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對支教的想法范文第1篇

關(guān)鍵詞：交往；對學(xué)生；道德品質(zhì)；發(fā)展影響

高職院校的教育目標(biāo)是要培養(yǎng)具有必需的理論知識和較強的實踐能力的應(yīng)用型人才，但隨著經(jīng)濟全球化和改革開放的市場經(jīng)濟條件下，人才競爭程度的加劇，對高職院校畢業(yè)生的要求也越來越高，人文素養(yǎng)和綜合素質(zhì)在人才培養(yǎng)中的重要性日益彰顯出來。學(xué)生道德品質(zhì)發(fā)展面臨著新的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)的灌輸觀念和模式往往把學(xué)生道德品質(zhì)教育過程僅看作是對學(xué)生施加外部道德影響的過程，而所施加的道德影響又主要是既定的道德規(guī)范，強調(diào)的是學(xué)生符合規(guī)范的行為習(xí)慣的養(yǎng)成，而不是讓學(xué)生在交往中通過對自我和他人的認(rèn)識、理解，認(rèn)同或生成共有共享的規(guī)范、原則和意義情境，去管理自我和他人及其交往關(guān)系。

一、道德品質(zhì)與交往的理論與分析

(一)交往與道德品質(zhì)發(fā)展的理論依據(jù)

認(rèn)為，人的道德品質(zhì)不是先天的，而是后天形成的，是人的社會關(guān)系的產(chǎn)物。人們在改造自然，改造社會的實踐中，在一定社會的人與人的實際關(guān)系中，先產(chǎn)生對于一定社會、一定階級的道德規(guī)則(包括道德原則、道德規(guī)范、道德關(guān)系等)的感知、理解和接受，這種感知、理解和接受即道德認(rèn)識。以這種認(rèn)識為先導(dǎo)，對于外界給予的某些道德影響采取接受或者排斥的態(tài)度，并根據(jù)一定的道德原則和道德規(guī)范進行道德修養(yǎng)，在此基礎(chǔ)上，形成一個人的道德觀念。

教育心理學(xué)指出：道德品質(zhì)是指個人按社會規(guī)定的道德準(zhǔn)則行動所表現(xiàn)出來的穩(wěn)定性和傾向。道德品質(zhì)又叫品德，它的形成和發(fā)展與道德一樣，都受著社會規(guī)律的制約。學(xué)生的品德主要表現(xiàn)為愛祖國、愛人民、愛勞動、愛公共財物、勤奮學(xué)習(xí)、遵守紀(jì)律、助人為樂、文明禮貌、勇敢頑強等。

社會是人的本質(zhì)屬性，社會性依賴于人與人之間的直接交往，面對面的交流，心靈與心靈的碰撞，從而達(dá)到情感的交流，結(jié)成各種群體，使之得到發(fā)展。因此，人的社會化是以人際交往為前提的，尤其在這個人與人之間的“親自”交往的機會中，無疑，人際交往對于提高人們的社會化程度具有很大的促進作用。沒有人的交往就沒有人的社會化，良好的人際交往有利于人的社會化?，F(xiàn)實以人際交往往往在經(jīng)?；踊蜿P(guān)系密切的熟人圈子中進行。而在現(xiàn)實交往中在其所屬社會圈子的范圍內(nèi)，受到等級層次和社會界限的制約。

(二)正常交往是促進良好道德品質(zhì)發(fā)展的需要

馬克思曾經(jīng)指出，一個人的發(fā)展取決于和他直接或間接進行交往的其他人的發(fā)展。交往是人際間借助于言語和非言語的媒介而實現(xiàn)的相互溝通、相互認(rèn)知與相互作用。學(xué)生人際交往包括兩大領(lǐng)域，一是與成人的交往，包括與父母的交往和與父母以外其他成人的交往；二是與同伴的交往。學(xué)生在學(xué)校教育中占有非常重要的位置。因此，學(xué)生在學(xué)校進行的人際交往對其個性的發(fā)展具有重要的促進作用。

學(xué)校不僅僅是一個傳授知識的場所，更應(yīng)該是一個促進學(xué)生全面成長的天地。學(xué)生在學(xué)校進行的人際交往包括學(xué)生與教師的交往、學(xué)生與學(xué)生之間的交往。學(xué)生與教師的交往可以分正式交往和非正式交往。正式交往通常是由教師的社會角色決定的，不僅受到組織上的嚴(yán)格限制，而且還受到角色任務(wù)的嚴(yán)格規(guī)定，使學(xué)生接受社會規(guī)范。非正式交往不受時間、地點和人數(shù)的限制，這種交往由于是在需要、情感、興趣、愛好等方面較為接近或一致的基礎(chǔ)上形成的，因而常常能夠起到正式交往所不能起到的作用。鼓勵學(xué)生進行必要的人際交往，樹立交往意識，自覺把自己融入新的班集體之中。在新的環(huán)境中建立健康的人際關(guān)系，有利于促進學(xué)生自身的成長和進步、形成良好的道德品質(zhì)，適應(yīng)社會發(fā)展的需要。

二、問題的提出

中國犯罪學(xué)研究會會長康樹華曾就大學(xué)生犯罪做了一頂調(diào)查，其結(jié)果令人擔(dān)憂：20世紀(jì)60年代，學(xué)生犯罪約占青少年犯罪的1％；20世紀(jì)70年代，學(xué)生犯罪占到了青少年犯罪的2.5％；而近幾年，這個比例上升到了17％。

頻頻出現(xiàn)的學(xué)生犯罪，這個現(xiàn)象折射出什么呢?學(xué)生本來是天之驕子，道德高尚，為何會屢屢出現(xiàn)觸犯刑律的現(xiàn)象呢?

原因是多方面的，包括學(xué)生法制意識淡薄、學(xué)生本身的素質(zhì)問題、心理問題等。但是最根本的不在于此，而在于教育培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)校。學(xué)校被稱作是象牙塔，應(yīng)該是教書育人最好的地方,應(yīng)該從德智體各方面去培養(yǎng)學(xué)生、教育學(xué)生，還應(yīng)該多多關(guān)心學(xué)生的生活、心理等方面的問題，鼓勵、引導(dǎo)學(xué)生進行正常的人際交往，而我們學(xué)校更多的是緊緊盯住學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，道德的培養(yǎng)僅靠書本的學(xué)習(xí)。要知道，一個道德敗壞的高智商學(xué)生犯罪遠(yuǎn)比普通犯罪危害性大得多!而要加強學(xué)生道德品質(zhì)的培養(yǎng)，僅僅依靠書本上的學(xué)習(xí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因此，正確引導(dǎo)學(xué)生的人際交往是學(xué)?？滩蝗菥彽闹匾獌?nèi)容。

對于“馬加爵事件”，大家都已經(jīng)非常了解。從這個案例，我們可以看出交往對學(xué)生的道德品質(zhì)有著多么重要的作用。

馬加爵出身貧寒，這個眾所周知。由于家庭貧寒，他便招來了許多異樣眼光。正所謂“惡語傷人六月寒”，他的自卑之心因此產(chǎn)生了。進而抑郁過多，害怕與人交往，害怕自尊心受到傷害，導(dǎo)致心胸狹窄，最后連一點“開玩笑”都不能容忍。家庭貧寒，我認(rèn)為決不是他犯罪的動因，真正導(dǎo)致他舉起屠刀的原因應(yīng)該是交往與溝通的嚴(yán)重缺乏，學(xué)生與學(xué)生的交往缺乏、老師與學(xué)生的交往缺乏。由于出身貧寒，他產(chǎn)生自卑心理，導(dǎo)致性格內(nèi)向，與老師同學(xué)之間缺乏溝通。我們都知道，當(dāng)我們心里有郁悶時，總想找個知己來傾訴，只要說出一點點便會覺得心情舒暢。而馬加爵卻將所有的話都埋藏在心里，不與任何人交往、交流。那種悶在心里的滋味，大家可想而知。因為自卑，他封閉了自我，拒絕與他人的交往，而學(xué)校與家庭也忽視了他的這一現(xiàn)狀，沒有積極主動地引導(dǎo)他進行正常的人際交往。最終導(dǎo)致悲劇的發(fā)生。倘若同學(xué)們昔日不對他冷嘲熱諷，用一種正常平等的心態(tài)與他交往，他也許是一個心胸開闊、爽朗的人，也許不會落到今天這種地步；倘若他的父母親常與他溝通，發(fā)覺他的心里問題，及時幫他改正、解決，也許他不會落到今天這種地步；倘若學(xué)校對學(xué)生的心理、人際關(guān)系有足夠的重視與引導(dǎo)，鼓勵學(xué)生進行必要的人際交往，也許他也不會落到今天這種地步。

在市場經(jīng)濟條件下，高職院校中不同程度存在著重專業(yè)、輕素質(zhì)，重教育、輕德育的現(xiàn)象，過分重視專業(yè)技能和職業(yè)能力的培養(yǎng)，從而忽視了學(xué)生整體素質(zhì)的提高。

長期以來，一些高職院校在不同程度上都存在著單一的“專業(yè)加基礎(chǔ)”的辦學(xué)格局，大部分高職院校人文課程時數(shù)一般不過總課時10％，組織開展社團活

動、主題班會活動、各類集體活動少，提供給學(xué)生之間和面向社會的交流活動不多。導(dǎo)致一部分高職大學(xué)生走出校門后獨立生活能力差，適應(yīng)社會能力低，處理人際關(guān)系能力不強，缺乏自我保護意識，以及承受心理壓力的能力和應(yīng)變能力等等。目前，道德教育過程對道德教育對象考慮不足、主體性發(fā)揮不充分的現(xiàn)狀。既不合乎現(xiàn)代教育所具備的民主精神，更不符合道德教育自身的規(guī)律，不會產(chǎn)生真正的道德教育功效，有時甚至是非道德教育或反道德教育的。以交往對學(xué)生道德品質(zhì)發(fā)展的影響為核心的交往德育過程觀正是從這個意義上提出的。

三、應(yīng)對策略

(一)重視為學(xué)生創(chuàng)造良好的交往環(huán)境。

養(yǎng)成遵守道德規(guī)范的意識、良好的道德行為，自覺遵守社會公共道德規(guī)范是社會對公民的基本要求，學(xué)生應(yīng)以主人翁的姿態(tài)參與班級管理，在參加組織開展形式多樣、豐富多彩的校內(nèi)外實踐活動中，使學(xué)生的交往能力在交往的實踐中得到提高。班級是由學(xué)生個體組成的特殊社會群體，個體與群體之間是一種相互依存的關(guān)系，良好的班級風(fēng)氣對學(xué)生個體的行為具有約束和調(diào)節(jié)作用。班主任作為班級的組織者和管理者，要充分發(fā)揮自身的主導(dǎo)作用，重視為學(xué)生創(chuàng)造良好的交往環(huán)境，營造一種團結(jié)友愛的優(yōu)良班級人際氛圍，增強學(xué)生之間的平等交往，約束不良交往行為，以形成優(yōu)良的班級人際關(guān)系，使學(xué)生的身心得到健康發(fā)展。開展責(zé)任教育，增強責(zé)任感。培養(yǎng)關(guān)心自己，對他人、集體、國家和社會能夠盡職盡責(zé)的人。重視交往已成為當(dāng)代教育發(fā)展的一種世界性趨勢。更新道德教育理念，吸收外國道德教育經(jīng)驗，完善道德教育理論是道德教育獲得發(fā)展的歷史契機。學(xué)生道德品質(zhì)發(fā)展困境研究和理念創(chuàng)新無疑是深化道德教育研究及實踐的一個重要方面，它將有利于我們建立師生、生生之間平等、合作、民主的關(guān)系，豐富道德教育理論。深化道德教育實踐。交往道德教育理念致力于改變?nèi)藗儼训赖陆逃^程看作是一種道德規(guī)范灌輸過程的觀點，它把道德教育過程看作是一個交往過程，一個師生個性、主體性的發(fā)展過程，重新認(rèn)識師生關(guān)系，建構(gòu)起學(xué)生道德品質(zhì)發(fā)展通向社會生活的橋梁，從而具有生活與實踐意義，這也就從根本上克服了灌輸?shù)赖陆逃斐傻牡赖掠^念和規(guī)范與師生之間的疏離?？傊煌赖陆逃菙[脫學(xué)生道德品質(zhì)發(fā)展困境、進行有效變革的關(guān)鍵，也是提高學(xué)生道德品質(zhì)發(fā)展有效性的根本途徑。

現(xiàn)代道德教育過程應(yīng)是師生之間、學(xué)生之間平等的主體交往過程。道德教育的目的應(yīng)包括培養(yǎng)學(xué)生的交往品質(zhì)，道德教育過程是一個師生、生生之間的交往過程，教育往是學(xué)生道德品質(zhì)發(fā)展的一種手段，也是一種精神氛圍。交往道德教育的真正含義在于體現(xiàn)著道德教育系統(tǒng)諸要素間辯證統(tǒng)一的完整聯(lián)系，其實現(xiàn)有賴于師生、生生“主體間性”的對立統(tǒng)一的實現(xiàn)，而這又是建立在意義關(guān)系情境營構(gòu)的基礎(chǔ)之上的。交往道德教育即是意義關(guān)系情境化的“主體間性”道德教育，它是訴諸師生、生生主體間意義關(guān)系的互主體生活體驗和自主的、民主的、創(chuàng)造性的主動參與規(guī)范原則共生、共享，并促進師生的不斷自我覺解和境界提升的道德教育和道德實踐活動。

(二)把交往作為學(xué)生道德品質(zhì)教育中的重要內(nèi)容來抓。

在學(xué)生道德品質(zhì)發(fā)展中完整引入“交往”這一重要概念，把交往作為一種理念運用于道德教育中，以此來觀照道德教育、認(rèn)識道德教育、重建道德教育和實施道德教育；針對學(xué)生道德品質(zhì)發(fā)展面臨的困境，重新審視師生關(guān)系，進一步加深對教育主體性問題的研究。重構(gòu)學(xué)生道德品質(zhì)發(fā)展理念，把學(xué)生道德品質(zhì)發(fā)展從灌輸?shù)睦砟詈湍Ｊ街薪夥懦鰜?，走向與交往的互動、主體與主體的互動、意義與意義的互動，以及知道與體道的互動。

有效的道德教育是通過人與人的交往、人格精神的相遇、意義關(guān)系的建立來實現(xiàn)的。道德教育主體間的交往是意義的交流；意義是相對性和多元性的統(tǒng)一，是物質(zhì)和精神發(fā)生關(guān)系的產(chǎn)物。意義關(guān)系的情境作為一種典型情境，是一種適于師生交互主體性發(fā)展的自主性道德教育環(huán)境。

學(xué)生道德品質(zhì)發(fā)展過程是一種價值環(huán)境或影響，是道德教育對象自身在道德等方面不斷覺解和生成的過程。學(xué)校(或教師)應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生進行正確交往，學(xué)生的交往是否正確，往往通過其交往目的、交往對象、交往方式和交往方法表現(xiàn)出來。學(xué)生怎樣選擇交往對象，反映了學(xué)生的交往態(tài)度，與不同的對象進行交往，將對學(xué)生的個性產(chǎn)生不同的影響。教師應(yīng)教育學(xué)生在選擇交往對象時，樹立明確的是非觀念，要堅持正確的交往原則。

道德教育及學(xué)生道德品質(zhì)發(fā)展應(yīng)該是環(huán)境與道德生長的統(tǒng)一，價值激勵、個體覺解和價值生成的統(tǒng)一。馬克思指出：“理論只要說服人，就能掌握群眾，而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但人的根本是人本身?！薄叭魏我环N解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己?！钡赖陆逃难芯?，必然要歸結(jié)到未來的人的問題，即如何通過有效的道德教育，造就千千萬萬具有新的生命價值和交往品質(zhì)及能力、能夠解決社會問題的人。落實到高等學(xué)校，就是如何促進大學(xué)生的精神交往，使之成為有理想、有文化、有道德、有紀(jì)律的自主的新人。

四、結(jié)語

交往道德教育過程觀認(rèn)為，有效的道德教育不可能僅通過灌輸去完成，唯一有效的途徑只能是交往中師生的道德覺解與生成。“未來的學(xué)校必須把教育的對象變成自己教育自己的主體，受教育的人必須成為教育他們自己的人，別人的教育必須成為這個人自己的教育，這種個人同他自己的關(guān)系的根本轉(zhuǎn)變是今后幾十年內(nèi)科學(xué)與技術(shù)革命所面臨的一個最困難的問題”。道德教育是一種必須注重發(fā)揮師生主體性的教育形態(tài)，否則，即使有效，也是表面的、外在的，而非深層的、內(nèi)在的。在灌輸?shù)赖陆逃校處熓菣?quán)威，是學(xué)生“靈魂的塑造者”，是指導(dǎo)者、控制者，是主體；學(xué)生是被動的承接、承受者，是客體。而交往道德教育過程則充分注重實現(xiàn)道德教育主體――學(xué)生的道德覺解與另一主體――教師之價值激勵的統(tǒng)一。教師與學(xué)生的主體性不是指哪一方的，而是雙方的“雙主體性”與“交互主體性”，其關(guān)系是主體性意義關(guān)系。

道德教育，首先通過人與人的交往、人格精神的相遇、意義關(guān)系的建立來實現(xiàn)；其次，它還要在其中經(jīng)由學(xué)生的自我覺解才得以內(nèi)化，凝聚成個體的德性，并外化為個體的德行；最后，走向與交往的互動、主體與主體的互動、意義與意義的互動、“知道”與“體道”的互動。以此促進學(xué)生道德品質(zhì)的不斷發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]薛居鳴.學(xué)生道德品質(zhì)的形成和發(fā)展[J].教育理論探討，2007，(8).

[2]李太平.學(xué)生人際交往與個性發(fā)展[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報，1999，(4).

[3]辛腸編著.中國班主任學(xué)[M]，吉林教育出版社，1990.

對支教的想法范文第2篇

【關(guān)鍵詞】職業(yè)技能大賽；職業(yè)教育

職業(yè)技能大賽是我國職業(yè)教育工作的一項重大制度創(chuàng)新，是職業(yè)院校辦學(xué)的一個重要指導(dǎo)方向，對職業(yè)院校的職業(yè)教育發(fā)展有重要的影響，2008 年教育部聯(lián)合國家其他部委在天津舉辦了首屆全國職業(yè)技能大賽，全國職業(yè)技能大賽已成為職業(yè)教育的一大盛事。參賽項目從2008 年的24 項增加至2012 年的96 項，參賽專業(yè)從10 個上升至18 個，參賽人數(shù)從2500 人增加至近10000 人，從以上數(shù)據(jù)可以看出職業(yè)大賽的發(fā)展形勢迅猛，影響力逐年大幅度提升。同時，職業(yè)技能大賽的舉辦也搭建起一個職業(yè)教育展示的平臺，成功的吸引了社會各界的目光。

職業(yè)技能大賽對于職業(yè)教育的改革而言，確實有著非常積極的促進和引領(lǐng)作用，但如果處理不好，也會產(chǎn)生不利的影響，對正常的教學(xué)活動會有一定的沖擊。

1 職業(yè)技能大賽對教師隊伍建設(shè)的推動作用

（一）職業(yè)技能大賽對教師教育理念的推動作用

首先，職業(yè)技能大賽改變了教師的教育教學(xué)理念，整個競賽過程體現(xiàn)了職業(yè)教育“做中學(xué)”“做中教”的教學(xué)理念。職業(yè)技能大賽的每個競賽項目都可以轉(zhuǎn)化為具體的以工作任務(wù)為載體的“項目教學(xué)”方式，指導(dǎo)教師必須改變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，及時更新教學(xué)內(nèi)容、改進教學(xué)方法，采用行動導(dǎo)向的項目教學(xué)方式對參賽學(xué)生進行教學(xué)培訓(xùn)。其次，邀請企業(yè)專家到校指導(dǎo)工作，安排教師下到企業(yè)一線去參觀學(xué)習(xí)。通過交流讓教師了解企業(yè)的崗位需求，更深層次的理解技能訓(xùn)練的重點，有針對性的指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)。

（二）職業(yè)技能大賽對教師專業(yè)能力的推動作用

教師從技能大賽中了解到新工藝、新方法，之后有針對性的指導(dǎo)學(xué)生的訓(xùn)練。通過組織訓(xùn)練、比賽教師能夠真正了解崗位能力要求，隨時更新自身的教育理念，改善自身的教學(xué)方法，真正實現(xiàn)學(xué)校與企業(yè)的對接。同時教師的教學(xué)思想和觀念形成非常強烈的沖擊。經(jīng)過這個平臺的交流，能夠引發(fā)教師思考，激發(fā)其教學(xué)觀念和教學(xué)手段的更新，促進其教學(xué)能力的提升。

（三）技能大賽對教師技能提升的推動作用

職業(yè)技能大賽需要教師做創(chuàng)新型教師。創(chuàng)新型教師就是要具有開放的思維與視野，要善于求異求新；要善于思考研究，對實際操作中存在的問題，要敢于進行嘗試研究，或帶領(lǐng)學(xué)生在實踐中進行共同研究和探索；教師應(yīng)對行業(yè)實踐有足夠的了解和經(jīng)驗，具有較強的實踐動手能力，能夠理論聯(lián)系實際，指導(dǎo)學(xué)生操作解決實際問題。因此，職業(yè)技能大賽在一定程度上促進了專業(yè)教師同時提升教學(xué)能力和職業(yè)技能，并加強自身知識綜合化的培養(yǎng)。對于學(xué)校而言，職業(yè)技能大賽的榮譽感也促使學(xué)校更加重視“雙師型”教師的培養(yǎng)，建立一支素質(zhì)優(yōu)良、結(jié)構(gòu)合理、專兼結(jié)合、特色鮮明的“雙師型”師資隊伍，以推進職業(yè)教育又快又好地發(fā)展，輔導(dǎo)更多的學(xué)生在技能大賽中取得好成績。

2 職業(yè)技能大賽對學(xué)生技能提高的推動作用

（一）技能大賽對學(xué)生綜合素質(zhì)提升的推動作用

技能大賽對于培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)技能具有獨到的作用。職業(yè)院校培養(yǎng)學(xué)生的目標(biāo)是生產(chǎn)一線的高技能型專業(yè)人才，在工作中能高質(zhì)高效的完成企業(yè)的每項工作。職業(yè)技能大賽本身不僅僅是學(xué)生在知識與技能上的單純角逐，也是從學(xué)生的各個方面進行比拼。通過職業(yè)技能大賽使學(xué)生親身體會到了比賽的成績是與專業(yè)知識、職業(yè)技能、綜合能力、心理素質(zhì)等因素影響是分不開的。職業(yè)技能大賽培養(yǎng)了學(xué)生認(rèn)真工作的態(tài)度，培養(yǎng)了學(xué)生頑強的拼搏精神和競爭意識。

（二）技能大賽對學(xué)生綜就業(yè)能力的推動作用

參賽學(xué)生在應(yīng)聘和就業(yè)中所展現(xiàn)出來的競爭力也極大的激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)知識的興趣。不但培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)真工作的態(tài)度，還讓學(xué)生形成頑強的拼搏精神、競爭意識，畢業(yè)后進入社會、服務(wù)企業(yè)，實現(xiàn)“零距離”上崗。以參賽選手為骨干，以點帶面地提高學(xué)生整體實驗操作水平，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)技能、練技能、賽技能，最終讓所有學(xué)生都具備較高水平的職業(yè)技能素質(zhì)，經(jīng)過技能大賽的洗禮，增強了學(xué)生間的團結(jié)互助合作精神，拓寬了學(xué)生的專業(yè)視野，轉(zhuǎn)變了學(xué)生的學(xué)習(xí)觀念，這也是職業(yè)技能大賽獨特的魅力之處。

3 職業(yè)技能大賽對正常職業(yè)教育的不利影響

職業(yè)技能大賽既是對學(xué)生職業(yè)技能的考核，也是對學(xué)校教學(xué)質(zhì)量的評定。在贏得金銀獎牌的同時，學(xué)生也為學(xué)校帶來極高的聲譽。參賽學(xué)校通過學(xué)生選手的拼搏，獲得一份又一份榮譽，學(xué)校的社會影響力得到了很大的推廣。因此，各職業(yè)院校對于職業(yè)技能大賽的重視程度有增無減，現(xiàn)有的職業(yè)技能大賽制度也引發(fā)了一些問題，在某種程度上又遏制了職業(yè)教育的發(fā)展，亟待尋找有效的措施加以解決，存在的問題主要有：（1）技能大賽的公平性有待提高；（2）技能大賽項目覆蓋的范圍尚需擴大，普及性有待提高；（3）技能大賽的指導(dǎo)教師隊伍實踐水平與大賽的要求存在差距；（4）技能大賽的激勵機制有待完善；（5）技能競賽組織尚不完善；（6）技能競賽形式不足，尚未形成完整的競賽體系。

4、結(jié)束語

總而言之，職業(yè)技能大賽在職業(yè)教育的發(fā)展進程中起著不容忽視的推動作用。通過舉辦職業(yè)技能大賽，有力的推進了高職院校教學(xué)改革的步伐。無論在對教師隊伍的建設(shè)還是對學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)和就業(yè)能力方面都有較大的推動作用，未來，我國職業(yè)技能大賽將進一步推動我國職業(yè)教育的影響，將引領(lǐng)職業(yè)院校教學(xué)改革和技術(shù)創(chuàng)新，成為促進職業(yè)教育發(fā)展的重要手段，為職業(yè)教育的發(fā)展指明方向，為企業(yè)提供真正需要的技能型人才。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉焰.國家級職業(yè)技能大賽對職業(yè)教育的影響力探討[J].教育與業(yè).2011（3）.

[2]楊金栓．影響職業(yè)教育技能大賽的因素分析及對策[J]．職教論壇，201 1（34）：66―69.

對支教的想法范文第3篇

P鍵詞：書法；素質(zhì)教育；習(xí)慣；作用

書法是我國最經(jīng)典的文化之一，在我國歷史上，書法有著長遠(yuǎn)而又重要的地位，它也代表了上下五千年的深厚群眾基礎(chǔ)，以及任何形式都無法比擬的藝術(shù)魅力，是我們中華民族永遠(yuǎn)值得自豪的藝術(shù)瑰寶?！皩W(xué)習(xí)和研究書法藝術(shù)，可以提高我們的民族自尊心與自信心，可以激發(fā)學(xué)生熱愛祖國及其傳統(tǒng)文化藝術(shù)的愛國主義感情?！?/p>

一、何為素質(zhì)教育

自20世紀(jì)90年代黨和國家就對青少年的素質(zhì)教育有著極高的重視。素質(zhì)教育是指人有理想、有文化、有紀(jì)律，積極為社會主義建設(shè)作出貢獻(xiàn)。青少年素質(zhì)教育是指教育中，全面培養(yǎng)學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生文化知識、科學(xué)素養(yǎng)、道德情操等，全面提高學(xué)生的實踐能力青少年素質(zhì)教育具有較強的實踐意義。

二、書法學(xué)習(xí)的作用

（一）對書法的教育 從而體會品德

書法是我國的國粹，我國在歷史發(fā)展中出現(xiàn)了多種不同書法作品，是我國傳統(tǒng)文化的瑰寶，書法作品也歌唱了我國大好河山。青少年素質(zhì)教學(xué)中，學(xué)習(xí)書法可以更加的富有愛國精神還能領(lǐng)略中華名族的璀璨文化。在學(xué)習(xí)書法的過程中抱著向書法家學(xué)習(xí)的精神，不忘奮斗，謹(jǐn)記書法家所代表的精神和準(zhǔn)則，以他們?yōu)閷W(xué)習(xí)的榜樣。如在東晉書法家王羲之的書法作品中，“陸池學(xué)書，池水盡墨”體現(xiàn)了學(xué)習(xí)的重要性，唐懷素在練習(xí)書法中，用芭蕉葉代替紙張來書寫，創(chuàng)作“書葉盈屋”，向?qū)W生反映堅持的重要性；學(xué)習(xí)唐顏真卿的作品，能夠讓學(xué)生體會唐顏真卿的品德，這對提高學(xué)生的品德和毅力都有重要作用。這些在開展素質(zhì)教育中，書法教育素材都非常具有代表性，能夠促使學(xué)生在藝術(shù)熏陶中體會到如何做人。

（二）對書法教學(xué) 從而促進健康身心

在書法教學(xué)中，要求學(xué)生向前人學(xué)習(xí)，保持正確的練習(xí)法姿勢，保持頭正、身直、臂曲。在書法練習(xí)時，要求跟著筆畫的書寫，身體發(fā)生節(jié)奏運動，這樣的聯(lián)系能夠不斷鍛煉學(xué)生的器官。除了強身健體外，尤為重要的是使人的心理得到更健康的發(fā)展。俗話說字如其人，一副精美的書法作品對書法家的內(nèi)涵便也可以說明是極為豐富的，書法家的作品是個人精神面貌的全面體現(xiàn)，也充分展現(xiàn)了書法家個人的品質(zhì)、創(chuàng)作意境等。如唐代顏真卿的《祭侄稿》，為祭奠侄子而書，祭文令人凄愴，書法感情讓人感受到悲痛致敬。

（三）對書法教學(xué)從而磨練意志

一幅好的書法作品，并非一朝一夕便能有成果的事。要想習(xí)練書法便從筆面到結(jié)構(gòu)再到章法，在習(xí)練書法時并無任何捷徑可言。多臨摹多創(chuàng)作，廣取博收，創(chuàng)作忘我方為最佳境界，能夠磨練學(xué)生的意志。

（四）對書法教學(xué)從而提高人的審美

書法帶給我們的感受，是美和享受。在習(xí)練書法的過程中，利用現(xiàn)代古典音樂與書法藝術(shù)相融合，互相輔導(dǎo)也是我們現(xiàn)代化教學(xué)的手段其中之一。能夠讓學(xué)生在練習(xí)中感受到藝術(shù)的熏陶，同時減少練習(xí)枯燥性。書法教育是一種藝術(shù)的交通，能夠全面提高學(xué)生的情緒、興趣、性情以及認(rèn)知等，與此同時，學(xué)生開展書法學(xué)習(xí)能夠讀到很多古代名家作品，這對提高學(xué)生的鑒賞能力有重要價值。在書法教學(xué)中，能夠啟發(fā)學(xué)生的思想，正確掌握毛筆寫作方式，充分體現(xiàn)書法家的個體差異性和作品個性等?？傊畷▽W(xué)習(xí)訓(xùn)練對于提高學(xué)生的各個方面都是有效的途徑。

（五）培養(yǎng)學(xué)生情感體驗

在長期社會時間活動中，情感是逐漸培養(yǎng)起來的內(nèi)心體驗，包括責(zé)任感、榮譽感、情感等。中職院校學(xué)生開展書法教育能夠通過損傷經(jīng)典碑帖，體會不同文字的美。伴隨著書法教育的開展，學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)中體會到學(xué)習(xí)的快樂。在課堂上通過愛國書法家的故事，也能夠充分激發(fā)學(xué)生的愛國熱情。

（六）有助于培養(yǎng)人成功人格

素質(zhì)教育中成功人格是重要培養(yǎng)目標(biāo)之一，書法教育的最終目標(biāo)也是培養(yǎng)人健全人格。清末書法家認(rèn)為學(xué)習(xí)書法有助于培養(yǎng)品德高尚的人格。古往今來很多書法家都是因為品德高尚流傳于世，書法教育在開展中，有助于培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義意識。通過學(xué)習(xí)書法，不斷加強研究古代碑帖，能夠不斷增強薛恒民族精神。

三、結(jié)束語

綜上所述了解了書法藝術(shù)在高職院校素質(zhì)教育中的重要性，說明書法教育能夠培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，陶冶學(xué)生的情操，也能夠促使學(xué)生逐漸養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。書法教育符合我國素質(zhì)教育的需求，也能夠充分體現(xiàn)素質(zhì)教育精神。

對支教的想法范文第4篇

關(guān)鍵字：佛教；古代建筑；影響

中國古代的建筑多種多樣，包括宮殿、住宅、祭祀等，建筑風(fēng)格和特點各有不同，其作用和用途也各有不同。佛教的傳入極大地影響了中國古代的建筑文化，使得中國建筑的發(fā)展方向有了一定程度的改變。佛教建筑層出不窮，而且建筑形式各有特色，例如佛教石窟、佛塔、寺院等。佛教建筑不僅體現(xiàn)了佛教的思想傳播和文化傳遞，而且展示了古代建筑的特色風(fēng)貌和藝術(shù)風(fēng)格，從更高層次的精神境界來欣賞中國古代的建筑文化。

一、佛教在古代建筑中的體現(xiàn)

中國古代的建筑中，佛教建筑占據(jù)著很重要的地位，成為古代建筑文化中不可或缺的一部分。深奧的佛教思想通過現(xiàn)實的佛教建筑形式進行有效地傳承和發(fā)展，透過這些佛教建筑可以學(xué)習(xí)和體驗到佛教的文明，而佛教的建筑藝術(shù)也推動了古代建筑藝術(shù)的進步和發(fā)展。佛教主要是通過以下具體的建筑形式進行傳承的：

1、佛塔。中國古代的佛塔是體現(xiàn)佛教思想的一種特有的方式，依照佛塔不同的建筑材料，佛塔可以分為很多的種類，例如木塔、金屬塔、琉璃塔、磚塔等。按照形狀劃分，佛塔可以分為密檐塔、金剛寶塔、樓閣式塔等。不同的佛塔的用途也有很大的不同，各種形態(tài)的佛塔蘊含了深厚的佛教文化，也體現(xiàn)了古代建筑的藝術(shù)價值。

佛塔是由地宮、基座、塔身以及塔剎組合而成，主要是方形或八角形，塔的層數(shù)為單數(shù)，一方面寓意佛教僧人終生不娶，另一方面認(rèn)為單數(shù)吉利，所以佛塔一般為三、五、七層等，而其中的七層塔就是“救人一命勝造七級浮屠”這句話的由來。早期的佛塔是作為墳?zāi)苟?，后來又?jīng)過歷史的變遷，佛塔被作為佛教的一大象征，不僅是為了顯示佛教的功德，而且是對佛教思想文化的繼承和發(fā)展。一些佛事活動也經(jīng)常在佛塔處進行，用于祈福、祭祀、禮拜等等，例如開封的鐵色琉璃磚塔、玉泉寺鐵塔、大雁塔等。

2、佛教石窟。石窟是佛教早期的建筑形式，在崖壁上開鑿，主要的用途可以分為三種，一是供以前的佛教僧人參禪打坐，因為石窟中冬暖夏涼，適合僧人們禪定。二是存放僧人的骨灰，僧人死后要進行火化，而他們的骨灰就存放在石窟之中。三是在石窟中建造佛像，供人們參拜。佛教石窟中比較有名的有敦煌莫高窟、大同云岡、洛陽龍門等。此外還有一些菩薩道場，例如大慈恩寺、香積寺、興教寺等。

3、寺院。佛教的寺院林立，有的隱居山林，有的深居鬧市，發(fā)展?fàn)顩r各有不同。佛教的寺院一般采用坐北朝南，沿中軸線對稱建設(shè)的分布格局，大型的寺院一般都包括大殿、佛閣、配殿、蓮池、佛塔等建筑，其中大殿為主建筑，佛塔的地位已經(jīng)退居其次。寺院的殿堂之間是以小四合院的形式出現(xiàn)，既能夠相互分隔開來又可以相互貫通，體現(xiàn)了中國古代建筑的特色。其中典型的寺院有北京的隆福寺、呼和浩特的慈燈寺、嵩山的少林寺等。

二、佛教對古代建筑形制形成發(fā)展的影響

1、佛教在萌芽時期對古代建筑的影響。早在漢代時期，佛教就已經(jīng)傳入了中國，因為佛教的發(fā)展并不完善，所以傳統(tǒng)的宗教觀念并沒有形成，佛教領(lǐng)域也沒有收到足夠的重視，再加上當(dāng)時的社會背景，所以并沒有出現(xiàn)佛教建筑，直到洛陽白馬寺的建造，才開始了對佛教的認(rèn)識和了解。雖然是仿照中國古代的建筑建造的白馬寺，但是卻體現(xiàn)了當(dāng)時印度佛教的建筑風(fēng)格。在白馬寺塔居寺的四周建設(shè)殿房，體現(xiàn)了印度的佛教建筑中塔寺并重的理念，所以佛教剛傳入中國，主要以模仿為主，還沒有形成鮮明的中國建筑特色。

2、佛教在興盛時期對古代建筑的影響。在我國古代經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)亂，人們生活貧困，佛教所追求的大慈大悲和超脫之道得到了民眾的強烈認(rèn)同，佛教因此而大肆興盛起來。隨著印度以及大月氏的僧眾不斷地涌入中國，佛教思想和文化在中國大規(guī)模的傳播和發(fā)展，而寄托佛教思想的佛教建筑也開始興盛起來，魏晉南北朝時期，中國的佛教建筑主要是模仿印度和犍陀羅建筑風(fēng)格，例如之后的敦煌莫高窟、麥積山石窟、大同云岡石窟等。在早期，佛教建筑以建造佛塔為主，周圍配以僧房，是當(dāng)時印度佛教經(jīng)常使用的建造模式。接下來多層樓閣式的佛塔興盛起來，并被普遍的運用到佛教寺院當(dāng)中。密檐式佛塔也逐漸流行起來，自此不斷地進行創(chuàng)新，又出現(xiàn)了多種建造佛塔的形式。中國古代的佛教建筑是立足傳統(tǒng)的建筑工藝的基礎(chǔ)上，不斷地接納和融合來自世界各地的先進佛教文化，不斷地豐富和發(fā)展中國的佛教建筑藝術(shù)。

3、佛教在成熟階段對古代建筑的影響。隋唐之后是佛教建筑發(fā)展的全盛時期，也是開始體現(xiàn)中國建筑特色的時期。佛教的發(fā)展不斷地完善，形成比較健全和系統(tǒng)的管理制度，加上國家政治實現(xiàn)了統(tǒng)一，經(jīng)濟和文化得到快速的發(fā)展，社會呈現(xiàn)出繁榮的景象，有利于佛教文化的傳播和發(fā)展。佛教出現(xiàn)了很多的宗派，例如密宗、禪宗、華嚴(yán)宗等，儒釋道由分列并行到融合統(tǒng)一，使得佛教的建筑發(fā)生了巨大的變化。

佛教建筑體現(xiàn)了古代國家的統(tǒng)治思想，開始形成以中國古代宮殿為基礎(chǔ)的建筑理念，傳統(tǒng)的以佛塔為建筑中心的佛教建筑開始向以佛教的宗教藝術(shù)和民族傳統(tǒng)習(xí)俗不斷地相互融合，使得中國化的佛教建筑藝術(shù)不斷的發(fā)展起來，極大地影響了中國古代建筑文化。

三、結(jié)語

佛教的興盛伴隨著佛教建筑藝術(shù)的傳承與發(fā)展，在歷史文化的影響下，中國古代的建筑風(fēng)格和特征越來越多樣化和個性化。佛教建筑的發(fā)展不僅展示了中國建筑不斷豐富的進程，而且還證明中國古代國家擅于吸收和融合外來先進的思想和文化，并將其進行合理的開發(fā)利用，成為具有中國特色的文化。佛教對中國古代建筑的形制形成有很大的影響力，展現(xiàn)了中國建筑文化的博大精深和源遠(yuǎn)流長，以深厚的文化底蘊和精神得到全世界的認(rèn)同和贊賞。

參考文獻(xiàn)：

對支教的想法范文第5篇

關(guān)鍵詞:幼兒教師;職業(yè)認(rèn)同;專業(yè)發(fā)展

從20世紀(jì)90年代開始，教師的職業(yè)認(rèn)同問題已逐漸成為一個獨立研究課題。幼兒教師的職業(yè)認(rèn)同是其專業(yè)成長的基礎(chǔ)和原始內(nèi)驅(qū)力，也直接影響到幼兒教師師資隊伍的穩(wěn)定性和幼兒的健康成長。已有研究發(fā)現(xiàn)教師職業(yè)認(rèn)同程度越高，越能夠促進教師專業(yè)發(fā)展，幼兒教師職業(yè)認(rèn)同程度高低也對其專業(yè)發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響。

1．幼兒教師職業(yè)認(rèn)同的內(nèi)涵

（1）職業(yè)認(rèn)同。職業(yè)認(rèn)同的概念是由心理學(xué)自我認(rèn)同（自我同一性）概念發(fā)展而來，“認(rèn)同”是人們對自己同一特性的意識或自我界定，是指個體與他人或個體與社會之間建立的某種情感聯(lián)系。而“職業(yè)認(rèn)同”則是指個體在自己所從事的職業(yè)活動過程中，對其職業(yè)目標(biāo)、社會價值、個人意義及其他因素的認(rèn)識、看法、完全贊同或認(rèn)可。［1］職業(yè)認(rèn)同既是一種發(fā)展變化的動態(tài)過程，又是一種內(nèi)心狀態(tài)，它在人一生的職業(yè)發(fā)展生涯中有重要的意義。（2）幼兒教師職業(yè)認(rèn)同。針對教師職業(yè)認(rèn)同的研究，不同的學(xué)者根據(jù)研究的需要在概念上有不同側(cè)重，有的學(xué)者將教師職業(yè)認(rèn)同與其自我反思、自我評價相聯(lián)系。也有的學(xué)者認(rèn)為“教師作為個人和職業(yè)者，在生活和工作時會受到教師內(nèi)外和學(xué)校內(nèi)外的因素和條件的深刻影響。”［2］幼兒教師職業(yè)認(rèn)同一方面是指幼兒教師對自己所從事的幼教職業(yè)目標(biāo)、情感、內(nèi)容和社會價值等方面的認(rèn)識；另一方面也指除幼兒教師群體外的社會、他人或群體對幼教職業(yè)的情感態(tài)度和評價等對幼兒教師職業(yè)認(rèn)同形成的影響。［3］幼兒教師職業(yè)認(rèn)同從理論上包含六個因素：職業(yè)認(rèn)識、職業(yè)情感、職業(yè)意志、職業(yè)技能、職業(yè)期待和職業(yè)價值觀等方面的內(nèi)容。

2．幼兒教師職業(yè)認(rèn)同的特點

（1）幼兒教師職業(yè)認(rèn)同是一個動態(tài)、不斷發(fā)展變化的過程。與終身教育理念一致，幼兒教師的發(fā)展是一個終身學(xué)習(xí)的過程，一位職新幼兒教師成長為專家型的幼兒教師，在發(fā)展過程中，他對職業(yè)的看法和評價也是變化的。從職業(yè)發(fā)展的角度來看，幼兒教師職業(yè)認(rèn)同的形成過程更關(guān)注的是“未來我想要成為誰”，而不僅是回答“現(xiàn)在我是誰”這個問題。（2）幼兒教師的職業(yè)認(rèn)同具有明顯的個人特征。個人的生活經(jīng)驗、教育背景和社會期望、社會要求以及他人的觀念都會影響其職業(yè)認(rèn)同的形成。但是幼兒教師個體不會簡單地吸納社會既定的職業(yè)特性，他們對職業(yè)本身的價值意義的認(rèn)識能夠促使個體與社會情境中的認(rèn)同保持一種和諧關(guān)系，形成個體獨特的教學(xué)文化、教學(xué)風(fēng)格。（3）幼兒教師職業(yè)認(rèn)同過程具有主觀能動性。幼兒教師在其職業(yè)認(rèn)同形成的過程中不是消極被動的，而是積極主動的。在職業(yè)認(rèn)同的形成過程中教師必須主動地扮演社會給定的各種角色，在這些既定的角色中達(dá)到平衡就是職業(yè)認(rèn)同的過程，教師在這個過程中必須是主動的。建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，不管是個體學(xué)習(xí)還是合作學(xué)習(xí)，都是學(xué)習(xí)者主動積極參與來實現(xiàn)的。幼兒教師在與他人和對有關(guān)情境的事物中的交流互動中主動表達(dá)著他們對職業(yè)的認(rèn)識和看法。［4］

3．幼兒教師職業(yè)認(rèn)同對其專業(yè)發(fā)展的影響

幼兒教師職業(yè)認(rèn)同是其專業(yè)成長的心理基礎(chǔ)，對幼兒教師專業(yè)發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響。首先，幼兒教師職業(yè)認(rèn)同是其專業(yè)發(fā)展的內(nèi)在動力。幼兒教師的職業(yè)認(rèn)同程度越高，其專業(yè)發(fā)展意識則越強。對自己職業(yè)有高度的認(rèn)同感就意味著對自己職業(yè)的性質(zhì)和意義認(rèn)識更加深刻；在參與職業(yè)活動組織一日活動時情緒狀態(tài)是積極的、美好的；對于自己的專業(yè)能力能夠合理客觀地評價，能夠通過工作達(dá)到自我價值的實現(xiàn)。只有職業(yè)認(rèn)同程度高的幼兒教師，在與幼兒的交往中，在一日生活和活動的各個環(huán)節(jié)中才會更加關(guān)注教育方方面面的信息，主動自覺地更新教學(xué)觀念，理解相關(guān)的教育政策，創(chuàng)新教學(xué)方式。因而幼兒教師職業(yè)認(rèn)同程度越高就越能促進其專業(yè)發(fā)展。其次，幼兒教師職業(yè)認(rèn)同影響其職業(yè)幸福感。幼兒教師對職業(yè)幸福感的感知總是以其對該職業(yè)的認(rèn)同和主動積極心態(tài)為前提的。相同的工作性質(zhì)、相同的環(huán)境和教育對象，具有較高的職業(yè)認(rèn)同感的幼兒教師對自己的工作更容易感到滿意，也更愿意花費時間和精力去準(zhǔn)備教學(xué)活動，更樂意學(xué)習(xí)、進取，從而會覺得自己的工作非常適合，在工作中獲得幸福感、滿足感。反之，職業(yè)認(rèn)同感低的幼兒教師對于每天的工作則可能充滿抱怨，不愿花時間精力去學(xué)習(xí)與工作有關(guān)的知識，進而影響其工作的狀態(tài)，降低了職業(yè)幸福感，從而影響其專業(yè)化的發(fā)展。再次，幼兒教師職業(yè)認(rèn)同影響其教學(xué)效能感。幼兒教師的教學(xué)效能感是指其對自己是否能夠影響幼兒的學(xué)習(xí)與發(fā)展的主觀判斷。也就是說，幼兒教師的教學(xué)效能感能夠決定幼兒教師的教學(xué)效果、對待幼兒的態(tài)度和處理一日活動環(huán)節(jié)中的各種問題能力。如果一位幼兒教師對她的職業(yè)認(rèn)同有著積極的自我感知，就能自主排解由于日常繁瑣的工作任務(wù)和不良工作條件帶來的負(fù)面情緒，從而能夠提升自我的勝任感和價值感。最后，幼兒教師職業(yè)認(rèn)同影響其工作壓力。幼兒教師的教育對象是身心稚嫩的幼兒，在工作中往往需要付出更多的耐心和精力。長期的超負(fù)荷易導(dǎo)致教師的職業(yè)倦怠，降低其職業(yè)認(rèn)同。研究發(fā)現(xiàn)，教師職業(yè)認(rèn)同對教師離職意向具有負(fù)向預(yù)測性。［5］職業(yè)認(rèn)同程度高的幼兒教師能夠積極應(yīng)對變化，成功地處理壓力，保持一種向上的工作態(tài)度；而職業(yè)認(rèn)同程度低的幼兒教師往往不能合理地處理壓力，心態(tài)容易消極，從而會限制個體專業(yè)化發(fā)展?？偠灾變航處煹穆殬I(yè)認(rèn)同和專業(yè)發(fā)展有密切的關(guān)系，教師是活生生的完整的人、發(fā)展中的人，我們要積極關(guān)注幼兒教師的職業(yè)認(rèn)同，這對教師的專業(yè)發(fā)展理論與實踐都有重要意義。

作者:張世萍 單位:遵義師范學(xué)院

參考文獻(xiàn):

［1］宋廣文，魏淑華．影響教師職業(yè)認(rèn)同的相關(guān)因素分析［J］．心理發(fā)展與教育，2006（1）.