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苗族的民族藝術(shù)范文第1篇

1.1 麻陽(yáng)苗族自治縣中學(xué)生對(duì)武術(shù)的認(rèn)知情況

認(rèn)知是指人認(rèn)識(shí)外界事物的過程，或者說是對(duì)作用于人的感覺器官的外界事物進(jìn)行信息加工的過程。心理學(xué)指的是通過概念的形成、感知、判斷或想象的過程來獲得心理活動(dòng)的知識(shí)，即信息加工過程中個(gè)體思維的心理功能。習(xí)武就是習(xí)練者通過練習(xí)最終達(dá)到他的認(rèn)知。

調(diào)查顯示，麻陽(yáng)苗族自治縣中學(xué)生對(duì)武術(shù)的認(rèn)知排在前3 位的依次是了解中華民族傳統(tǒng)文化、對(duì)自己技術(shù)水平的評(píng)定、交流武技和結(jié)交朋友。這說明學(xué)生對(duì)武術(shù)比較好奇，想了解中華民族博大精深的傳統(tǒng)文化，也希望通過段位考試能對(duì)自己的武術(shù)水平有一個(gè)評(píng)定，能夠與眾多武林高手切磋技藝，交流思想，增進(jìn)友誼，結(jié)交朋友。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，對(duì)武術(shù)感興趣的學(xué)生占總?cè)藬?shù)的70%，不感興趣的只占20%，不知道是否感興趣的占10%。興趣可以激發(fā)學(xué)生們對(duì)武術(shù)的求知欲，可以幫助學(xué)生們得到正確的指導(dǎo)，這非常有利于武術(shù)段位制的發(fā)展。

1.2 麻陽(yáng)苗族自治縣中學(xué)生武術(shù)段位制的參與情況

從200 名學(xué)生進(jìn)行的武術(shù)段位制參與情況的調(diào)查數(shù)據(jù)來看，麻陽(yáng)苗族自治縣中學(xué)武術(shù)段位制進(jìn)學(xué)校的開展現(xiàn)狀并不樂觀。通過對(duì)專家和教師的采訪以及網(wǎng)絡(luò)信息收集情況顯示，麻陽(yáng)苗族自治縣目前只有5 所學(xué)校進(jìn)行了武術(shù)段位制進(jìn)學(xué)校的活動(dòng)，而少數(shù)己經(jīng)進(jìn)行了段位制教學(xué)的學(xué)校是由學(xué)校主動(dòng)去參與的，缺少統(tǒng)一規(guī)劃。因此，武術(shù)段位制在麻陽(yáng)苗族自治縣中學(xué)的開展依然任重道遠(yuǎn)。

1.3 麻陽(yáng)苗族自治縣中學(xué)武術(shù)段位制的師資、場(chǎng)地設(shè)施情況

通過調(diào)查可知，富洲學(xué)校從事武術(shù)段位制教學(xué)的教師只有2 人，錦江中學(xué)從事武術(shù)段位制教學(xué)的教師只有1 人，這說明麻陽(yáng)苗族自治縣進(jìn)行武術(shù)段位制推廣的教師嚴(yán)重缺乏，這也是全國(guó)范圍內(nèi)武術(shù)段位制進(jìn)學(xué)校存在的師資匱乏問題。在場(chǎng)地方面，經(jīng)實(shí)地考察，在富洲學(xué)校和錦江中學(xué)沒有專門用來進(jìn)行武術(shù)教學(xué)的場(chǎng)地，而是通過將操場(chǎng)騰出一部分空間來進(jìn)行武術(shù)教學(xué)。在錦江中學(xué)只有兩個(gè)籃球場(chǎng)，武術(shù)專項(xiàng)課主要是在室外的田徑場(chǎng)、籃球場(chǎng)等場(chǎng)地進(jìn)行。武術(shù)專項(xiàng)課的上課時(shí)間主要集中在下午 2 ：00 ～ 4：00，這不利于武術(shù)教學(xué)的進(jìn)行，學(xué)生只有在相對(duì)涼快的場(chǎng)地進(jìn)行學(xué)習(xí)，才能保證學(xué)習(xí)效果。在設(shè)施方面，室內(nèi)武術(shù)房不能滿足武術(shù)專項(xiàng)課龐大的教學(xué)任務(wù)，進(jìn)行武術(shù)教學(xué)所需要的地毯和鏡子也都不足，有的武術(shù)器材年久失修，運(yùn)用這樣的器材進(jìn)行武術(shù)教學(xué)存在很大的安全隱患。由此可知，目前富洲學(xué)校和錦江中學(xué)的武術(shù)場(chǎng)地、器材嚴(yán)重滯后，不能滿足正常武術(shù)教學(xué)的需求，武術(shù)場(chǎng)地和設(shè)施情況不容樂觀。

1.4 麻陽(yáng)苗族自治縣中學(xué)武術(shù)段位制的教學(xué)情況

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在麻陽(yáng)苗族自治縣開展武術(shù)操教學(xué)的學(xué)校有2 所，開展長(zhǎng)拳教學(xué)的學(xué)校有1 所，而開展太極拳、傳統(tǒng)拳、器械類以及其他武術(shù)項(xiàng)目的學(xué)校幾乎沒有。在采訪一些學(xué)校的體育教師后，發(fā)現(xiàn)一些缺乏專業(yè)武術(shù)教師的學(xué)校通常是任何體育教師都可以進(jìn)行兼任教學(xué)，大多學(xué)校開展武術(shù)鍛煉、長(zhǎng)拳、太極拳教學(xué)是因?yàn)檫@些項(xiàng)目普及面廣，學(xué)生比較了解并且操作簡(jiǎn)單、易于教學(xué)，有利于提升學(xué)校的辦學(xué)水平，促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性全面發(fā)展。

2 麻陽(yáng)苗族自治縣武術(shù)段位制推廣存在的問題

2.1 師資力量薄弱

通過對(duì)教師和專家的調(diào)查結(jié)果顯示，麻陽(yáng)苗族自治縣中學(xué)沒有進(jìn)行武術(shù)段位制課程教學(xué)的主要原因是教育主管部門沒有相關(guān)的規(guī)定，其次是缺乏武術(shù)教師，再次是領(lǐng)導(dǎo)和學(xué)生認(rèn)為武術(shù)與升學(xué)率沒有關(guān)系。在武術(shù)教學(xué)中，沒有教師指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行練習(xí)的話，學(xué)生很難掌握技術(shù)動(dòng)作，因?yàn)槲湫g(shù)不僅有規(guī)則和運(yùn)動(dòng)路線，還需做進(jìn)攻和防御運(yùn)動(dòng)，這就需要有一個(gè)好的專業(yè)教師對(duì)學(xué)生做動(dòng)作示范和提供指導(dǎo)。據(jù)了解，當(dāng)前大多數(shù)學(xué)校在招聘體育教師時(shí)沒有特殊要求，一般要求體育教師掌握多項(xiàng)技能，在項(xiàng)目上更傾向于田徑、球類運(yùn)動(dòng)，所以學(xué)校對(duì)武術(shù)教學(xué)的要求不高，只要體育教師能教就行，還有些地方的事業(yè)編制不足，導(dǎo)致了專業(yè)武術(shù)教師稀缺。因此，以目前我國(guó)的中學(xué)武術(shù)師資情況很難促進(jìn)武術(shù)段位制的發(fā)展。

2.2 學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不高

針對(duì)學(xué)生是從什么渠道知道武術(shù)段位制的問題，60% 的學(xué)生選擇了日常生活交流，26% 的學(xué)生表示是通過網(wǎng)絡(luò)媒體，10% 的學(xué)生是經(jīng)過學(xué)校，僅有4%的學(xué)生表示是通過父母了解的。沒有了解便很難產(chǎn)生興趣，這就會(huì)導(dǎo)致學(xué)生對(duì)武術(shù)段位制提不起興趣，更不會(huì)主動(dòng)去學(xué)習(xí)和練習(xí)武術(shù)。針對(duì)學(xué)生為什么沒有參加武術(shù)等級(jí)考試的問題，60% 的學(xué)生表示不懂武術(shù)等級(jí)，這就從側(cè)面證實(shí)了體育和教育部門向?qū)W生進(jìn)行直接宣傳武術(shù)段位制的力度還有所欠缺。

2.3 學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)執(zhí)行力度欠缺

自武術(shù)段位制標(biāo)準(zhǔn)化實(shí)施以來，在學(xué)校的發(fā)展一直處于實(shí)踐摸索階段，致使武術(shù)主管部門一直致力于武術(shù)的推廣工作。在中學(xué)，武術(shù)項(xiàng)目的比賽相比田徑、籃球等項(xiàng)目較少，升學(xué)沒有加分，學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)覺得又苦又累且沒有什么回報(bào)，這影響了武術(shù)課的教學(xué)質(zhì)量。但是作為武術(shù)推廣中的武術(shù)操開展普及得就比較好，每一學(xué)年都有進(jìn)行市、縣之間的武術(shù)操比賽，因此武術(shù)段位制的開展應(yīng)引起學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的重視。另外，麻陽(yáng)苗族自治縣武術(shù)段位制推廣試點(diǎn)的體育教師沒有參加武術(shù)段位制的統(tǒng)一培訓(xùn)，這些都反映了學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的執(zhí)行力度有所欠缺。

3 促進(jìn)麻陽(yáng)苗族自治縣武術(shù)段位制的推廣策略

3.1 加強(qiáng)麻陽(yáng)苗族自治縣武術(shù)師資團(tuán)隊(duì)建設(shè)

武術(shù)教師是武術(shù)教學(xué)的組織者和實(shí)施者，武術(shù)教師的配備是保證武術(shù)教學(xué)工作順利進(jìn)行的決定性條件。目前在麻陽(yáng)苗族自治縣開設(shè)有一所久平文武學(xué)校，專門培養(yǎng)武術(shù)專業(yè)的學(xué)生，縣教育部門可以利用武術(shù)學(xué)校的場(chǎng)地和師資組織全縣的體育教師進(jìn)行定期的武術(shù)段位制培訓(xùn)，也可以聘任專業(yè)的武術(shù)教師駐校教學(xué)，或者是利用外部資源，邀請(qǐng)武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的學(xué)生到校實(shí)習(xí)等，這些都可以為今后武術(shù)段位制進(jìn)校園奠定師資保障。

3.2 制定相關(guān)的激勵(lì)措施

在中學(xué)廣泛進(jìn)行武術(shù)段位制比賽，制定相應(yīng)的激勵(lì)措施，不僅能豐富中學(xué)生的課余生活，緩解升學(xué)壓力，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，還有利于增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)和傳承中華民族傳統(tǒng)文化。若得到段位就可以加分，這對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)段位制是一種極大的鼓勵(lì)。在段位制加分和資格的劃分上，可以按照武術(shù)段位制在每一個(gè)年級(jí)的教學(xué)來安排，如初中階段，練習(xí)的是二段技術(shù)，學(xué)生考取二段合格就可以獲得段位。段位代表了學(xué)生參加體育運(yùn)動(dòng)所達(dá)到的體制要求，所以在中考時(shí)就可以給予學(xué)生免考體育加試的資格。

3.3 擴(kuò)大校園武術(shù)段位制的宣傳力度

學(xué)校是學(xué)生聚集的場(chǎng)所，也是中學(xué)生了解信息的主要渠道，加大對(duì)中學(xué)生傳播信息、政策的力度，可以很大程度地推進(jìn)武術(shù)段位制在中學(xué)的發(fā)展。實(shí)施武術(shù)段位制進(jìn)校園要考慮到實(shí)施的主體，要對(duì)大多數(shù)學(xué)生進(jìn)行面對(duì)面地宣揚(yáng)，所以武術(shù)管理部門不僅要對(duì)大眾進(jìn)行傳播，還要與教育管理部門進(jìn)行合作，利用教育平臺(tái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行直接宣傳，從而引起注意。

3.4 采用多種形式的武術(shù)教學(xué)方法

通過調(diào)查全國(guó)已開展武術(shù)段位制教學(xué)的情況得知，大部分學(xué)校都以集體教學(xué)形式為主，即便現(xiàn)在已提高了實(shí)踐內(nèi)容，但在實(shí)際教學(xué)中也要充分考慮學(xué)生的個(gè)體差異，不然學(xué)生將不可避免地產(chǎn)生厭煩的情緒。初中生的性格活潑好動(dòng)，具有強(qiáng)烈的好奇心，喜歡模仿別人和有趣的事情，所以在教學(xué)中除了讓學(xué)生掌握基本的動(dòng)作外，還要將接受式、輔導(dǎo)式以及探究式等教學(xué)方式相互結(jié)合，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)的興趣。

4 結(jié) 論

目前，我國(guó)對(duì)少數(shù)民族學(xué)生的宣傳力度不夠、缺乏相應(yīng)的措施，地方教育部門沒有制定相應(yīng)的政策，是影響武術(shù)學(xué)校開展武術(shù)段位制教學(xué)的主要因素。因此在教學(xué)中，武術(shù)教學(xué)的方法要具有多樣性，教師應(yīng)將故事、游戲與練習(xí)相結(jié)合，配以音樂作為輔助，以此提高學(xué)生的興趣。武術(shù)管理部門要與教育管理部門加強(qiáng)合作，加大對(duì)中學(xué)生的宣傳力度，要對(duì)學(xué)校制定統(tǒng)一的規(guī)劃。

參考文獻(xiàn)：

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苗族的民族藝術(shù)范文第2篇

貴州蠟染，亦被稱作“貴州蠟花”，它以素雅的色調(diào)、優(yōu)美的紋樣、豐富的文化內(nèi)涵，在貴州民間藝術(shù)中獨(dú)樹一幟。貴州蠟染藝術(shù)形成了獨(dú)特的民族藝術(shù)風(fēng)格，是中國(guó)極富特色的民族藝術(shù)之花。

蠟染，是一種古老的防染工藝，古稱“蠟纈”，與絞纈、夾結(jié)一起被稱為我國(guó)古代染纈工藝的三種基本類型。蠟染工藝品的魅力除了圖案精美外，還在于蠟冷卻后在織物上產(chǎn)生龜裂，色料滲入裂縫，得到變化多樣的色紋本文由收集整理，俗稱“冰紋”。同一圖案設(shè)計(jì)，做成蠟染后可得到不同的“冰紋”。

貴州蠟染是以家庭為中心的手工副業(yè)，由于貴州地域和民族多樣性的特點(diǎn)，使貴州民間傳統(tǒng)印染工藝形成較強(qiáng)的區(qū)域性，即不同的民族或不同的地區(qū)有不同的工藝特征。貴州蠟染主要流行于苗族、布依族、水族等少數(shù)民族地區(qū)，它是一種歷史悠久的民間藝術(shù)，為勞動(dòng)人民所創(chuàng)造，也為他們所使用和欣賞。有的具有較為原始的工藝形態(tài)，如用動(dòng)物血液、楊梅汁等直接填紅，或用稻草灰混合鍋煙煮染等；而有的工藝卻比較精湛，如黃平、安順等地區(qū)的苗族彩色蠟染，黔南、黔西南地區(qū)布依族的扎染等，其色調(diào)之調(diào)和，圖案之精美、令人驚羨不已。貴州蠟染藝術(shù)形成了獨(dú)特的民族藝術(shù)風(fēng)格，是中國(guó)極富特色的民族藝術(shù)之花。

蠟染的歷史起源

蠟染的起源可追溯到兩千多年前秦、漢時(shí)期，甚至更早。蠟染古稱“蠟纈”，“纈”的意思是染彩，在歷史文獻(xiàn)中有關(guān)蠟染的記載很少?！逗鬂h書》、《臨海水土志》、《新唐書》等雖有“染彩”、“斑文布”、“卉服鳥章”等記述，但都沒有確指蠟染，到了宋代的文獻(xiàn)中才對(duì)蠟染有明確的說法。如南宋周去非的《嶺外問答》說：“以木板二片，鏤成細(xì)花，用以?shī)A布，而灌蠟于鏤中，而后乃積布取布，投諸藍(lán)中，布既受藍(lán)，則煮布以去蠟，故能制成極細(xì)斑花，炳然可觀。”其中敘述的蠟染工序，顯然并非從南宋開始。后來的《貴州通忐》載：“用蠟繪于布而染之，既去蠟，則花紋如繪。”可見蠟染已由以蠟灌刻板印布發(fā)展到直接用蠟在布上描繪了。

從傳世的和出土的蠟染實(shí)物看，蠟染是在唐代開始盛行的。北京故宮博物院所藏的三色蠟染、日本正倉(cāng)院所藏的“對(duì)樹象羊蠟纈屏風(fēng)”，都是唐代遺物。在貴州省平壩縣下壩的棺材洞里，前些年出土了宋代苗族點(diǎn)蠟幔及鷺鳥紋彩色蠟染衣裙，這些都是蠟染流傳悠久的歷史見證。

作為一種生活方式的“藝術(shù)”，貴州民間蠟染是貴州少數(shù)民族民俗文化活動(dòng)中不可缺少的重要內(nèi)容，不管是歲時(shí)節(jié)日住房的裝飾還是婚喪嫁娶人生禮儀，也不管是民間宗教信仰祭祖敬神還是服飾佩帶織繡花樣，各式各樣的蠟染工藝織染活動(dòng)，都與貴州山地少數(shù)民族特定的文化背景與生活環(huán)境密切相關(guān)。也正是因?yàn)檫@樣一種息息相關(guān)，使得蠟染工藝和貴州少數(shù)民族的音樂、舞蹈、儺戲等活動(dòng)一樣，具有某種“全文化”的功能，在以漢文化為主體的強(qiáng)大的中心文化輻射擠壓的邊緣，形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言和符號(hào)形式。

貴州各少數(shù)民族的蠟染各有特色，例如苗族的蠟染圖案有的還沿用古代銅鼓的花紋和民間傳說中的題材，有的是日常生活中接觸的花、鳥、蟲、魚；而布依族則喜用幾何圖案。各民族的蠟染都有獨(dú)特的風(fēng)格。

蠟染藝術(shù)在少數(shù)民族地區(qū)世代相傳，經(jīng)過悠久的歷史發(fā)展過程，積累了豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，形成了獨(dú)特的民族藝術(shù)風(fēng)格。

有關(guān)蠟染的傳說

在苗族地區(qū)的很多地方都流行有《蠟染歌》（古歌），代代傳唱敘述著蠟染的起源故事：

有一個(gè)聰明美麗的苗族姑娘并不滿足于衣服的均一色彩，總希望能在裙子上染出各種各樣的花卉圖案來，可是一件一件的手工繪制實(shí)在太麻煩，但她一時(shí)又想不出什么好辦法來，終日為此悶悶不樂。

一天，姑娘又看著一簇簇一叢叢的鮮花久久發(fā)愣，辦法沒想出來卻在沉思中昏昏入睡。朦朧中有一個(gè)衣著漂亮的花仙子把她帶到了一個(gè)百花園中，園里有無數(shù)的奇花異草、鳥語(yǔ)花香、蝶舞蜂忙。姑娘在花園中看呀看呀，看得入了迷，連蜜蜂爬滿了她的衣裙也渾然不知。等她醒來一看，才知道剛才是睡著了，可是低頭再看：花叢中的蜜蜂真的剛剛飛走，而且在她的衣裙上留下了斑斑點(diǎn)點(diǎn)的蜜汁和蜂蠟，很不好看。

她只好把衣裙拿到存放著靛藍(lán)的染桶中去，想重新把衣裙染一次，試圖覆蓋掉蠟跡。染完之后，又拿到沸水中去漂清浮色。當(dāng)姑娘從沸水中取出衣裙的時(shí)候，奇跡出現(xiàn)了：深藍(lán)色的衣裙上被蜂蠟沾過的地方出現(xiàn)了美麗的白花！姑娘心頭一動(dòng)，立即找來蜂蠟，加熱熬化后用樹枝在白布上畫出了蠟花圖案，然后放到靛藍(lán)染液中去染色，最后用沸水熔掉蜂蠟，布面上就現(xiàn)出了各種各樣的白花，哦！染缸中居然染出了印花布，姑娘高興地唱起了山歌。

人們聽到了姑娘的歌聲，紛紛來到她家聽她講百花園里的夢(mèng)境、觀看她染出的花裙、學(xué)習(xí)她描花繪圖的技藝，大家回到自己家里之后，照著姑娘教的方法，也都染出了花樣繁多的花布。從此，蠟染技術(shù)就在苗族及與之雜居的布依、瑤族等兄弟民族之間流傳開來了。

蠟染的地域分布

貴州大多數(shù)縣、市都有蠟染流傳，而且還呈逐漸擴(kuò)大的趨勢(shì)。苗族、布依族、水族居住的地區(qū)更是蠟染盛行的大本營(yíng)，其他少數(shù)民族地區(qū)也有少量蠟染出現(xiàn)。蠟染流傳的地域廣，不同地域和民族間蠟染的風(fēng)格有著或多或少的區(qū)別?？傮w來看，貴州民間蠟

染在不同地區(qū)的風(fēng)格是同中有異，異中有同，各得妙趣。

安順、鎮(zhèn)寧一帶的苗族、布依族蠟染

安順、鎮(zhèn)寧一帶地處黔中腹地，為古夜郎國(guó)的中心地區(qū)。這里居住著許多苗族和布依族同胞。安順的苗族蠟染和鎮(zhèn)寧的布依族蠟染各有特色。安順一帶的苗族喜歡在袖口、襟邊、衣背腳、背扇（即兒童背帶）上面裝飾蠟染花紋，以背扇上的蠟染最精美。

蠟染的傳統(tǒng)紋樣分自然紋和幾何形紋兩類。自然紋取材于花、鳥、蟲、魚等自然物，但又不拘泥于自然物的原形原貌。幾何形紋樣一般采用四面均齊或左右對(duì)稱，力求整體效果的統(tǒng)一。點(diǎn)、線、面組成的圖案紋樣配合得當(dāng)，主次分明，疏密有致，富有節(jié)奏感和韻律感。多見的是點(diǎn)子紋。制作者們還喜歡在藍(lán)、白相間的基礎(chǔ)上涂上紅、黃兩色，稱“筆彩”。

古老的方法是紅色用楊梅汁，黃色用黃梔子碾碎泡水，紅、黃兩色與藍(lán)靛相碰，則成草綠、赭石等中間色調(diào)。這就形成了貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)蠟染中并不多見的多色蠟染，或叫“五彩蠟染”。這種多色蠟染色彩對(duì)比鮮明，如錦似繡，十分艷麗。鎮(zhèn)寧一帶布依族的服飾比較獨(dú)特，婦女穿的長(zhǎng)裙及腳背，頭包條紋頭帕及肩，胸系長(zhǎng)圍腰，未出嫁的姑娘頭上盤兩條粗辮，已出嫁的頭上則戴筍殼襯里的長(zhǎng)形頭帕，稱“假殼”。她們服裝上的蠟染多為幾何形紋樣，有螺旋紋、圓點(diǎn)紋、光芒紋、網(wǎng)紋、花葉紋等。其中以螺旋紋多見，它從圓心往外打圈，粗細(xì)一致，若用雙線，雙線不并軌，銜接無痕跡。這些紋樣結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致，對(duì)稱統(tǒng)一，虛實(shí)相應(yīng)，剛?cè)嵯嚅g，頗為美觀。色彩除深藍(lán)色、白色外，又添淺藍(lán)色，使層次更為豐富。

黃平一帶的蠟染

黃平在黔東南北部，這里的婦女服飾也很獨(dú)特，穿著起來很像著盔甲的武士。她們的衣服有挑花和蠟染裝飾，十分醒目。

傳統(tǒng)蠟染紋樣為幾何形的螺紋、云紋、回紋、太陽(yáng)紋、踞齒紋、三角紋、帶紋、光紋、雷紋等。自然紋也不少，有山雀、蝙蝠、魚、花草、石榴、葛藤等，鷹紋多有出現(xiàn)。其顯著的特點(diǎn)是自然紋中又套幾何形紋，使圖案更為豐富。對(duì)自然紋的描繪似乎比其他地區(qū)更大膽，有些動(dòng)物只見輪廊或部分肢體，有些互不相干的動(dòng)物、植物又奇妙地組合在一起。

榕江一帶的蠟染

榕江地處黔東南南部，為侗族、苗族聚居地。這里興華鄉(xiāng)的苗族蠟染極有特色，多見龍的紋樣。

龍紋主要繪在3年舉行一次的“鼓社祭”慶典的鼓藏幡之——卜，龍形似蛇體，或盤旋，或舒展，頭部有鋸齒紋。有的鼓藏幡上的蠟染分為12個(gè)方塊，表現(xiàn)出12種不同的幾何紋圖案，如魚、蝶、蠶等。迎靈時(shí)每戶人家都要掛幡，走在儀仗隊(duì)前，渲染出一派莊嚴(yán)、肅穆和神秘的氣氛。“踩歌堂”時(shí)有些男性穿的花袍、戴的頭帕、系的腰帶，也用繪有龍紋的蠟染布制作。近年來，也有人將吹蘆笙跳舞的場(chǎng)面繪入蠟染之中。

丹寨一帶的蠟染

丹寨地處黔東南南部，丹寨一帶苗族地區(qū)的蠟染造型粗獷，除用于衣服外，還多用于面積較大的床單、門市、包片上。蠟染的紋樣樸實(shí)生動(dòng)，多變化，主要取材于自然界的花、鳥、蟲、魚等物，但卻不是對(duì)自然物的如實(shí)摹擬，而是通過對(duì)它們的觀察、體驗(yàn)、提煉，并融入自己豐富的想象創(chuàng)作出來的。

這些紋樣常見夸張、變形、奇妙組合的手法，充滿了天真爛漫的童稚之趣。如將錦雞的尾巴畫成一束蓓蕾，將公雞冠畫成一朵花，或一株石榴，或一只桃子；將鳥的身軀畫成魚的身軀，將鳥的翅膀畫成蝴蝶的翅膀，等等。此外，也有幾何形紋。在點(diǎn)蠟時(shí)有些制作者在上漿的白布上安排底樣，簡(jiǎn)單的紋樣用指甲畫出輪廓，復(fù)雜的紋樣用細(xì)針刻畫，圓形以反扣的碗作樣。有的還用竹片、稻草作尺子，用竹筒作圓規(guī)，將花鳥剪成剪紙作樣，然后再用細(xì)針刻畫。在此基礎(chǔ)上畫出的蠟畫，便相當(dāng)整齊規(guī)范。

貴定、龍里、開陽(yáng)一帶的蠟染

貴定、龍里、開陽(yáng)地處黔中，居住在這一帶的苗族將蠟染與刺繡結(jié)合在衣裙、背扇、帽子等服裝的顯要部位上，加上一塊挑繡圖案，而在頭帕、包帕、背扇上，則保持著蠟染的固有風(fēng)貌，其紋樣構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，線條生動(dòng)，層次分明。在小孩子的口水兜上，紋樣更出現(xiàn)多種造型。

織金、納雍、六枝、黔西一帶的蠟染

織金、納雍、六枝、黔西等縣地處黔西北，這一帶的苗族婦女的裝束與其他地區(qū)的苗族婦女有明顯區(qū)別，比較粗獷豪放。但仔細(xì)觀察便會(huì)發(fā)現(xiàn)，其蠟染制品

描繪很工細(xì)，畫面也很飽滿。

紋樣主要是幾何形紋，其中有一些是自然紋的變異，以蝴蝶紋多見。自然紋主要出現(xiàn)在小幅蠟上，鳥紋較多，畫面疏朗。

這里點(diǎn)蠟沒有底樣，傳統(tǒng)的紋樣靠記憶傳承，點(diǎn)蠟時(shí)不借助剪紙或別的工具，只憑手繪，真是不用規(guī)矩自成方圓。蠟染能手們夸耀：她們畫的線可以用直尺量，圓形可以用圓規(guī)量，分毫不差?？椊鸬闹椴睾图{雍的彎子寨一帶，紋樣的線紋細(xì)如毫發(fā)，堪稱一絕。六枝梭嘎的苗族蠟染別具一格，紋樣無大花，均為幾何圖形的細(xì)碎花，多于細(xì)格中繪圓點(diǎn)。

貴州蠟染走向現(xiàn)代

自改革開放以來，隨著貴州少數(shù)民族蠟染在全省各地的重新發(fā)現(xiàn)和研究，一向被文人文化視為雕蟲小技、不登大雅之堂的貴州民間蠟染，逐漸從山川、河谷、壩子走向市場(chǎng)，進(jìn)入了城市人的日常生活，顯示了廣泛的應(yīng)用前景。但與此同時(shí)，庸俗化、商品化的危機(jī)也困擾和阻礙了蠟染作為一門高品味的、獨(dú)立的藝術(shù)樣式的發(fā)展。對(duì)此貴州藝術(shù)家進(jìn)行了深刻的反省和思考，并從各自的角度進(jìn)行了富于成果的探索和實(shí)驗(yàn)。

苗族的民族藝術(shù)范文第3篇

關(guān)鍵詞：苗族；錦雞舞；藝術(shù)特色；文化功能

中圖分類號(hào)：J722 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）27-0164-01

一、苗族錦雞舞的形成

“錦雞舞”發(fā)源于貴州省東南部丹寨縣排調(diào)鎮(zhèn)境內(nèi)，主要流傳于苗族“嘎鬧”支系中穿麻鳥型超短裙服飾的苗族村寨。因錦雞舞的伴奏采用四滴水蘆笙，人們將這種舞稱作“四滴水蘆笙舞”，后經(jīng)丹寨縣蘆笙演奏家余富文將其命名為“錦雞舞”，而這個(gè)名稱恰恰體現(xiàn)了部族群體意識(shí)里長(zhǎng)期存在的形象認(rèn)同感。

二、苗族錦雞舞的藝術(shù)特色

1.內(nèi)容。錦雞舞在苗族的生產(chǎn)生活中起著不同的作用：一是祭祀性，錦雞舞作為一項(xiàng)必不可少的環(huán)節(jié)，表現(xiàn)丹寨人對(duì)祖先的尊重；二是習(xí)俗性，在苗族中秋之夜所舉行的“跳月”活動(dòng)中，歡快熱烈的錦雞舞給男女青年提供了尋找心上人的機(jī)會(huì)；三是表演性，如苗家在迎接遠(yuǎn)道而來的客人時(shí)，會(huì)跳起錦雞舞，參與的人數(shù)眾多，賓客也可參與其中。

2.表演形態(tài)。錦雞舞常見的表演形式是集體舞，少則七八人，多則不限。具體而言，其表演形態(tài)具有以下特點(diǎn)：

（1）苗族“錦雞舞”屬于“蘆笙舞”的一種，在表演時(shí)，一般都是蘆笙手于前，女性隨后排成長(zhǎng)隊(duì)形，隨曲調(diào)逆時(shí)針方向旋轉(zhuǎn)，它具有笙舞合一的特征。

（2）以腰、膝的自然搖擺顫動(dòng)為錦雞舞的動(dòng)作特點(diǎn)，雙腳按曲調(diào)節(jié)奏變換姿勢(shì)，雙手于兩側(cè)稍往外自然搖擺，其上身動(dòng)作少，下肢動(dòng)作靈活多變。

（3）錦雞舞具有起、承、轉(zhuǎn)合流程化的的舞蹈動(dòng)律，經(jīng)文藝工作者的多次再創(chuàng)作，使得“錦雞舞”在民間原有的基礎(chǔ)上得到了豐富和發(fā)展，使其更加具有生命力。

3.配樂?！八牡嗡睂儆诿缱迕耖g樂器，由高、中、低、倍低四支蘆笙相隔三個(gè)八度組成。所奏樂曲音響厚實(shí)，節(jié)拍變化大，5/4、4/4、3/4交替出現(xiàn)。①蘆笙的曲調(diào)豐富，涉及祭祀、娛樂、迎賓和節(jié)日喜慶等各個(gè)方面，通常其結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)潔，節(jié)奏鮮明活躍。

4.服飾。

（1）上裝和綁腿。 “錦雞服”的常服上衣一般為立領(lǐng)、右衽、窄袖緊身衣；其衣領(lǐng)、門襟和衣袖繡有花紋圖案，并綴有銀鈴、銀泡和銀片等銀飾。

（2）超短百褶裙?！鞍亳奕埂笔清\雞苗的代表服飾，短裙層數(shù)越多表示越富裕、越美麗。短裙的顏色多為黑色或青色，無刺繡、挑花或蠟染等裝飾。。

（3）圍腰和花帶。錦雞裝的圍腰有前、后兩片，前圍腰長(zhǎng)及大腿中部，比百褶裙稍長(zhǎng)一點(diǎn)，需刺繡成各種花紋圖案，一般采用色彩艷麗的多種絲線繡成花鳥相間的幾何圖案；后圍腰長(zhǎng)至小腿部位，以素色為常用，穿搭在百褶裙的最外一層。

（4）銀飾。在苗族流傳著“錦雞美在羽毛，苗女美在銀飾；無銀無花不成姑娘，有衣無銀不成盛裝”這樣的俗語(yǔ)。盛裝時(shí)，高綰發(fā)髻的苗女頭戴打制有數(shù)只錦雞的銀花，發(fā)鬢再插上銀簪、銀梳和銀雀花等銀飾，并配戴銀項(xiàng)圈、銀耳環(huán)、銀手鐲和銀戒指，就連對(duì)襟上衣都有銀扣裝飾，正如當(dāng)?shù)孛窀杷骸案吒叩陌l(fā)髻如錦雞的羽冠，寬寬的衣袖如錦雞的翅膀”，閃閃晃動(dòng)的銀飾更加凸顯了錦雞舞的靈動(dòng)。

三、苗族“錦雞舞”的文化功能

1.文化傳承功能。在歷史上，由于頻繁地遷徙而使苗族長(zhǎng)期處于動(dòng)蕩之中，有關(guān)其古代歷史、社會(huì)生活等都無文字記載，而民族舞蹈卻保存了大量的文化和歷史信息?！板\雞舞”的存在貫穿了幾乎整個(gè)“嘎鬧”支系的歷史進(jìn)程，假如沒有像“錦雞舞”這樣的藝術(shù)形式的存在，苗族歷史的傳承及解讀會(huì)變得相當(dāng)困難。

2.文化交流功能。近年來，傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識(shí)逐漸深入人心，二十世紀(jì)80年代，錦雞舞先后到國(guó)外多個(gè)國(guó)家參加國(guó)際藝術(shù)節(jié)演出，在這些活動(dòng)中，“錦雞舞”自然起到一種推動(dòng)和促進(jìn)了國(guó)內(nèi)外各民族之間藝術(shù)和文化交流的作用。

3.宣傳教化功能。作為“藝術(shù)之母”的舞蹈，是一種最容易溝通人類思想的肢體藝術(shù)，“錦雞舞”這種圖騰崇拜的產(chǎn)物促使人們?cè)谔钑r(shí)，需要花上大約三個(gè)小時(shí)來打扮自己，這一形象，正是在傳遞一種古樸的民族價(jià)值觀念和思想情感，它警醒每一個(gè)族人要尊重祖先銘記歷史，這種文化的世代傳承，對(duì)于族人的自我認(rèn)同和團(tuán)結(jié)意識(shí)有著積極的宣傳和教化意義。

四、結(jié)語(yǔ)

自稱“嘎鬧”的苗人將“錦雞舞”這種遠(yuǎn)古圖騰潛移默化，變得更加完善和豐富，它所蘊(yùn)含的古樸典雅、原生態(tài)的藝術(shù)風(fēng)格、濃郁的民族特色一直保留至今?，F(xiàn)在錦雞舞仍是苗族人民傳統(tǒng)文化生活中的重要組成部分，它無論從音樂上，舞蹈上和服飾上都具有很高的藝術(shù)審美價(jià)值，像“錦雞舞”這樣可以引起人們心靈震動(dòng)的原生態(tài)藝術(shù)，值得更多的人來傳承和弘揚(yáng)。

苗族的民族藝術(shù)范文第4篇

內(nèi)容摘要:民族民間文化是我國(guó)西部地區(qū)的優(yōu)勢(shì)資源,貴州作為西部地區(qū)的大省應(yīng)將民族民間文化產(chǎn)業(yè)作為開發(fā)中的優(yōu)先領(lǐng)域,成為貴州經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特色產(chǎn)業(yè)。本文針對(duì)民族藝術(shù)品在西部大開發(fā)中發(fā)展的必要性和緊迫性,重點(diǎn)分析了貴州民間民族文化藝術(shù)品發(fā)展的現(xiàn)狀以及特點(diǎn),并提出相應(yīng)的營(yíng)銷策略建議。

關(guān)鍵詞:貴州民族民間文化 苗繡 蠟染 大方漆器 營(yíng)銷策略

貴州民族藝術(shù)品行業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

(一)擁有深厚原生的少數(shù)民族民間文化與品質(zhì)獨(dú)特的民族藝術(shù)品資源

貴州是一個(gè)多民族的省份,有苗、布衣、侗、仡佬、土家、彝、水、瑤、毛難等17個(gè)世居少數(shù)民族,占全省人口數(shù)的比重為37.8%,占全國(guó)少數(shù)民族人口數(shù)的比重為12.4%。貴州省各個(gè)民族都有自己的傳統(tǒng)文化藝術(shù),根據(jù)貴州歷史學(xué)家張新民先生的詮釋:貴州文化變遷較其它發(fā)達(dá)地區(qū)尤顯得緩慢,地理環(huán)境的限制,喀斯特地貌導(dǎo)致的貴州封閉式的區(qū)域文化更多地保留了傳統(tǒng)習(xí)俗,大小傳統(tǒng)之間碰撞交融較之其它發(fā)達(dá)地區(qū)尤顯得緩慢,原生態(tài)的文化在不少地區(qū)有所保留;從小傳統(tǒng)和民間資源的角度看,貴州的文化積淀顯得極為深厚;貴州有悠久的人文歷史傳統(tǒng)和獨(dú)特多元的民族民間文化,有自己的少數(shù)民族民間文化內(nèi)涵和自己的價(jià)值意義系統(tǒng),有獨(dú)特的對(duì)人生社會(huì)、自然和宇宙的解釋模式和概念詞匯,有豐富的可供轉(zhuǎn)化的內(nèi)在資源和根于實(shí)踐中的生活創(chuàng)造內(nèi)容,值得一切有精英立場(chǎng)而造成思路盲點(diǎn)的人們主動(dòng)轉(zhuǎn)換視角加以了解。

貴州民族藝術(shù)資源沉淀深厚,現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)民族藝術(shù)品種類繁多,分布在全省各地區(qū),許多已經(jīng)被列入國(guó)家級(jí)和省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)目錄,其具有代表性的如:苗族的具有“東方第一染”的蠟染和苗繡、水族的馬尾繡;具有濃郁民族特色的以建筑藝術(shù)見長(zhǎng)的侗族木質(zhì)鼓樓;侗、苗族的銀飾、土家族的儺面具和屯堡人的地戲面具以及早在明、清時(shí)期就作為供奉皇帝“貢品”的大方漆器,所生產(chǎn)的品種選材精良、做工精細(xì),多達(dá)200余種。

(二)少數(shù)民族民間文化及其藝術(shù)品開發(fā)營(yíng)銷活躍

由于全省各級(jí)黨委和政府的高度重視,不僅大大加強(qiáng)了對(duì)少數(shù)民族民間文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的投入,還對(duì)民族民間文化制定了相關(guān)的保護(hù)工程規(guī)劃;加之各地區(qū)發(fā)展民間藝術(shù)品的積極性很高,貴州省的民族藝術(shù)品生產(chǎn)銷售已初具規(guī)模,一些企業(yè)的加工銷售不僅形成了自身獨(dú)有的生產(chǎn)銷售模式,也實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)品的品牌化發(fā)展,為貴州省民族藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起到了示范作用。

例如,黔東南州臺(tái)江縣老屯鄉(xiāng)的苗繡專業(yè)村,僅2006年的銷售額就達(dá)100余萬元,形成了苗繡產(chǎn)品產(chǎn)、供、銷一條龍的生產(chǎn)銷售模式;貴陽(yáng)的黔萃行、黔藝寶、凱里楊建紅苗繡工作室等企業(yè)聚集了大量貴州省獨(dú)具特色的民間藝術(shù)品,并形成了一定規(guī)模的區(qū)域經(jīng)濟(jì),采用特許加盟的模式,擴(kuò)大了經(jīng)營(yíng)的范圍,不僅行銷省內(nèi)外,而且遠(yuǎn)銷國(guó)外。同時(shí),這些企業(yè)借勢(shì)利勢(shì),通過貴州省各種豐富多樣的民族民間文化宣傳節(jié)目,借助各種營(yíng)銷手段推銷由其精心打造的民間藝術(shù)品,如貴州省推出的大型民族歌舞詩(shī)“多彩貴州風(fēng)”以及舉行的“旅游商品設(shè)計(jì)大賽、旅游商品制作能工巧匠大賽和旅游商品展銷大會(huì)”,還有國(guó)外藝術(shù)表演與展示,對(duì)貴州省的民間藝術(shù)品的推廣起到了積極的作用。

貴州民族藝術(shù)品行業(yè)營(yíng)銷策略的基本特征

(一)突出以苗族文化為主的多元少數(shù)民族民間文化特色

近年來,隨著我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定快速增長(zhǎng),城鄉(xiāng)居民的收入明顯提高,人們?cè)谙硎芪镔|(zhì)生活的同時(shí)也更注重精神生活的質(zhì)量。人們?cè)节叧缟凶匀缓蛡€(gè)性之美,在這種大趨勢(shì)下,紡染工藝作為藝術(shù)物質(zhì)世界與各種時(shí)尚觀念的精神世界的結(jié)合體,呼之欲出,蘊(yùn)藏著無限的市場(chǎng)商機(jī)。而蠟染作為貴州省古老的苗族紡染工藝,是中國(guó)民族藝術(shù)的一朵奇葩,以其獨(dú)特的品質(zhì)和神秘色彩贏得了越來越多的人的青睞,并吸引著眾多國(guó)外人士的眼光,同時(shí)對(duì)貴州省民族藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)發(fā)展的推動(dòng)起著重要作用。

貴州蠟染,以安順、鎮(zhèn)寧、黃平、丹寨所產(chǎn)獨(dú)具特色,這些地區(qū)被稱為“蠟染之鄉(xiāng)”。由于專業(yè)工作者深入到少數(shù)民族地區(qū)的收集、整理、研究蠟染制品,使之成為暢銷于國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)的商品。目前,貴州省蠟染大致可以分為三類:一類是民間藝人和農(nóng)村婦女自給自繪自用的蠟染制品;另一類是工廠、作坊面向市場(chǎng)的蠟染產(chǎn)品;第三類是以藝術(shù)家為中心制作的純觀賞藝術(shù)品,也就是“蠟染畫”。這三類蠟染同時(shí)并存、互相影響、爭(zhēng)奇斗艷,形成了復(fù)雜的、多元化的現(xiàn)象,這在民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)界是鮮見的。

(二)貴州民族民間藝術(shù)產(chǎn)品線創(chuàng)新與開發(fā)

由于很多藝術(shù)品是貴州仍保留于民間的傳統(tǒng)技藝,一些村民在日常生活中仍穿自己織染的服飾。因此,在產(chǎn)品線的制作和供應(yīng)環(huán)節(jié),主要是采取作坊式經(jīng)營(yíng),對(duì)于已具備一定需求規(guī)模的產(chǎn)品一般進(jìn)行統(tǒng)一加工、包裝;而同時(shí)也采用建立外放制戶形式,即由銷售商到各個(gè)地州縣、鄉(xiāng)、村等地進(jìn)行民間收購(gòu)。根據(jù)民間藝術(shù)品來源于民間的特點(diǎn),每一件藝術(shù)品完全憑借手工完成并且富含深厚的文化底蘊(yùn)。銷售商與當(dāng)?shù)鼐用窠⒘己玫年P(guān)系,統(tǒng)一要求成色、規(guī)格以及期限,將收集的成品再統(tǒng)一包裝,加注商標(biāo)加以銷售。同時(shí),由于所有民族藝術(shù)品皆出自民間生活這種獨(dú)特的產(chǎn)品特質(zhì),采取外放制戶的方式恰是給予了藝術(shù)家們(村民)獨(dú)特的發(fā)揮空間,進(jìn)而所得成品幾乎都可以做到獨(dú)一為二,更增強(qiáng)了藝術(shù)品的收藏價(jià)值。

然而,這樣的收購(gòu)方式由于沒有真正意義上的文化保護(hù),沒有知識(shí)產(chǎn)權(quán)等的專利技術(shù)權(quán)的保證,也很容易使各銷售商之間產(chǎn)生產(chǎn)品雷同甚至一樣的情況,進(jìn)而導(dǎo)致品牌忠誠(chéng)度的混淆、降低,破壞各銷售商之間的良性競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。由于目前能從事這些民族藝術(shù)品制作的人大都在三十五歲以上,隨著一些民間老藝人的離去,而二十歲左右的年輕人大多外出打工,也不愿做這些手工技藝,致使有些相傳了幾千年的傳統(tǒng)技藝將隨之消失。由于文化和技藝散落在民間并沒有任何系統(tǒng)的記載,隨著外來文化的滲入而將有漸漸消失的危險(xiǎn)。

(三)挖掘地域優(yōu)勢(shì)結(jié)合旅游營(yíng)銷

被譽(yù)為天然“大公園 ”的貴州,旅游資源非常豐富。擁有黃果樹、龍宮、織金洞、紅楓湖、舞陽(yáng)河、興義馬嶺河谷、荔波樟江、赤水等8個(gè)國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū);花溪、百里杜鵑等24個(gè)省級(jí)風(fēng)景名勝區(qū);銅仁梵凈山動(dòng)植物、茂蘭喀斯特原始森林、赤水原生林、草海鳥類棲息衍生地和習(xí)水中亞熱帶常綠闊葉林等5處國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū);會(huì)址、從江增沖鼓樓、盤縣大洞等9處全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。結(jié)合貴州寶貴而獨(dú)特的旅游資源,為貴州的民族藝術(shù)品的商品價(jià)值增加了紀(jì)念性和創(chuàng)造性的價(jià)值。各種分門別類的民族藝術(shù)品根據(jù)旅游商品銷售的特點(diǎn),在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上符合旅游商品的要求,強(qiáng)調(diào)原產(chǎn)地保護(hù),成為地理標(biāo)志產(chǎn)品;在包裝上要求有地方特色,便于攜帶,以滿足旅游者饋贈(zèng)性、紀(jì)念性的需求,從而推進(jìn)民間藝術(shù)品的認(rèn)知度和需求力。

但是,由于貴州民族民間藝術(shù)品行業(yè)總體上缺乏創(chuàng)新意識(shí)和經(jīng)營(yíng)意識(shí),以及科技和人才力量不足,豐富的文化資源未能有效地轉(zhuǎn)換為特色文化精品,尤其是缺乏市場(chǎng)運(yùn)作手段,使得市場(chǎng)占有率和影響力都十分有限;加之產(chǎn)業(yè)企業(yè)規(guī)模不大,競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng),貴州省的民間民族藝術(shù)品未能創(chuàng)立出具有較強(qiáng)綜合市場(chǎng)影響力的品牌,更沒有出現(xiàn)在國(guó)內(nèi)外有競(jìng)爭(zhēng)力和影響力的大型民族藝術(shù)品企業(yè)。

貴州民族民間文化產(chǎn)品行業(yè)營(yíng)銷策略創(chuàng)新發(fā)展

(一)建立以質(zhì)量為中心的品牌營(yíng)銷體系

貴州的民間民族藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)現(xiàn)已具備了一定的發(fā)展模式,但由于產(chǎn)品的總體質(zhì)量仍舊處于中等水平,其民族民間文化內(nèi)涵的理解并不能很好地通過現(xiàn)有產(chǎn)品進(jìn)行傳達(dá),使得貴州省的民族民間藝術(shù)品行業(yè)仍未能在國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)建立起應(yīng)有的品牌優(yōu)勢(shì)。

因此,注重質(zhì)量成為發(fā)展貴州省民族民間文化產(chǎn)品的重中之首,唯有產(chǎn)品的質(zhì)量得到了保證,并加大產(chǎn)品相關(guān)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)力度,圍繞產(chǎn)品的品牌營(yíng)銷體系才能構(gòu)建,使之從粗放型向個(gè)性化發(fā)展。例如,依照各民族藝術(shù)品的特點(diǎn),建立內(nèi)容科學(xué)合理、具有可操作性并且符合地方民族產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀及進(jìn)一步提高發(fā)展的省級(jí)民族民間藝術(shù)品質(zhì)量監(jiān)測(cè)體系,并組織相關(guān)專家開展有針對(duì)性、長(zhǎng)期性的市場(chǎng)調(diào)研,以獲得全面、準(zhǔn)確的一手資料,幫助貴州省民族民間文化產(chǎn)業(yè)加強(qiáng)自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識(shí),促進(jìn)產(chǎn)業(yè)升級(jí)提速等。

(二)建立與本土文化相結(jié)合的文化營(yíng)銷傳播體系

文化營(yíng)銷傳播是以全方位多層次的形象來反映產(chǎn)品的所傳達(dá)的文化理念,通過策劃、創(chuàng)作、設(shè)計(jì)、制作產(chǎn)品、商標(biāo)品牌、廣告、包裝、字號(hào)、店堂設(shè)計(jì)等形成具有鮮明個(gè)性和方向感、立體感的視覺識(shí)別系統(tǒng),同時(shí)通過新聞廣告文化、傳統(tǒng)節(jié)慶文化、人文歷史文化等文化促銷,借助于文化特有的魅力擴(kuò)大產(chǎn)品影響力,從而達(dá)到增強(qiáng)營(yíng)銷功能的目的。在文化營(yíng)銷的過程中要做好規(guī)劃,把握好時(shí)機(jī)及時(shí)傳播。同時(shí),在大眾媒體的選擇組合上,傳播內(nèi)容的編排方式要堅(jiān)持靈活多樣、豐富多彩的原則。宣傳、廣告必須實(shí)事求是,在產(chǎn)品和顧客之間建立一種信任感。

(三)注重民族民間文化藝術(shù)與其它文化融合

除了繼承和發(fā)揚(yáng)現(xiàn)有少數(shù)民族民間文化,制作傳統(tǒng)民族民間藝術(shù)品之外,還應(yīng)結(jié)合根據(jù)市場(chǎng)的需求現(xiàn)狀,將民族特色、設(shè)計(jì)融入現(xiàn)代社會(huì)中,使民族民間文化品能和現(xiàn)代社會(huì)有機(jī)結(jié)合,從而擴(kuò)寬民族藝術(shù)品的適用范圍,拓展銷售領(lǐng)域。

如何使民族民間藝術(shù)融入到一個(gè)更廣泛的現(xiàn)代文化的大家族里,被更多消費(fèi)者所認(rèn)同和贊賞,不僅需要產(chǎn)品本身所具有的獨(dú)特之外,更在于其創(chuàng)新之處。與其它文化相結(jié)合,與其它產(chǎn)品相結(jié)合,恰如其分地創(chuàng)造出民族特色的現(xiàn)代消費(fèi)品應(yīng)成為民族民間藝術(shù)品發(fā)展的重點(diǎn)方向。

(四)充分吸取少數(shù)民族民間文化以實(shí)現(xiàn)文化營(yíng)銷

民族民間藝術(shù)品的開發(fā)除了產(chǎn)品本身的設(shè)計(jì)開發(fā)外,還包括產(chǎn)品的經(jīng)營(yíng)銷售,而創(chuàng)立品牌在民族民間藝術(shù)品的經(jīng)營(yíng)銷售中具有重要意義。

民族藝術(shù)品不僅是一件藝術(shù)產(chǎn)品,更應(yīng)該是一種文化價(jià)值和生活氛圍的體現(xiàn),具有寶貴的歷史價(jià)值,對(duì)人類自我認(rèn)識(shí)和發(fā)展起著重要作用。所謂文化營(yíng)銷,即以文化為載體進(jìn)行的營(yíng)銷方式,其核心是強(qiáng)調(diào)蘊(yùn)藏在企業(yè)和產(chǎn)品中的理念、宗旨、價(jià)值觀、歷史積淀、品牌個(gè)性等文化元素和文化積淀,名牌的背后是文化,如今市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日趨白熱化,只有占領(lǐng)文化的制高點(diǎn)才能引領(lǐng)市場(chǎng)潮流,提高產(chǎn)品的市場(chǎng)占有率,最終戰(zhàn)勝競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。

作為以地方特色突出、少數(shù)民族風(fēng)情濃郁、文化多姿多彩所著稱的貴州,民族民間文化產(chǎn)品系列應(yīng)該形成一個(gè)大的體系,圍繞統(tǒng)一的大品牌,在各地深入挖掘特色文化的基礎(chǔ)上形成自己的品牌。根據(jù)以往的開發(fā)前例可看出,如果沒有形成統(tǒng)一的體系,不能圍繞統(tǒng)一的品牌進(jìn)行生產(chǎn)、宣傳,勢(shì)必會(huì)分散市場(chǎng)的影響力,削弱產(chǎn)品的市場(chǎng)滲透力,造成人力、財(cái)力的浪費(fèi),同時(shí)降低產(chǎn)品的文化含量。

從現(xiàn)今貴州多元文化發(fā)展來看,“多彩貴州”已成為體現(xiàn)貴州具有特殊民族民間文化的標(biāo)志,政府連續(xù)舉辦的“多彩貴州”系列活動(dòng),已在國(guó)內(nèi)、國(guó)際具備了一定的公眾認(rèn)知度。由此,貴州的民族民間文化產(chǎn)品應(yīng)圍繞這一大品牌,利用其獨(dú)特的文化內(nèi)涵以及認(rèn)知度形成貴州各民族所獨(dú)有的民族民間文化藝術(shù)品。

(五)充分利用旅游產(chǎn)業(yè)的重要橋梁作用

由于貴州獨(dú)特的地理優(yōu)勢(shì),多元化的民族民間文化背景,旅游產(chǎn)業(yè)已成為貴州省的重要支柱產(chǎn)業(yè)之一。貴州省民族民間文化理應(yīng)利用旅游產(chǎn)業(yè)的輻射效應(yīng),發(fā)展民族民間文化,同時(shí)通過民族民間文化自身的創(chuàng)新和發(fā)展,讓其精神成為傳播的內(nèi)容,在傳播中延續(xù)擴(kuò)張民族藝術(shù)品的市場(chǎng),才能使貴州省的民族民間藝術(shù)產(chǎn)品具有現(xiàn)實(shí)的生命力。

參考文獻(xiàn):

1.劉曉輝.貴州旅游市場(chǎng)差異化營(yíng)銷分析.貴州民族研究[J],2003(2)

2.曾令一.亟待納入產(chǎn)業(yè)化的貴州文化資源[J].當(dāng)代貴州,2004(23)

苗族的民族藝術(shù)范文第5篇

1．1苗繡的藝術(shù)特色分析及材質(zhì)和工藝的運(yùn)用

(1)苗繡的藝術(shù)特色。苗繡是獨(dú)具特色的一種刺繡藝術(shù)，有著悠久的歷史，是指苗族民間傳承的刺繡技藝，是苗族文化的重要組成部分，是苗族婦女勤勞智慧的結(jié)晶，也是中國(guó)服飾文化的瑰寶。(2)苗繡的材質(zhì)與工藝。苗繡的材料是布和線，它們的種類很多。有麻布、棉布、絲綢布、化纖布等，有工廠生產(chǎn)的布和苗族村民自己織的家蜀布。一般來說，要根據(jù)不同刺繡針法的要求，選用不同質(zhì)的布料。繡花、插花要求用細(xì)薄的絲綢布或化纖布;挑花、串花則要求用較厚實(shí)的家織棉布、麻布或工廠生產(chǎn)的經(jīng)緯紋路較明顯的布;其他的則要求不甚嚴(yán)格。繡線種類多，有絲線、棉線、麻線、毛線、金線、錫線和銅線等。麻線主要用于比較粗獷的繡品;毛線用在網(wǎng)絲格較明顯的粗麻布或毛線織的錦布上;金線、錫線、銅線除少部分單獨(dú)串花刺繡外，主要是輔佐大面積的繡花、插花作捆花或?yàn)⒒ㄖ?棉線、絲線是供大面積的繡花、插花之用。

1．2土家織錦的藝術(shù)特色分析及材質(zhì)和工藝的運(yùn)用

(1)土家織錦的藝術(shù)特色。湖南湘西土家織錦是土家族文化的精粹，它以豐富的圖紋形式講述著古老文明的歷史進(jìn)程，被稱之為“寫”在織物上的土家歷史。土家織錦民間稱為“打花”，傳統(tǒng)織錦多作鋪蓋用，土家語(yǔ)稱為“西蘭卡普”，意思為土花鋪蓋。目前流傳下來的西蘭卡普傳統(tǒng)造型圖案多達(dá)200多種，大多以大寫意的手法設(shè)計(jì)出豐富飽滿的紋樣，配以均衡對(duì)稱的構(gòu)圖。土家族自古以來就長(zhǎng)于織錦，這種純手工的織造技術(shù)已經(jīng)擁有了幾百年的歷史，時(shí)至今日已達(dá)到了技藝精湛的水平。這項(xiàng)技術(shù)不僅是在土家族甚至是整個(gè)民族工藝中都占有主要的地位。(2)土家織錦的材質(zhì)及工藝。土家織錦的主要材料是絲線、棉線、麻和毛絨線。它的織作方法是，沿用古代斜織機(jī)的腰機(jī)式織法，把經(jīng)線全拴在腰上，以觀背面，織出正面。這種織法織出來的產(chǎn)品美觀整齊，結(jié)實(shí)耐用，光澤永存。它的畫面多姿多彩，用色常借鑒艷麗的鮮花、鴛鴦的羽毛、天空的晚霞和雨后彩虹，色彩秀麗，自然生動(dòng);也有的受宗教繪畫的影響，具有素雅、古樸、沉著的特點(diǎn)。作為一種手工藝，充分展示了土家族人們的勤勞與智慧。

2湘繡、苗繡與土家織錦在服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用