迷惑。又如，有的教科書在否認價值是一種歷史范疇的同時，否認資本也是一種歷史范疇：“雖然不能認為資本是一個自古就有的永恒的存在物，但也絕對不是一個特定的歷史范疇”。而且認為資本也不是“能夠帶來剩余價值的價值”，而是“社會經(jīng)濟生活中能夠創(chuàng)造財富、實現(xiàn)價值增殖的客觀存在”，因此“資本存在任何經(jīng)濟社會的一般屬性”，也存在某一經(jīng)濟社會才有的“特殊屬性”，由此可以有“資本主義資本”和“社會主義資本”。筆者認為，這些都是不符合馬克思勞動價值論及資本理論內(nèi)涵的，資本只能是資本主義社會的特定歷史范疇。我國當前社會中存在的資本，是由社會主義初級階段的國情決定的。社會主義建設過程中的資本，會逐漸喪失資本的功能，從而完成資本這種價值或生產(chǎn)關系的歷史使命。再如，在馬克思勞動價值論基礎上建立的社會主義分配理論，被一些學者解讀為：社會主義分配制度應當是按勞分配與按生產(chǎn)要素分配相結(jié)合。實際上，馬克思在勞動價值論基礎上形成的社會主義分配理論，具有特定的內(nèi)涵，且在《哥達綱領批判》中闡述得十分清楚。按生產(chǎn)要素分配理論是馬克思早已批判過的薩伊“三位一體”公式的理論闡釋，這兩種理論是互相對立的，不可能結(jié)合。我國當前實行的按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度是合理的，也是由社會主義初級階段的國情決定的，但也僅僅強調(diào)是“按勞分配”與“其他分配方式”“并存”，而不是“結(jié)合”。

勞動實踐對創(chuàng)造的作用范文第3篇

[關鍵詞] 勞動價值論 創(chuàng)新

科技的發(fā)展,作為人類的生產(chǎn)勞動,已經(jīng)呈現(xiàn)出許多新情況、新特點。其中主要有:一是價值創(chuàng)造已有體力勞動為主變?yōu)橐阅X力勞動為主;二是科技勞動對價值的創(chuàng)造起著越來越重要的作用;三是為了使精神勞動更好地為社會主義建設服務,必須密切關注自馬克思創(chuàng)立勞動價值論以來,一切精神產(chǎn)品所得到的廣泛發(fā)展和積極使用;四是管理勞動在經(jīng)濟生活中已居十分重要的地位,等等。如果抹殺這些特點,不利用這些特點為社會主義服務,仍固守傳統(tǒng)的觀點不放,將為時代所不允許。

一、個人財產(chǎn)和私人資本

在資本主義條件下,勞動者與生產(chǎn)條件相分離是資本主義生產(chǎn)方式的前提。勞動者一無所有,他要同生產(chǎn)資料結(jié)合從事勞動就必須被資本所有者雇傭。而社會主義社會,工人階級作為建設者就不能再是一無所有的無產(chǎn)者,而應該成為有產(chǎn)者,分享建設的成果。問題是在社會主義現(xiàn)階段,還沒有達到全社會占有生產(chǎn)資料的水平,實際上仍然存在生產(chǎn)資料占有上的不平等。在這種背景下,確定個人資產(chǎn),確定私人占有生產(chǎn)資料,是符合馬克思的思想邏輯的。

社會主義的根本目的是使全體勞動者富裕。富裕不僅是增加收入,還要增加財產(chǎn)。在此前提下,勞動者就不一定是無產(chǎn)者,也不一定與勞動條件相分離,他可能是以一個資產(chǎn)所有者的身份進入生產(chǎn)過程,這就是“工者有其產(chǎn)”。他的收入不僅有勞動收入,也可能有資產(chǎn)收入,當然,確認個人財產(chǎn)決不等于每人都有相等的財產(chǎn)。

個人財產(chǎn)包括各種金融資產(chǎn)、房地產(chǎn)等不動產(chǎn),這里特別要指出采用股票、企業(yè)債券、股權(quán)等形式存在的各種資產(chǎn)。在社會主義的現(xiàn)階段可能出現(xiàn)勞動者同時就是其他要素所有者的狀況,勞動者不僅以勞動得到收入,還可能以其持有的股權(quán)、以其投入的技術(shù)、以其管理才能及不動產(chǎn)獲取財產(chǎn)收入,反過來資本所有者也可能通過其管理和技術(shù)的投入而投入勞動。

不能簡單地把有沒有財產(chǎn)、有多少財產(chǎn)當作判斷人們政治上先進與落后的標準。這對以財產(chǎn)增殖為目的的私人投資者是一種鼓勵。在現(xiàn)階段不僅需要勞動,更需要私人投資,這也意味著,在中國市場經(jīng)濟的發(fā)展進程中,不僅收入差別得到了承認,財產(chǎn)差別也將得到承認,而且財產(chǎn)收入也應該同勞動收入一樣得到承認。

從推動經(jīng)濟發(fā)展的角度講,收入與財產(chǎn)的意義是不一樣的。改革承認勞動者的個人利益,并且將個人利益同勞動成果和企業(yè)利益掛鉤,不僅調(diào)動了勞動者的勞動積極性,也調(diào)動了其關心勞動成果和企業(yè)利益的積極性。承認個人財產(chǎn),也就促使勞動者從自己的財產(chǎn)利益上關心整個國民財富的增加,個人財產(chǎn)增值不僅是增加個人財富,也在增加國民財富,這也正是建設新社會所要求的。

二、社會勞動和先進生產(chǎn)要素

的勞動價值論實際上分析了先進生產(chǎn)要素,遺憾的是,長期以來人們將價值創(chuàng)造等同于財富創(chuàng)造,進而又將生產(chǎn)要素局限于勞動,資本、土地、技術(shù)、管理等要素在財富創(chuàng)造中的作用被忽視了,由此阻礙了對先進生產(chǎn)要素的探索和利用。

勞動價值論認為創(chuàng)造價值的勞動不只是簡單的體力勞動,還包括技術(shù)、管理等腦力勞動;商品的生產(chǎn)不只是價值的創(chuàng)造,而是包括使用價值在內(nèi)的財富創(chuàng)造,既然是財富創(chuàng)造,其作用的要素就不僅僅是勞動,還包括資本等非勞動的要素。

在馬克思的分析框架中社會勞動有生產(chǎn)性勞動和非生產(chǎn)性勞動之分,生產(chǎn)性勞動即創(chuàng)造價值的勞動,非生產(chǎn)性勞動即不創(chuàng)造價值的勞動。經(jīng)濟發(fā)展的實踐已經(jīng)沖破了這個理論框框,現(xiàn)代社會包括我國在內(nèi)已經(jīng)在第三產(chǎn)業(yè)的名下將服務業(yè)的收入計入國民生產(chǎn)總值,服務業(yè)的勞動也是生產(chǎn)性勞動已得到確認,就創(chuàng)造價值的生產(chǎn)性勞動來說,在許多人看來,僅僅是指工人的勞動,技術(shù)人員的勞動、管理人員的勞動不在此列,這是違背勞動價值論的。勞動價值論沒有將價值源泉歸結(jié)為直接勞動,在勞動價值論的框架中,管理、技術(shù)實際上都參與價值創(chuàng)造。現(xiàn)在的絕大部分私營企業(yè)家也可能通過其管理、技術(shù)的投入以及市場的開拓而參與價值創(chuàng)造,從這個意義上說,他們也參與了價值創(chuàng)造,如果進一步考慮到其技術(shù)和管理的勞動是復雜勞動的話,其創(chuàng)造的價值可能多倍于直接勞動者的簡單勞動。

非勞動生產(chǎn)要素沒有成為價值創(chuàng)造的要素,但能成為財富創(chuàng)造的要素,財富的創(chuàng)造需要勞動同各種生產(chǎn)要素的結(jié)合,其中包括資本、土地、技術(shù)、管理等等。根據(jù)馬克思的分析,包括勞動力和土地等在內(nèi)的各種生產(chǎn)要素是被資本并入生產(chǎn)過程的,不僅如此,資本還將科學技術(shù)并入財富生產(chǎn)過程。馬克思關于勞動生產(chǎn)率與價值論關系的分析,就指出了資本、技術(shù)等要素會通過影響在一定勞動時間中(創(chuàng)造價值)創(chuàng)造使用價值總量來影響單位產(chǎn)品的價值量。

既然價值是由勞動創(chuàng)造的,能否由此得出結(jié)論:勞動消耗多的個別勞動,從而勞動密集型部門創(chuàng)造的價值最高,因而這類部門最先進,回答是否定的。根據(jù)勞動價值論,勞動創(chuàng)造的價值有個市場實現(xiàn)問題,就是說,價值量是由社會必要勞動時間決定的,消耗的勞動能否形成價值有社會(市場)承認的問題,超過社會必要勞動時間的勞動消耗不被社會承認,當個別企業(yè)采用某種新的要素如新的工藝或技術(shù)使勞動生產(chǎn)率提高,它可以使其生產(chǎn)產(chǎn)品的個別勞動時間降低,從而獲取超額利潤;而當全社會都使用這種新的要素時,則全社會勞動生產(chǎn)率提高,便形成新的社會必要勞動時間。勞動密集型部門也是這樣,不會因為其勞動密集而創(chuàng)造的價值最高,平均利潤率規(guī)律的作用不僅會使利潤平均化,還會使資本和技術(shù)密集的部門獲得超額利潤。因此,先進生產(chǎn)部門,創(chuàng)造的價值量更高的不是勞動密集型部門,而是資本和技術(shù)密集的部門。

勞動價值論不僅分析了勞動生產(chǎn)力的作用,也分析了資本生產(chǎn)力、土地生產(chǎn)力、協(xié)作和分工的生產(chǎn)力、管理和技術(shù)所產(chǎn)生的生產(chǎn)力,在馬克思的分析中,這些要素生產(chǎn)力在財富創(chuàng)造中的作用,遠遠高于勞動生產(chǎn)力的作用。因此,就創(chuàng)造價值的勞動來說,先進的生產(chǎn)要素是復雜勞動;就財富創(chuàng)造來說,先進的生產(chǎn)要素不是一般的勞動,而是技術(shù)和知識。資本的作用在于將這些先進的生產(chǎn)要素并入生產(chǎn)過程,資本是不是先進生產(chǎn)要素,就要看并入生產(chǎn)過程的生產(chǎn)要素的質(zhì)量。

三、按勞分配和按要素分配

勞動價值論自然而然會推導出社會主義條件下按勞分配的必然性,當我們明確了各種非勞動生產(chǎn)要素在財富創(chuàng)造中的作用后同樣會推導出我國現(xiàn)階段的分配結(jié)構(gòu)中按勞分配與按其他要素分配并存的必要性。

在這里需要明確,分配結(jié)構(gòu)不僅僅是被動的生產(chǎn)成果的分配,它對生產(chǎn)能起到其他機制所不可替代的作用。從效率考慮,分配機制的功能不只是提高勞動效率,還要提高資源配置效率;不僅要刺激勞動要素所有者的勞動投入,還要刺激資本、技術(shù)、管理等要素所有者的各種要素的投入。體制創(chuàng)新的一個重要內(nèi)容就是在體制上鼓勵各個要素的所有者自覺地將要素投入生產(chǎn)力發(fā)展過程,顯然按要素投入取得報酬就顯得非常必要。所謂要素報酬即:按勞動投入、按資本投入、按技術(shù)投入、按企業(yè)家要素投入取得報酬。

上述要素分配機制的理論阻力是馬克思所批判的“三位一體”公式。針對資本一利息、勞動一工資、土地一地租這種公式,仔細分析馬克思的勞動價值論,可以在兩個方面說明要素分配與三位一體的區(qū)別。首先,在馬克思看來,“三位一體”公式的庸俗性在于將資本、勞動、土地都同等地看作是價值源泉,馬克思并沒有否認,土地所有權(quán)、資本和雇傭勞動成為收入的源泉。其次,收入分配與價值創(chuàng)造不是同一層面問題,分配理論不一定由價值創(chuàng)造理論來說明。根據(jù)馬克思的分析,價值創(chuàng)造與勞動相關,分配則與要素所有權(quán)相關,資本、勞動、土地、技術(shù)、管理等要素屬于不同的所有者,分配過程也就是各個要素所有權(quán)的實現(xiàn),《資本論》關于剩余價值分割的分析無疑是肯定了分配中實現(xiàn)要素所有權(quán)對提高生產(chǎn)力和增加社會財富所起的積極作用。

實踐證明單純的按勞分配的局限性非常明顯:首先,馬克思當年設想的按勞分配只是消費品分配,而在現(xiàn)實中的分配是收入分配。收入中一部分用于消費,一部分用于儲蓄,這意味著收入分配超出了消費品分配的范圍,為了動員居民儲蓄并轉(zhuǎn)化為投資,就需要有按勞分配以外的分配方式。其次,生產(chǎn)過程是多種生產(chǎn)要素的結(jié)合,勞動只是其中的一種要素。在社會主義初級階段發(fā)展生產(chǎn)力的主要約束因素是資本、技術(shù)、企業(yè)家要素供給不足,單靠按勞分配不可能起到動員勞動以外的要素的作用。

參考文獻:

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[5]高尚全.《深化對勞動和勞動價值論的認識》中宏網(wǎng).

勞動實踐對創(chuàng)造的作用范文第4篇

［關鍵詞］勞動;實踐;;對象性活動

“勞動”“實踐”是人們最常使用的概念，在日常生活中，特別是在理論研究過程中，它們都既是活動本身也是人們交流思想常用到的概念。但是，具體到這兩個概念的形成、確切內(nèi)涵及其相互關系等問題，人們的理解往往又不是很明確，這種“日用而不知”的狀況直接影響了人們對相關問題的理解，許多誤解、誤讀和誤用由此而產(chǎn)生。作為唯物史觀理論大廈的基石，馬克思、恩格斯對“勞動”“實踐”范疇有著深刻的認識，在《1844年經(jīng)濟學－哲學手稿》《〈政治經(jīng)濟學批判〉(1857－1858年草稿)》等經(jīng)濟學手稿及《資本論》等著作中進行過科學闡釋。本文擬從理論源頭梳理這兩個概念的產(chǎn)生、形成和發(fā)展，深入闡明其本質(zhì)內(nèi)涵、特性，辨析似是而非的問題，將這兩個概念清晰地呈現(xiàn)出來。這無疑會對人們以勞動、實踐范疇為基礎探討理論問題、進而深入認識和理解具有重要的意義。

一、人的活動與勞動概念的形成

從最普遍、最抽象也是最簡單的意義上講，勞動、實踐是標示人的活動的范疇。勞動與實踐兩個概念有區(qū)別，但本質(zhì)上是一致的。人作為動物不同于植物，植物屬于光能自養(yǎng)型生物，無須活動就可以獲得自身生存所需要的營養(yǎng)物質(zhì)。而動物屬于化能異養(yǎng)型生物，機體必須不斷地從外界環(huán)境中攝取氧氣、水和食物等營養(yǎng)物質(zhì)才能維持生存。為了獲得營養(yǎng)物質(zhì)，動物、人就必須要不停地活動。在《資本論》中馬克思指出:“單個人如果不在自己的頭腦的支配下使自己的肌肉活動起來，就不能對自然發(fā)生作用?！保?］(P555)不能對自然發(fā)生作用，就無法獲得營養(yǎng)物質(zhì)，人也就無法生存。因此，人的自然存在與人的活動是直接同一、不可分割的。人從自然中獲得營養(yǎng)物質(zhì)的活動方式與動物的活動方式是根本不同的，動物是以直接占有的方式滿足本能欲求、生理需要，自然界有什么就直接消費什么;而人則是通過勞動創(chuàng)造的方式滿足，即人通過改造自然對象的直接存在狀態(tài)，獲得人工產(chǎn)品來滿足需要。勞動是最早的標示人的活動的概念，它總是與滿足人的食欲等自然需要的活動內(nèi)在相關，與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動內(nèi)在相關，正如馬克思所說:“勞動起初只作為農(nóng)業(yè)勞動出現(xiàn)，然后才作為一般勞動得到承認?！保?］(P115)就是說，人類社會越是早期，維護人基本生存的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動越是人的活動的核心內(nèi)容;勞動與人的自然存在內(nèi)在相聯(lián)、不可分割;勞動成為人的根本存在方式。人的活動最初表現(xiàn)為“動物式的本能的勞動形式”，即大量地頻繁地使用天然工具的勞動。正是在這種本能勞動中，動物式的本能意識發(fā)展成為人的意識;在人的意識、人的認識的指導、參與下，動物式的本能勞動發(fā)展成為制造工具的真正的人的勞動。人的意識超越于動物的意識之處在于，人的意識進化出認知活動過程和情意活動過程兩個方面。認知活動是人對客觀事物、周圍環(huán)境的認知、理解和反應，而情意活動則是人對自身需要、目的、愿望等狀況的認知、理解和體驗;前者為對象意識，后者為自我意識。在自我意識、對象意識長期發(fā)展、不斷完善的基礎之上，人們逐漸認識到人是勞動的主體，是活動的組織者和主導者，是外部世界的主人，由此確立了主體意識，即人對自身作為活動主體的主體地位、主體的本質(zhì)力量及價值的自覺意識，以及由此對外部世界和人自身自覺認識和改造的意識。因此，在勞動活動中，人是主體，對象是客體;人與對象的關系是主客體關系，勞動即是主客體對象性活動?！皠趧印备拍畹谋疽饧词侨藶榱松?，以自身的活動引起、調(diào)整和控制人和自然之間的變換過程。馬克思在《資本論》中對此有過詳細論述:“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程。人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對立。為了在對自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力———臂和腿、頭和手運動起來。當他通過這種運動作用于他身外的自然并改變自然時，也就同時改變他自身的自然?！保?］(P201－202)“在勞動過程中，人的活動借助勞動資料使勞動對象發(fā)生預定的變化。過程消失在產(chǎn)品中。它的產(chǎn)品是使用價值，是經(jīng)過形式變化而適合人的需要的自然物質(zhì)。勞動與勞動對象結(jié)合在一起。勞動物化了，而對象被加工了。在勞動者方面曾以動的形式表現(xiàn)出來的東西，現(xiàn)在在產(chǎn)品方面作為靜的屬性，以存在的形式表現(xiàn)出來?！保?］(P205)由此可以說，勞動范疇的核心內(nèi)涵，第一，勞動標示的是人的具體的改造對象的活動，具有感性物質(zhì)性和直接現(xiàn)實性，也就是說，勞動是具體的、可以感知的現(xiàn)實活動，是運用物質(zhì)手段直接改變現(xiàn)實事物、獲得能夠滿足需要的人工產(chǎn)品的活動過程;第二，勞動標示的是滿足人的自然欲求的物質(zhì)生產(chǎn)活動，也就是說，生產(chǎn)滿足人的吃、穿、住、用、行等物質(zhì)生活需要的生產(chǎn)活動是勞動的核心內(nèi)涵。

二、實踐范疇的產(chǎn)生和發(fā)展

勞動是標示人的活動的最早的也是最完整的概念。而把勞動與實踐兩個范疇聯(lián)系起來、從而以實踐范疇超越勞動范疇的思想家首先是馬克思。勞動范疇為什么需要超越呢?這是人的活動不斷豐富、不斷深化的必然要求，也是沖破人既有認識的局限性的必然要求。人的創(chuàng)造人工產(chǎn)品的活動根本不同于動物的直接占有自然物品的活動，勞動從一開始就是人的有目的、有意識的活動，是人的本質(zhì)力量對象化的活動。在勞動過程中，主體的認識(知識)、情感(需要)、意志、理性等等滲透、參與其中，是勞動實現(xiàn)的主導因素。正因如此，人的勞動才與動物的活動有本質(zhì)區(qū)別。但是，人對自身活動的完整認識并由此形成明確的概念，卻不是一下子就實現(xiàn)的。越是人類社會早期，人們關注的越是勞動的具體性、過程性、直接現(xiàn)實性，因而在不同時期、不同勞動的人們對其理解存在巨大差異。正如馬克思在經(jīng)濟學手稿中所介紹的:貨幣主義把勞動理解為取得貨幣的活動，重商主義把勞動理解為商業(yè)勞動，重工主義把勞動理解為工業(yè)勞動，重農(nóng)主義則僅把農(nóng)業(yè)勞動看成是勞動。亞當•斯密基本揭示了勞動一般，他說，“干脆就是勞動，既不是工業(yè)勞動、又不是商業(yè)勞動、也不是農(nóng)業(yè)勞動，而既是這種勞動，又是那種勞動”，也就是勞動一般。勞動一般即具有普遍性和一般性的勞動概念，從人類思想史上來看，勞動一般概念的提出是一個重大的歷史進步，馬克思肯定了斯密在勞動范疇上所作的理論貢獻，并深刻指出:“這一步跨得多么艱難，多么巨大，只要看看連亞當•斯密本人還時時要回到重農(nóng)主義，就可想見了。”［3］(P41)由此也可以肯定，勞動一般的基本內(nèi)涵強調(diào)的是勞動的具體性、現(xiàn)實性和客觀性，如馬克思說:“勞動過程的簡單要素是，有目的的活動或勞動本身、勞動對象和勞動資料?！保?］(P208)由此可以看出，勞動概念缺少的是對主體能動性、創(chuàng)造性及主體的本質(zhì)力量的關注和強調(diào)。隨著人類活動的豐富和深化，強調(diào)人的活動主體性、標示人的活動豐富性的更高層次范疇也必然產(chǎn)生。實踐概念由來已久。古代思想家很早就注意到人的活動與動物活動的不同，注意到人的活動是有人的目的、意志參與其中的活動。實踐作為“實行”“踐履”，是指貫徹目的的行動，是實現(xiàn)“知”的行為，是主體的意志行為。因此，實踐范疇常常與道德行為相聯(lián)，是指主體理性自主的道德活動，如康德的實踐理性思想。近代唯心主義思想家還進一步從能動性、創(chuàng)造性角度發(fā)展了實踐的內(nèi)涵，把實踐從道德領域擴展到整個理性領域。黑格爾把實踐活動看成是達到真理的內(nèi)在環(huán)節(jié)，思想極為深刻，但是在他那里，實踐活動不過是絕對理念自我運動過程的一個環(huán)節(jié)，本質(zhì)上是一種非現(xiàn)實性的精神活動。舊唯物主義思想家也提到實踐概念，但他們理解的實踐僅僅是生物適應環(huán)境的活動，或者謀取私利的個人行為，實踐活動是細小的、零散的。近代以來，人類活動空前豐富，人們的經(jīng)濟活動、政治活動、藝術(shù)創(chuàng)造、科學試驗等的內(nèi)容和規(guī)模都是前所未有，人類理智的力量突出顯現(xiàn)，這是傳統(tǒng)的勞動概念和實踐范疇所不能涵蓋的。用超越于勞動范疇之上的更抽象、更普遍因而也是更高層次的范疇來概括人類的活動，就成為迫切的現(xiàn)實需要。正是在這種背景下，馬克思改造了舊實踐觀，確立了科學實踐觀?？茖W實踐觀強調(diào):實踐是人的對象化活動。這個規(guī)定，一方面，包涵著傳統(tǒng)勞動范疇的核心內(nèi)涵，表明實踐是感性的、客觀的物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實性，是對現(xiàn)實對象的實實在在的改造過程;另一方面，實踐是能動創(chuàng)造性活動，是人的本質(zhì)力量對象化的活動和過程，它表明，人在勞動中不僅使自然物發(fā)生變化，同時還在自然物中實現(xiàn)自己的目的，并通過人化自然直觀自身、改造身內(nèi)自然性。在人的實踐活動中，滿足人的自然需要的物質(zhì)生產(chǎn)活動是基礎性、始源性的活動，是人的其他一切活動產(chǎn)生和發(fā)展的基礎;科技發(fā)明、政治活動、文化創(chuàng)造等等以生產(chǎn)活動為內(nèi)容和基礎，同時又超越其上，引領生產(chǎn)活動進入更加廣闊的時空。

三、深入理解實踐的內(nèi)涵和本質(zhì)特性

首先，要正確把握實踐的內(nèi)涵。實踐是人的對象化活動。何謂對象?宇宙間一切事物都是普遍聯(lián)系、互相作用的，一事物與另一事物發(fā)生某種關系，后一事物就是前一事物發(fā)生關系的對象。自然界中事物(如動物)之間的對象關系是固定的，狹窄的，有限的。草是兔子的對象，老鼠是貓的對象，等等。動物之間的對象性關系是自然形成的，天生就有，兔子生來就是吃草，老鼠的天敵就是貓;并且，草是兔子的生命，老鼠是貓的生命，動物與自然界是直接同一的。而在人與事物的對象性關系中，人與自然界不是直接同一的，“與其他一切存在物不同，人主要不是以自然物質(zhì)的現(xiàn)存形態(tài)為自己的對象，而是通過自己的勞動改變事物的現(xiàn)存狀態(tài)而后使它成為自己的對象的”［5］(P256)。因此，一方面，人的對象是無限的，隨著人的能力發(fā)展，人可以將任何存在物都變成他的對象。另一方面，重要的是，人以自己的創(chuàng)造物為對象，當人改變自然界直接存在性質(zhì)的時候，人就在自然物中貫注了自己的目的、愿望、知識、情感和意志等人的本質(zhì)力量，這個創(chuàng)造物就是人的本質(zhì)的對象化。關于對象化，黑格爾和費爾巴哈都曾經(jīng)使用過這個概念。黑格爾認為，自我意識是主體，外化為客體就是自我意識的對象化;自我意識對象化就是自我意識的異化。費爾巴哈也把對象化與異化當作同一個詞來使用，但他認為對象化的主體不是自我意識，而是人。馬克思沿著費爾巴哈的思路，但他把對象化和異化區(qū)分開來，強調(diào)異化是一定歷史階段的現(xiàn)象，而對象化則是人類社會的永恒存在基礎。馬克思認為，對象化是人在實踐過程中將自己的本質(zhì)力量體現(xiàn)在客體對象中，并在對象中肯定、實現(xiàn)自己，對主體而言，這就是對象化。勞動及其產(chǎn)品就是人的本質(zhì)力量對象化的過程和結(jié)果，勞動產(chǎn)品確證了人的本質(zhì)力量?！皠趧拥漠a(chǎn)品就是固定在某個對象中、物化為對象的勞動，這就是勞動的對象化。勞動的實現(xiàn)就是勞動的對象化?！保?］(P91)對象化表明作為主體的人運用自身的本質(zhì)力量、通過勞動活動改變自然的自在形式，創(chuàng)造出人工產(chǎn)品，并在人工產(chǎn)品中實現(xiàn)自己的目的。在這個過程中，一方面，主體將自身的需要、愿望、目的、知識、經(jīng)驗及情感、意志等滲透進對象之中，以物的形式凝結(jié)在產(chǎn)品上，創(chuàng)造出滿足人的需要的人工產(chǎn)品;另一方面，對象客體雖然被改造過了，但是它的客觀性并沒有喪失，它仍然作為不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀對象而存在，它不僅仍然按照自身的規(guī)律而運動，而且，也以自己的本性去規(guī)定主體，迫使主體服從自身的內(nèi)在屬性和規(guī)律。這樣，主體在認識和改造自然對象過程中，客體的客觀屬性和規(guī)律進入到主體的認識和實踐，沉淀在主體的目的、愿望、經(jīng)驗、知識、能力等之中，變成人的本質(zhì)力量。與此同時，人創(chuàng)造人工產(chǎn)品的目的，是為了占有和享受。正是在占有和享受勞動產(chǎn)品過程中，人在人化對象中直觀自身，“在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”［2］(P97)。人在人化世界中直觀自身的過程中，通過反思、欣賞，知識與目的相結(jié)合，產(chǎn)生了理想;理想與情感相結(jié)合，產(chǎn)生了信念，由此，獲得了一個超越現(xiàn)實的理想世界、意義世界，這個屬人的世界隨著實踐的不斷發(fā)展而不斷完善，是人的創(chuàng)造的源泉和發(fā)展的動力，是人之為人的根據(jù)。其次，要深刻認識實踐的本質(zhì)特性。人的實踐活動不同于動物的本能活動在于，實踐具有能動創(chuàng)造性、社會歷史性和普遍性。實踐的能動創(chuàng)造性。動物進化是自然選擇的結(jié)果，而人享受的卻不是自然品，而是人所創(chuàng)造的、自然所沒有的人工產(chǎn)品。實踐的創(chuàng)造性源自于在實踐中生成和發(fā)展的人自身的本質(zhì)力量，主要是人在動物意識的基礎上，發(fā)展出了人的意識、思維及與思維密切相聯(lián)的語言文字等中介工具系統(tǒng)。人的思維及語言文字具有概括性和間接性等特性，思維及文字的概括性使人的認識超越了感官的當下局限性;思維及文字的間接性使人的認識突破了時空限制。由此，人借助思維和語言文字，創(chuàng)造了一個不同于現(xiàn)實世界的觀念世界。人總是根據(jù)自身的內(nèi)在需要，在觀念世界中構(gòu)筑體現(xiàn)主體的目的、愿望、理想、價值追求的可能性世界，即意義世界，并以此來引導自己的物質(zhì)生活。由此，人在實踐活動中，在改造自然的過程中，創(chuàng)造了一個屬于人的文化世界，一個只有人才具有的精神生活世界，這是人的活動不斷超越現(xiàn)存世界的源泉。實踐的社會歷史性。無論動物還是人，離開群體是無法獨自生活的。人的社會性是從動物的社群行為直接進化而來，但二者又有著本質(zhì)區(qū)別。動物的社會是本能行為，而人的社會性活動是人有意識的自覺的行為。人能認識到個人只有在社會關系中結(jié)合為集體，形成社會力量，才能戰(zhàn)勝自然。實踐作為人所特有的活動方式，既是實現(xiàn)人與自然統(tǒng)一性的基礎和紐帶，也是人與人聯(lián)系起來形成人類社會的基礎和紐帶。實踐活動的歷史性在于，人能夠借助于勞動工具及語言文字等中介工具體系，將前一代人及自身這一代人的實踐經(jīng)驗記錄下來，傳承給后代人;后代人總是在前人實踐成果基礎上進行新的創(chuàng)造，把前人實踐積累的人的本質(zhì)力量納入到自己的活動之中，壯大自己的本質(zhì)力量和實踐能力。因此，人的實踐總是包含著以往發(fā)展全部成果的活動。實踐的社會性并不是意味著只有集體的聯(lián)合的行動才是實踐，個人的活動不是實踐。這并不是一個問題?！扒罢呤菍嵺`的性質(zhì)問題，后者屬于實踐活動的形式問題，形式可以多種多樣，性質(zhì)則是統(tǒng)一的?！保?］(P365)實踐的普遍性。實踐具有能動創(chuàng)造性、社會性和歷史性，決定了實踐活動不可能是人們的一個個孤立的活動，不是偶然的、凌亂地發(fā)生的，而是彼此相聯(lián)、內(nèi)在相關，具有普遍性的特點。動物與自然發(fā)生關系，僅僅是以與維持生命有關系為限，而人不僅僅與他所直接改造的具體的自然對象發(fā)生關系，而且指向整個自然。馬克思指出:“人的普遍性正表現(xiàn)在把整個自然界———首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的材料、對象和工具———變成人的無機的身體?！比说幕顒硬粏渭儩M足本能欲求、生理需要，而是超越本能活動的全面活動，“動物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西;動物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的”［2］(P96－97)。人的實踐是一個人與自然之間普遍性的變換過程，之所以有這樣的特點，從根本上說，是因為物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系、運動發(fā)展的。世界上任何事物、現(xiàn)象和過程都不是孤立存在的，物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體;同時，世界上任何事物、現(xiàn)象和過程內(nèi)部的各個要素、各個部分、各個環(huán)節(jié)之間也是相互聯(lián)系、相互作用的，共同構(gòu)成完整事物的存在和運動、變化。在實踐活動中，人在與某些具體的對象發(fā)生關系時，只要人認識到與這個對象相聯(lián)系的其他對象及其關系，就必然會對此做出反映，并據(jù)此調(diào)整自己的活動，以獲得最大的成效。因此，在人的實踐中，人在直接改造某一具體的對象的同時，也創(chuàng)造出了人與其他對象、及至整個世界的越來越廣闊、越來越普遍的關系。最后，要注意區(qū)分廣義的實踐和狹義的實踐。這里必須指出的是，實踐有廣義和狹義之分。明確區(qū)別廣義的實踐與狹義的實踐是當前理論研究的現(xiàn)實需要。所謂狹義的實踐是指在認識論領域，與思想活動相對應的實踐范疇，其含義是與對象發(fā)生現(xiàn)實關系、直接改變事物的活動，與勞動概念相近。而與其相對應的思想活動本質(zhì)上是主體思想、觀念范圍內(nèi)的活動。狹義實踐具有直接現(xiàn)實性，而思想活動是非現(xiàn)實性的活動。在認識論范圍內(nèi)強調(diào)實踐與認識的區(qū)分是非常必要的。唯心主義強調(diào)精神、思想的決定作用，馬克思指出，人的思維是否具有客觀的真理性，“這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題”［6］(P7)。在談到認識辯證過程時說:“實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮?！保?］(P296)這里的實踐也是狹義上的實踐，強調(diào)的是認識來源于實踐并隨著實踐發(fā)展而不斷發(fā)展的過程。在認識論范圍內(nèi)，狹義的實踐強調(diào)的是:與人的思想活動、精神活動相比，實踐活動才是根本性的、具有決定意義的活動，是實踐決定思想、精神而不是相反。廣義的實踐概念是對人的活動的整體性的規(guī)定，除了指對外在自然界的直接變革和改造活動，還包括主體的認識活動、審美活動等等，是一個內(nèi)涵深廣的范疇。在廣義實踐中，認識活動、思想活動內(nèi)含在實踐活動中，是實踐的一個環(huán)節(jié)。廣義的實踐概念深刻地反映了人類活動的能動創(chuàng)造性、普遍性、社會歷史性等的本質(zhì)特性。不理解廣義的實踐，就不能深刻理解人類活動的本質(zhì)。

四、辨析兩種觀點

(一)關于實踐的界限之爭

在反思、深化20世紀以來中國的實踐哲學研究的過程中，有學者提出，實踐哲學研究中存在“泛實踐論”傾向，即無限擴大實踐的范圍，把本來不屬于實踐范圍的活動也歸入實踐活動;實踐活動只是人類活動中的一種活動，不是人類活動的全部;實踐是感性的物質(zhì)活動，不是現(xiàn)實的、客觀的、物質(zhì)性的活動不能算是實踐，不能把認識活動和思想活動也算作實踐活動［8］。很多學者反對這種觀點，強調(diào)實踐是人的活動的最一般抽象，是對人的活動的整體性的規(guī)定，應該包括對思維活動的規(guī)定。筆者認為，僅從狹義上理解實踐的涵義當然是不對的，但是，單純否定狹義的實踐概念也并不能把問題說清楚。需要對狹義的實踐觀的合理性作準確的解釋和說明。在思維和存在、物質(zhì)和意識何者為第一性問題上，在認識的真理性問題上，理性的思想活動和感性的物質(zhì)活動是有明確區(qū)分的，實踐對理論的根本性意義是需要明確的。實踐具有直接現(xiàn)實性，它可以運用物質(zhì)手段使現(xiàn)實事物直接發(fā)生改變，從而滿足人們的實際需要，而“思想根本不能實現(xiàn)什么東西。為了實現(xiàn)思想，就要有使用實踐力量的人”［9］(P152)。當然，超出這個范圍，觀念活動、思維活動是實踐的內(nèi)在環(huán)節(jié)，是人的活動的根本特性。

(二)關于實踐的本體之爭

實踐本體論者主張，“‘世界本身是什么’與‘認為世界本身是什么’是同一個問題”。感性活動是一切觀念的根據(jù)，而它本身是以自身為根據(jù)。因此，感性活動即實踐才是一個真正的本體論范疇，即它是一切觀念的無條件的、絕對的根據(jù)［10］(P80、84)。很多學者反對這一提法，如有學者指出:“實踐論屬于歷史觀或社會觀的范圍，不是世界觀?！薄霸谡軐W中，世界觀是最高的(層次最高，范圍最大)，是核心部分，實踐觀不是最高的，不是核心部分，不能以實踐論取代世界觀?！薄斑@種辯解是把世界觀問題同認識論問題混為一談了?！保?1］筆者認為，實踐是一個關系性范疇，它同存在與思維、物質(zhì)與精神范疇相比，不是一個類別的概念。實踐從本質(zhì)上說，是主體根據(jù)自身需要改造客體的活動，沒有主體和客體，實踐活動不可能產(chǎn)生，實踐自身并不能獨立存在。第一，思維與存在何者為第一性問題(即本體論問題)是一個古老問題，有著特定的內(nèi)涵和意義，對此我們要尊重歷史，不能借用這個概念而改變它本來的內(nèi)涵。第二，實踐與哲學基本問題是兩個不同層次的范疇，實踐范疇不屬于本體論范疇。實踐是關系性范疇，實踐功能再大，也必須以客觀對象為前提和基礎、以滿足主體內(nèi)在需要為根本目的。客觀對象與主體需要是實踐的兩個基本關系要素，沒有這兩個要素也就無所謂實踐。

作者:張建云 單位:中國社會科學院

參考文獻:

［1］馬克思恩格斯全集(第23卷)［M］．北京:人民出版社，1972．

［2］馬克思恩格斯全集(第42卷)［M］．北京:人民出版社，1979．

［3］馬克思恩格斯全集(第46卷)(上)［M］．北京:人民出版社，1979．

［4］馬克思恩格斯文集(第5卷)［M］．北京:人民出版社，2009．

［5］高清海．哲學體系改革［M］．長春:吉林人民出版社，2007．

［6］馬克思恩格斯全集(第3卷)［M］．北京:人民出版社，1960．

［7］選集(第1卷)［M］．北京:人民出版社，1991．

［8］趙家祥．準確把握實踐界限克服泛實踐論傾向［J］．學習與探索，2005，(2)．

［9］馬克思恩格斯全集(第2卷)［M］．北京:人民出版社，1957．

勞動實踐對創(chuàng)造的作用范文第5篇

【關鍵詞】知識經(jīng)濟 勞動價值論 商品

馬克思的《資本論》是一個邏輯嚴密、結(jié)構(gòu)完整、博大精深的理論體系，勞動價值論是其基石。通過商品二重性和勞動二重性學說，馬克思科學地說明了商品的價值是由抽象勞動創(chuàng)造的，從而使古典政治經(jīng)濟學的“勞動價值論”的命題精確地表述為“抽象勞動創(chuàng)造價值”這一科學論斷。此后的100多年里，勞動價值論成為無產(chǎn)階級揭示資本主義剝削本質(zhì)和指導人們突破資本主義制度并最終實現(xiàn)解放全人類的理論基礎和思想武器。勞動價值論來源于實踐，又被用于指導實踐，今天它不但沒有過時，而且依然是我們分析以知識（智力）的占有、配置、生產(chǎn)和使用為最主要因素的知識經(jīng)濟形態(tài)的理論基礎。

當然，由于勞動價值論產(chǎn)生于19世紀，世界的面貌已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，我們現(xiàn)在所面臨的是全新的國際、國內(nèi)環(huán)境，我們的任務也發(fā)生了根本性變化。因此，馬克思的勞動價值理論應進行必要的拓展，其中商品范疇和勞動范疇進行必要的拓展是關鍵。

一、商品范疇的拓展

什么是商品？簡言之，為了交換而生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品就是商品，它是使用價值和價值的統(tǒng)一。按照馬克思勞動價值論的觀點，“物的有用性使物成為使用價值。但這種有用性不是懸在空中的。”它取決于商品體“幾何的、物理的、化學的或其他的天然屬性”，“離開了商品體就不存在”。馬克思強調(diào)商品的物質(zhì)實體性，還強調(diào)價值是由物質(zhì)生產(chǎn)部門創(chuàng)造的。在馬克思生活的年代，整個社會商品的生產(chǎn)幾乎都是物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)，非物質(zhì)生產(chǎn)部門在整個社會生產(chǎn)部門中所占的份額微乎其微，所以在這種經(jīng)濟形態(tài)下，馬克思認為商品價值是由物質(zhì)生產(chǎn)部門內(nèi)的活勞動創(chuàng)造的是可以理解的。但從今天來看，商品的定義還停留在物質(zhì)生產(chǎn)部門顯然就具有局限性了。目前，發(fā)達國家的第三產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值已占GDP的60%～70%，我國的第三產(chǎn)業(yè)也獲得了飛速的發(fā)展。2001-2005年第三產(chǎn)業(yè)占我國GDP的比重分別為40.7%、41.7%、41.4%、40.7%、39.9%。在當代經(jīng)濟科學研究中，第三產(chǎn)業(yè)的勞動被公認為生產(chǎn)勞動，不僅創(chuàng)造價值，而且比第一產(chǎn)業(yè)和第二產(chǎn)業(yè)能夠創(chuàng)造更大的價值。從商品的實體來看，既有有形的，也有無形的。因此，在知識經(jīng)濟時代對商品的研究如果還是停留在商品的物質(zhì)實體性和物質(zhì)生產(chǎn)部門創(chuàng)造顯然是不夠的。我們應該突破傳統(tǒng)經(jīng)濟理論的教條束縛，既要承認物質(zhì)生產(chǎn)部門創(chuàng)造價值，也要承認非物質(zhì)生產(chǎn)部門同樣可以創(chuàng)造價值，商品可能是有物質(zhì)實體的，也可能是沒有物質(zhì)實體的。

二、用于交換的知識也是商品

商品是使用價值和價值的對立統(tǒng)一。馬克思對這一問題的論述有主要包括三點：第一，一個物可以是使用價值而不是價值；第二，一個物可以有用，而且是人類勞動產(chǎn)品，但不是商品。要成為商品，產(chǎn)品必須通過交換，轉(zhuǎn)到把它當作使用價值使用的人手里；第三，如果物沒有用，那么其中包含的勞動也就沒有用，不能算作勞動，因此不能形成價值。以此為基礎，我們可以分析出用于交換的知識也是商品。因為知識具有使用價值和價值，符合馬克思所說的使用價值、價值和交換三個構(gòu)成商品的要件。其實，幾百年來知識對生產(chǎn)力發(fā)展所起的重要作用已經(jīng)實證地說明了知識的使用價值。知識是否具有價值，要看知識中是否凝結(jié)了無差別的人類勞動，知識價值的大小則取決于知識中凝結(jié)的社會必要勞動時間的多少。我們應該承認，知識是人類在實踐過程中腦力和體力勞動的產(chǎn)物。正如《資本論》第一卷202頁所說的：“蜘蛛的活動與織工的活動相似，蜜蜂建筑蜂房的本領使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果，在這個過程中開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。”建筑師腦海中的“蜂房”不是憑空捏造的，是其勞動的產(chǎn)物。這種表象（建筑知識）的獲得，既需要消耗建筑師的體力，更離不開他的腦力勞動。所以，知識的產(chǎn)生，正像一切勞動產(chǎn)品一樣，是離不開人類勞動的，它是在勞動實踐中產(chǎn)生的，并隨勞動實踐的發(fā)展而發(fā)展。而知識一旦被用于交換，完全符合商品的定義，就是商品了。

三、勞動范疇的拓展

所謂勞動，就是勞動力的使用，是人們以自身的活動來引起的、調(diào)整和控制人和自然之間物質(zhì)交換的過程。馬克思的勞動價值論中的“勞動”指的是生產(chǎn)商品的簡單勞動，如果是復雜勞動，也被認為可以化為加倍的簡單勞動。這里的勞動力指的是勞動者體力和腦力的總和，是勞動者的生理學意義上的耗費。應當明確指出，在這個理解中并沒有知識和技術(shù)的地位，也沒有經(jīng)營管理的地位，至少其中的科技含量甚微，實際所指仍然是單純的體力勞動。在純粹依賴自然的狩獵狀態(tài)、利用自然的農(nóng)耕狀態(tài)，以及馬克思生活的工業(yè)時代，主要靠人類直接作用于自然對象的體力勞動創(chuàng)造商品的價值。因為，即使是在工業(yè)經(jīng)濟時代，直接從事生產(chǎn)的工人也要占勞動力總?cè)藬?shù)的80%以上，所以在這種經(jīng)濟狀態(tài)下，馬克思認為商品價值是體力勞動創(chuàng)造的是可以理解的。時下，人類進入了依靠知識智能、科學地創(chuàng)造性地利用自然來發(fā)展經(jīng)濟的知識經(jīng)濟時代，從事體力勞動的工人在勞動力總?cè)藬?shù)中所占的比重還不足20%，而從事知識生產(chǎn)和傳播的人占80%以上。這反映了人類從直接作用于自然對象的勞動向間接利用自然的勞動發(fā)展，體力勞動開始退居二線，腦力勞動躍居主導地位。在這種經(jīng)濟形態(tài)下，仍然不把腦力勞動包括在創(chuàng)造價值的勞動概念之內(nèi)顯然是不合時宜的。知識經(jīng)濟形態(tài)下，勞動價值論應該將創(chuàng)造價值的勞動拓展到腦力勞動的范疇。

四、生產(chǎn)知識的腦力勞動將成為勞動的主體

商品具有使用價值和價值兩個因素，是因為生產(chǎn)商品的勞動有二重性質(zhì)，即具體勞動和抽象勞動。知識這種商品具有使用價值和價值也是源于生產(chǎn)知識的勞動是具體勞動和抽象勞動的統(tǒng)一。前面我們已經(jīng)分析了在知識的生產(chǎn)過程中必然耗費體力和腦力，這里的體力和腦力的耗費就是馬克思所提到的抽象勞動，它形成商品的價值。抽象勞動創(chuàng)造價值的理論不僅適用于資本主義，它也適用于原始社會、封建社會、社會主義社會，它是人類財富的源泉。但在不同的社會類型下，腦力在經(jīng)濟發(fā)展中起的作用不同。人們腦力的進化史，就是人類勞動發(fā)展史的寫照，它是無止境的。知識經(jīng)濟時代，腦力勞動者必將演化為勞動者主體，腦力勞動將成為勞動的主要形式。

有些人認為像美國微軟公司是靠出賣磁盤上的“知識”創(chuàng)造財富的，用勞動價值論對此是解釋不了的。其實這是把過去價值論中的“商品”的理解教條化了，有形的物是商品，無形的物也可能是商品，而其載體不過是包裝物而已。知識本身就是人類勞動實踐的產(chǎn)物，是通過人們的腦力勞動創(chuàng)造價值的。不同知識的使用價值不同源于不同質(zhì)的具體勞動?！懊總€商品的使用價值都包含著一定的有目的的生產(chǎn)活動，或有用勞動，各種使用價值如果不包含有不同質(zhì)的有用勞動，就不能作為商品互相獨立?！边@種有用勞動，就是具體勞動，“使用價值是交換價值的物質(zhì)承擔者”。物理學、生理學、化學等知識的使用價值不同，就在于生產(chǎn)這些知識的具體勞動有不同質(zhì)性。

“一切勞動，從一方面看，是人類勞動在生理學意義上的耗費；作為相同的或抽象的人類勞動，它形成商品的價值。一切勞動，從另一方面看，是人類勞動力在特殊的有一定目的的形式上有耗費；作為具體的有用勞動，它生產(chǎn)使用價值?！边@里的“一切勞動”也包括生產(chǎn)知識的腦力勞動和體力勞動。

五、對幾個有爭議問題的探討

1、為什么高科技產(chǎn)品的價格遠遠高于普通商品的價格。高科技產(chǎn)品的價格遠遠高于普通商品的價格是因為高科技商品的價值遠遠高于普通商品的價值。產(chǎn)品的價值是由兩部分構(gòu)成的：作為生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去的價值和在生產(chǎn)新產(chǎn)品過程中勞動新創(chuàng)造的價值。生產(chǎn)資料既包括有形的物質(zhì)資料，也包括非物質(zhì)資料――知識，如專有技術(shù)、生產(chǎn)工藝等。高科技產(chǎn)品所需的知識要較普通產(chǎn)品所需的知識價值更大一些，所以轉(zhuǎn)移到高科技商品中的生產(chǎn)資料的價值較高。在生產(chǎn)新產(chǎn)品過程中，高科技產(chǎn)品所需勞動多為復雜的腦力勞動，如果將這種復雜勞動看成是簡單勞動的加總，那么高科技產(chǎn)品生產(chǎn)過程中勞動新創(chuàng)造的價值也要高于普通產(chǎn)品。因此，高科技產(chǎn)品的價格遠遠高于普通商品的價格。

2、為什么藝術(shù)品的作者生存年代與后世價格不同。藝術(shù)品的價值多由復雜的腦力勞動創(chuàng)造，它的價值在作者生存年代與后世是相同的，其價格的不同并沒有違背勞動價值論。凡高的作品在當時無人問津，在今天卻價格不菲；愛因斯坦的相對論在初期不為世人認可，后來卻使他揚名世界……造成這種不同原因是人們對知識的認識需要一個過程。在新產(chǎn)品不被認知前對產(chǎn)品的需求較小，在產(chǎn)品得到應有的評價后價格上漲，這是市場需求對價格的影響，并沒有違背勞動價值論。

3、為什么專利普及前后價格不同。專利在受國家法律保護時，價格較高；一旦普及，價格將大幅度下降。這種專利普及前后價格的不同是由知識這種商品自身的特點造成的。第一，歷史繼承性。知識是千百年來人類勞動實踐的產(chǎn)物，凝結(jié)在其中的社會必要勞動時間一般說來是巨大的，因此，它的價值也是巨大的。第二，易復制性。知識的載體是多種多樣的，如書刊、報紙、磁盤、光盤等。第三，晚傳播性。知識可以通過聲、磁、光、電等多種方式進行傳播。因此，盡管知識本身的價值很高，但后兩個特點使得每本書、每張光盤的價格較低。即知識供給的無限性使得專利在普及前價格很高，公開發(fā)表后，價格急劇下降。這是市場供給對價格的影響，也是勞動價值論研究的范疇。

4、為什么知識經(jīng)濟時代商品的價值不是由知識創(chuàng)造的。時下有一種觀點，認為“在知識經(jīng)濟時代商品的價值是由知識創(chuàng)造的”，原因是知識可以無限復制，知識是可以增值的。乍一看似乎很有道理，但細細想來，卻經(jīng)不起推敲。知識作為一種商品，它是不可能自己創(chuàng)造價值的。其實生產(chǎn)知識是在創(chuàng)造價值，處理、傳播和應用知識也是在創(chuàng)造價值，因為知識也是勞動，也是在創(chuàng)造價值。知識的使用不像過去那樣是一個靜態(tài)的、被動的、單個的行為，而是動態(tài)的、主動的、合作的行為；并不是個人喜好、個性選擇的結(jié)果，而是社會需求、個人價值體現(xiàn)的要求；是要付出代價、付出勤奮的勞動，必須掌握基本的知識內(nèi)容并取得社會認可。這說明使用知識本身就是創(chuàng)造價值的勞動過程。

【參考文獻】

[1] 馬克思：資本論，第一卷，人民出版社, 1975年。