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德育教學(xué)論文范文第1篇

培養(yǎng)優(yōu)良品質(zhì)滲透德育教學(xué)在體育與健康教學(xué)過程中，教師應(yīng)根據(jù)不同運動項目的特點，有意識有目的地培養(yǎng)學(xué)生的競爭意識，讓他們在競爭中品嘗勝利的歡樂、失敗的痛苦、進(jìn)步的喜悅、拼搏的樂趣，培養(yǎng)他們良好的競爭意識品質(zhì)。如隊列和體操隊形不僅是對學(xué)生身體姿勢和空間知覺的基本訓(xùn)練，也是一項嚴(yán)格的集體活動。它要求學(xué)生在共同的口令下完成協(xié)調(diào)的動作，從而培養(yǎng)嚴(yán)格的組織紀(jì)律性和朝氣蓬勃的集體主義精神。又如，中長項目中學(xué)生意志不夠堅強(qiáng)，教師應(yīng)建立激勵機(jī)制，多鼓勵同學(xué)間的相互競爭，自己與自己競爭，做到突破極限，再創(chuàng)佳績，發(fā)揮德育的功效作用。

二、利用體育與健康學(xué)科的優(yōu)勢和學(xué)生的興趣

抓住教育契機(jī)及時評價，促成德育教學(xué)實施德育的教育要有針對性，才能取得良好的效果。在體育與健康的教學(xué)過程中，教師要利用學(xué)生對體育與健康學(xué)科的興趣，善于觀察學(xué)生在課堂中的言行表現(xiàn)，及時處理有代表性的事件，因勢利導(dǎo)對學(xué)生有針對性的進(jìn)行評價，達(dá)到德育教育的目的。如學(xué)生在面臨學(xué)習(xí)困難說出粗言穢語的泄氣時，教師要及時指出教育，并且在全班反復(fù)強(qiáng)調(diào)，讓學(xué)生做到文明有禮、相互尊重。又如，學(xué)生面臨學(xué)習(xí)中的安全問題時，教師要多舉實例、反復(fù)強(qiáng)調(diào)、嚴(yán)格要求，才能讓學(xué)生做到一切行動聽指揮，樹立律己和安全的意識。初中生個人自主意識較差，易于受他人影響，只要教師長期注意在實際工作中進(jìn)行教育和培養(yǎng)，其功效將會事半功倍。

三、在體育與健康教學(xué)過程中

德育滲透的教學(xué)方法要靈活多樣化，綻放德育的教育功效，激發(fā)學(xué)生活力的積極性

1.嚴(yán)格執(zhí)教，積極誘導(dǎo)

在體育與健康的教學(xué)過程中，教師的嚴(yán)格要求更能體現(xiàn)出對學(xué)生的關(guān)心和愛護(hù)，使學(xué)生更能懂得遵守紀(jì)律，聽從指揮，更能體現(xiàn)出集體主義精神。要采用誘導(dǎo)方式，把學(xué)生向團(tuán)結(jié)、進(jìn)取、向上的方面轉(zhuǎn)化，形成良好的學(xué)風(fēng)、班風(fēng)、校風(fēng)。

2.表揚(yáng)、鼓勵和獎勵

在體育與健康的教學(xué)過程中，教師對學(xué)生在課堂上所表現(xiàn)出的良好的思想行為及時作出充分的肯定，給與表揚(yáng)、鼓勵，對以往表現(xiàn)較差的學(xué)生更要善于創(chuàng)造環(huán)境和機(jī)會，讓他們綻放“閃光點”，并實事求是的給與表揚(yáng)、鼓勵，做到一視同仁。對在練習(xí)中完成動作好的學(xué)生，可安排他們?nèi)ミM(jìn)行一些他們喜愛的項目練習(xí)作為獎勵，這樣對其他學(xué)生也是一種無形的鞭策。

3.熏陶感染和榜樣激勵

德育教育中熏陶感染的藝術(shù)，能使課堂教學(xué)形成熏陶感染的氛圍，使他們?yōu)橹袆?，受到教育。要充分發(fā)揮熏陶感染在德育中的作用，就必須創(chuàng)造一個良好的教育氛圍，借助榜樣激勵的力量，淋漓盡致地發(fā)揮德育教育的功效。如劉翔在奧運會上奪得110米冠軍時，全國甚至整個亞洲為之振奮。正是如此，體育課就要充分利用英雄模范人物以及教師所展示出的良好師德和表率作用來熏陶和感染學(xué)生，激發(fā)他們的積極進(jìn)取精神，培養(yǎng)頑強(qiáng)的意志和團(tuán)結(jié)協(xié)作的思想品德，使之更好地完成體育活動，發(fā)揮德育的教育功效。

4.有針對性的合理評價，強(qiáng)化德育功效

德育教學(xué)論文范文第2篇

1．1小學(xué)德育教學(xué)的作用范圍狹窄對小學(xué)生進(jìn)行德育教學(xué)是目前小學(xué)教育發(fā)展中的重要內(nèi)容，然而，受到小學(xué)學(xué)校教學(xué)環(huán)境和社會環(huán)境的印象，目前小學(xué)德育教學(xué)的作用范圍與德育教學(xué)的根本目的相比是十分狹窄的，德育教學(xué)在學(xué)生成長中最明顯的作用是使學(xué)生能夠遵守校規(guī)校紀(jì)，使教師在學(xué)生管理方面更加輕松，而德育教學(xué)對小學(xué)生社會責(zé)任感和心理發(fā)展的作用并不明顯。

1．2小學(xué)德育教學(xué)的難題較多相對于其他學(xué)校教育內(nèi)容，小學(xué)德育教學(xué)所面臨的難題更多，一方面，學(xué)校德育教育和家庭德育教育的方式不一致導(dǎo)致學(xué)生德育發(fā)展緩慢；另一方面，德育教學(xué)方法的單一性也導(dǎo)致德育教學(xué)的效果有限；除此之外，德育教學(xué)雖然被認(rèn)為是各科教師在教學(xué)過程中都應(yīng)該完成的教學(xué)目標(biāo)，但實際上，受課堂時間限制，這個教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成結(jié)果也并不理想。要徹底解決小學(xué)德育教學(xué)中的問題，就必須尋找到小學(xué)德育教學(xué)的關(guān)鍵點，使小學(xué)德育教學(xué)能夠深入到學(xué)校教育當(dāng)中，使小學(xué)各科教師都能夠得心應(yīng)手地在教學(xué)過程當(dāng)中完成德育教育的使命。

2．做好小學(xué)德育教學(xué)的關(guān)鍵點

2．1樹立明確的德育教學(xué)目標(biāo)教學(xué)目標(biāo)指的是在教學(xué)活動中所要完成的基本內(nèi)容和所要達(dá)成的根本目的，樹立明確的教學(xué)目標(biāo)是提高教學(xué)效果的根本辦法。對于小學(xué)德育教育來說，樹立明確的教學(xué)目標(biāo)、對小學(xué)德育教學(xué)的表現(xiàn)和實際作用進(jìn)行具體的分析，是小學(xué)德育教學(xué)活動進(jìn)一步完善的基礎(chǔ)。

2．2使用合理的德育教學(xué)方法不同教學(xué)方法的選用對教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成有著不同的促進(jìn)作用，對于小學(xué)德育教學(xué)來說，合理的教學(xué)方法不僅能夠促進(jìn)教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成，還將使小學(xué)德育教學(xué)整體得到發(fā)展，也就是說，合理的教學(xué)方法將使德育教學(xué)跨出“教學(xué)”的范圍，成為小學(xué)師生交流的方式、成為小學(xué)生與社會交流的方式。

2．3使學(xué)生自身成為德育教學(xué)的主體要使德育教學(xué)有實質(zhì)效果，就必須尊重學(xué)生在德育教育中的主體性，這是小學(xué)德育教學(xué)目的能夠?qū)崿F(xiàn)的最根本的關(guān)鍵點。這就意味著，學(xué)生的心理發(fā)展需要和道德表現(xiàn)能夠得到班主任和家長的一致認(rèn)同和支持，只有這樣，學(xué)生的德育教育主體地位才能展現(xiàn)，德育發(fā)展的主體性作用才能夠得到發(fā)揮。

3．小學(xué)德育教學(xué)關(guān)鍵點的實踐方式

3．1以賢德教育為教學(xué)的主要目標(biāo)德育教育的根本目的是為了促進(jìn)學(xué)生身心的健康成長，則“德”應(yīng)該來源于學(xué)生的內(nèi)心，德育教育應(yīng)做的是在學(xué)生心中播下“賢德”的種子，是學(xué)生懷揣這顆種子，通過自身的不斷發(fā)展，使這顆種子生根發(fā)芽，長成結(jié)果，使學(xué)生成為一個身心健康、充滿社會道德感和責(zé)任感的人。因此，在小學(xué)德育教學(xué)活動中，應(yīng)以縣的教育作為教學(xué)的主要目標(biāo)，這就意味著，小學(xué)教師作為德育教學(xué)的實施者，其自身必須具備賢德的品質(zhì)。教師應(yīng)該從自身的儀容儀表、言談舉止、為人處事等各個方面嚴(yán)格要求自己，使自己成為學(xué)生學(xué)習(xí)的典范。

3．2以活動教育代替談話教育在以往的小學(xué)德育教學(xué)過程中，德育教學(xué)的主要方法是“說教”，即使教師們力求從語言藝術(shù)的應(yīng)用和情感交流方面與學(xué)生達(dá)成互相的信任并以此作為德育教學(xué)的主要手段，德育教學(xué)也逃不出被學(xué)生當(dāng)成“耳旁風(fēng)”的怪圈，因此，應(yīng)以活動教育代替談話教育，使學(xué)生實實在在地感受社會責(zé)任感的提升對自身發(fā)展的重要性。例如，城市環(huán)保活動期間組織學(xué)生進(jìn)入到街道和社區(qū)，觀察不文明的、破壞環(huán)境的行為，并盡自己最大努力去制止這些行為，使學(xué)生在實踐中會體會到不文明行為給他人造成的不良影響和勸人環(huán)保的難處，從而形成相應(yīng)的公民責(zé)任感，這種深刻的體驗會讓他們在日常的行為中更注意環(huán)保，公共道德也同時得到提升。

3．3幫助學(xué)生形成德育反思的習(xí)慣在以往的德育教學(xué)中，學(xué)生品德的形成和發(fā)展的評估者是家長和教師，學(xué)生自身并不能夠?qū)ψ约旱钠返掳l(fā)展形成清楚的認(rèn)識，而以學(xué)生為主體開展德育教學(xué)則要去學(xué)生能夠進(jìn)行自我評價。因此，幫助學(xué)生形成德育反思習(xí)慣是十分必要的。如在課堂上管理學(xué)生之后，問學(xué)生一個問題：“你能夠站在老師的角度，或者站在同學(xué)的角度想想自己的行為嗎？”，或者在管理學(xué)生之后，問全班同學(xué)一個問題：“你們身上會發(fā)生這樣的事情嗎？為什么？大家的心里是怎么想的？”通過這種方式促進(jìn)學(xué)生理解學(xué)校德育教育和德育管理的根本目的，認(rèn)識到自己在德育教育中的主體地位，以德育自評的方式實現(xiàn)自我教育。

4結(jié)語

德育教學(xué)論文范文第3篇

既然體育教學(xué)中的德育滲透作為課程標(biāo)準(zhǔn)的基本要求具有現(xiàn)實的操作性以及明顯的優(yōu)勢，那么學(xué)校如何利用其自身擁有的優(yōu)勢，有目的、有計劃地對學(xué)生進(jìn)行德育教育便顯得尤為重要。經(jīng)過長期的教學(xué)實踐，提出以下幾種實現(xiàn)德育滲透的途徑和方法。

（1）善于利用時機(jī)，進(jìn)行激勵教育。體育教學(xué)與其他教學(xué)的顯著差異在于，體育教學(xué)是一個動態(tài)的過程，新課程改革之后，初中的體育測試計入升學(xué)的總體成績，這樣進(jìn)一步加強(qiáng)了初中體育的動態(tài)性。這種動態(tài)性的加強(qiáng)，一方面提升了體育課程的強(qiáng)度，使教學(xué)活動相對繁忙，與此同時，也為教師尋找教學(xué)活動中的典型案列提供了機(jī)遇。教師可以借助這一過程中學(xué)生的表現(xiàn)對學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)?shù)墓膭钆c批評。對學(xué)生在體育課程上表現(xiàn)出來的堅持不懈、頑強(qiáng)拼搏的精神加以肯定，對好逸惡勞、消極懶散的行為加以批評，以樹立正氣，激勵學(xué)生奮發(fā)向上，有助于其積極性與創(chuàng)造性的進(jìn)一步發(fā)揮。④對于時機(jī)的利用還表現(xiàn)在對教學(xué)內(nèi)容的正確把握。多種多樣的體育活動中蘊(yùn)含著豐富的德育因素，教師可以根據(jù)不同的教學(xué)項目特點結(jié)合學(xué)生的實際狀況，科學(xué)合理地安排教學(xué)內(nèi)容。⑤教師通過不同體育項目的特點，提煉出其中別具特色的德育內(nèi)涵，在進(jìn)行體育教學(xué)的同時，滲透德育教學(xué)。例如利用短跑、跳遠(yuǎn)等競技類體育項目培養(yǎng)學(xué)生積極進(jìn)取、勇往直前的精神；通過籃球、拔河等合作類體育項目培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)隊協(xié)作、互相幫助的精神。不斷強(qiáng)化體育教學(xué)中的德育因素，讓學(xué)生在體育鍛煉的同時提升精神境界。

（2）善于把握時機(jī)，進(jìn)行榜樣教育。體育教學(xué)在整體中學(xué)課程體系中處境相對特殊，但是這并不意味著體育教學(xué)是與其他課程教學(xué)格格不入的怪胎，體育并不是單純的身體對抗，它也是意志、情感等各個方面的綜合，體育教學(xué)在某些方面與其他學(xué)科具有普遍的共通性，這種共通性正是我們需要把握的時機(jī)。體育本身是個蘊(yùn)含豐富的詞語。在古希臘，它是力量與美的象征，近代奧林匹克運動興起以來，它又成為和平的象征。體壇上名人輩出，他們的精神曾經(jīng)在世界范圍內(nèi)廣為流傳，成為勵志的典型。例如從癌癥患者到環(huán)法自行車賽“七冠王”的英雄人物阿姆斯特朗，他身上體現(xiàn)出來的堅強(qiáng)意志成為值得所有人學(xué)習(xí)的模范與榜樣，通過在教學(xué)的過程中適時加入這些運動員的故事，為學(xué)生樹立良好的榜樣，影響學(xué)生的思維模式與心理成長，鍛造學(xué)生的意志，磨礪學(xué)生的品性，塑造學(xué)生的人格。

（3）善于發(fā)現(xiàn)時機(jī)，進(jìn)行矯正教育。一個最通俗的案例是：一名窮兇極惡的歹徒在列車上持刀行兇，當(dāng)他想要挾持一名女孩做人質(zhì)的時候，女孩笑著迎上去說：“先生，洗手間的門壞了，你能不能幫我看著，別讓別人進(jìn)來?！贝跬酵蝗槐凰脑捳饝刈。怨哉驹谠乜撮T，直到警察過來，將他帶走。肯定對人的影響不是單方面的、不可轉(zhuǎn)化的，當(dāng)學(xué)生在某一方面獲得他人的肯定時，這種正面的形象會影響他在各個方面的表現(xiàn)，這一點運用到體育教學(xué)的德育滲透方面具有典型的現(xiàn)實意義。我們常常會在中學(xué)生中發(fā)現(xiàn)這樣一種情況，那些智育方面的壞孩子往往是體育方面的佼佼者，他們往往身體健壯、精力旺盛。這雖然不是一種普遍的規(guī)律性現(xiàn)象，但是在教學(xué)實踐中確實存在。當(dāng)教師遇到這樣的學(xué)生，傳統(tǒng)的德育教育將完全失去效果，此時我們應(yīng)該從體育教學(xué)方面發(fā)現(xiàn)時機(jī)，對他的能力與人格加以肯定，發(fā)掘他人格中善良的一面并加以發(fā)展和開拓，通過對他的肯定，讓學(xué)生重新樹立起正確的世界觀、人生觀、價值觀，經(jīng)過這樣的矯正，這些學(xué)生的智育或許依舊不夠出色，但是至少可以在一定程度上消弭他們的道德缺陷。對學(xué)生的未來而言，這一點是至關(guān)重要的。

2結(jié)語

德育教學(xué)論文范文第4篇

體驗角色完成任務(wù)。教師教學(xué)時要抓住一些感人的情節(jié)，讓學(xué)生扮演情景角色，通過走進(jìn)人物的內(nèi)心世界，使書本中的人物“活”起來，這樣就可以深刻理解和掌握知識。比如在《職業(yè)生涯規(guī)劃》的“創(chuàng)業(yè)”教學(xué)中，組織學(xué)生排了一個情景劇:開餐館。由學(xué)生分別扮演兩個合作者、廚師、服務(wù)員等，要求針對開店構(gòu)思、經(jīng)營戰(zhàn)略、位置環(huán)境、食品特色以及管理經(jīng)營等進(jìn)行表演，剩余同學(xué)當(dāng)觀眾和評委。表演結(jié)束后，全體學(xué)生結(jié)合所學(xué)的內(nèi)容談感受，從而深刻理解和把握創(chuàng)業(yè)知識的學(xué)習(xí)。情境教學(xué)必須注意:一要“有的放矢”，目標(biāo)明確，就是為了完成教學(xué)任務(wù)。二要結(jié)合學(xué)生的實際情況，所創(chuàng)設(shè)的情境要充分考慮學(xué)生的主體需要。三要恰當(dāng)，教師要把握好準(zhǔn)備及表演的時間長短，不可太費時。

二、命題式小論文寫作開展主題演講

德育小論文作為一種新的題型，它不同于辨析、論述題等，也有別于議論文，它可充分考查學(xué)生具體問題具體分析和具體解決的能力，既是應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌的有力體現(xiàn)，也是德育課理論聯(lián)系實際的突出著力點。課前布置，學(xué)生準(zhǔn)備，課堂演講，要求觀點明確，立意新穎，短小精悍。“命題式”小論文開頭應(yīng)簡潔明快，有理有據(jù)，直入主題，切忌泛泛而談不著邊際缺乏說明力。如講到“可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略”這一內(nèi)容時準(zhǔn)備布置《對我國環(huán)境問題的思考》的課堂演講，開篇需言簡意賅直述我國環(huán)境現(xiàn)狀;中間部分應(yīng)結(jié)合有關(guān)知識點深入挖掘，全面剖析，思路要清晰，如可以綜述環(huán)境問題給我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程和社會文明程度提高所帶來的不利影響來合理安排選材的詳略主次，力求有條不紊;結(jié)尾部分是個落腳點，要充分利用好這點睛之筆，點面結(jié)合，如針對我國環(huán)境的嚴(yán)峻形勢提出堅持保護(hù)環(huán)境這一基本國策的正確性和必要性，使學(xué)生真正懂得可持續(xù)發(fā)展的重要性，進(jìn)而達(dá)到科學(xué)性與思想性的統(tǒng)一。總之，德育小論文要有正確的指導(dǎo)思想，各部分要緊扣主題，學(xué)生必須注重知識的累積和邏輯歸納推理，適度體現(xiàn)獨特的創(chuàng)新精神和鮮明的時代氣息。

三、多媒體輔助下的探究－創(chuàng)新教學(xué)模式

教師在授課過程中充分運用音樂、下載的圖片、與理論實際相關(guān)聯(lián)的視頻、影像、電子課件等多媒體計算機(jī)作輔助，通過激發(fā)探究，誘導(dǎo)發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用創(chuàng)新三個基本教學(xué)階段，把抽象的理論具體化、直觀化，以提高學(xué)生分析問題和解決問題的能力。它的主要環(huán)節(jié)是:創(chuàng)設(shè)情境－激發(fā)探究－合作交流－實踐運用。比如，在學(xué)習(xí)“我國的基本經(jīng)濟(jì)制度”一課時，由于內(nèi)容比較抽象、枯燥，學(xué)生對此缺乏感性認(rèn)識，所以首先用計算機(jī)出示某某公司簡介和一組工作畫面，再播一段學(xué)生所熟悉的市場叫買、叫賣的熱鬧場面，營造濃厚的探究氛圍，貼近自然，可以激發(fā)強(qiáng)烈的探究欲望，形成探究動機(jī)，學(xué)生能夠興致勃勃地結(jié)合自己的生活實際了解哪一個是公有制經(jīng)濟(jì)，哪一個是非公有制經(jīng)濟(jì)，它們都有什么作用，同學(xué)們還可以列舉很多事例，很有說服力。

四、社會實踐

傳統(tǒng)的德育教學(xué)比較重視知識性、灌輸式。為了擺脫這種困境，著名德育專家朱小蔓提出了“生活德育”模式，就是理論來源于生活，就應(yīng)當(dāng)回到生活中去。因此中職德育教學(xué)必須把學(xué)生以往的經(jīng)歷和曾經(jīng)的生活感受作為教學(xué)資源引入課堂，讓學(xué)生通過親身體驗領(lǐng)悟所學(xué)相關(guān)知識，內(nèi)化理論，形成良好的道德品質(zhì)，有效地指導(dǎo)學(xué)生參加社會實踐活動。而德育實踐活動又可以對學(xué)生施加外在的影響，影響著學(xué)生思想道德品質(zhì)形成的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。這樣內(nèi)外交流，相得益彰，就可以保證德育教學(xué)的實效性。如參加一次社區(qū)服務(wù)活動，立足所在社區(qū)(村居)，開展敬老愛幼、助殘幫困、清潔環(huán)境、公益宣傳等形式的志愿服務(wù)活動，為學(xué)校樹立良好的形象，活動后由被服務(wù)單位填寫《海洋學(xué)校學(xué)生假期參加社區(qū)公益活動記錄表》反饋意見。返校后上交德育教研室，并納入個人德育量化考核。該模式的目的在于改變學(xué)生以單純地接受教師傳授知識為主的學(xué)習(xí)方式，為學(xué)生構(gòu)建開放的學(xué)習(xí)環(huán)境，提供多渠道獲取知識和將學(xué)到的知識綜合應(yīng)用于實踐的機(jī)會，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力。

五、結(jié)語

德育教學(xué)論文范文第5篇

改革開放以來，中國現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入高速發(fā)展時期，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整、分配方式改變、利益主體多元化等因素，導(dǎo)致人們思想觀念從大一統(tǒng)逐漸走向信仰的多樣化和價值多元化。價值多元化既導(dǎo)致人們價值選擇的迷惘，也在不同程度上使當(dāng)代中國道德問題復(fù)雜化、多變化。首先，從個體道德而言，在轉(zhuǎn)型過程中，隨著個人主體地位的確立與鞏固，其所承擔(dān)的社會道德責(zé)任隨之?dāng)U大，而主體能力和道德自覺性的缺失與乏力，必然導(dǎo)致各種道德困境的產(chǎn)生。其次，轉(zhuǎn)型過程中經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人文關(guān)懷的融合、文化多樣性發(fā)展對原有文化中道德中心地位的挑戰(zhàn)等問題，也必然會導(dǎo)致各種道德困境。最后，社會教育的乏力、家庭教育的失控、校園“小社會”的熏染、網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬化交往、后現(xiàn)代多元價值觀的泛濫等，都是當(dāng)代大學(xué)生道德困境產(chǎn)生的現(xiàn)實土壤。從本質(zhì)上講，人是一切社會關(guān)系的總和。人們在不同的社會關(guān)系中承擔(dān)不同的社會角色。大學(xué)生作為社會發(fā)展的重要組成部分，其社會角色隨其社會身份的轉(zhuǎn)換而發(fā)生變化。大學(xué)階段是大學(xué)生個體社會角色構(gòu)塑的成長期，對大學(xué)生人生發(fā)展起關(guān)鍵性作用。其中，道德品質(zhì)養(yǎng)成是大學(xué)生全面發(fā)展的重要內(nèi)容。由于我國社會正處于轉(zhuǎn)型時期，公平、公正的市場經(jīng)濟(jì)秩序尚未完全形成，法律法規(guī)還不健全，人們的法制意識與法制精神還沒有完全樹立起來，在這一社會背景下，大學(xué)生道德困境表現(xiàn)在以下幾個方面:最基本的表現(xiàn)是在新舊道德之間，新舊道德在理念上的矛盾、傳統(tǒng)道德中精華與糟粕的混淆、新道德中進(jìn)步因素與落后因素的相互交織等;最突出的表現(xiàn)是人生價值觀傾向上的多元化、利益化，在面臨社會與個人、利己與利他等選擇時容易陷入迷惘;最本質(zhì)的表現(xiàn)是大學(xué)生自身的生理和心理與社會發(fā)展的不協(xié)調(diào)，公德意識、理想信念意識不強(qiáng)，道德意志脆弱，道德人格分裂化，道德認(rèn)識與道德行為脫節(jié);此外，在多重社會道德困境的重壓下，大學(xué)生的道德困境還表現(xiàn)為實用主義與功利主義傾向明顯、善惡標(biāo)準(zhǔn)界限模糊、感恩意識缺失、責(zé)任意識淡薄等。

二、道德困境的本質(zhì)特征

道德困境本質(zhì)上指社會群體和個體所面臨的道德方面的迷失和困惑，它涉及道德領(lǐng)域的思想、行為、選擇、評價等方面的矛盾、沖突?！叭绻粋€人為履行某項道德義務(wù)就會導(dǎo)致他對另一項或多項其他道德義務(wù)的背棄，而且他不能逃避選擇，則說明他陷入了道德困境?！比藗冊谡J(rèn)識某種道德現(xiàn)象，或面對兩種以上的道德選擇、道德判斷和道德評價時，由于認(rèn)識能力、水平不同，所處的角度和立場不同，難以對是與非做出明確的判斷而陷入困惑、迷茫之中。道德困境包括人們偏離以往既有的道德規(guī)范以及個人偏離群體道德規(guī)范，因此，它既包括群體性傾向，又包括個體性傾向。美國著名哲學(xué)家麥金太爾在其《德性之后》一書中認(rèn)為，當(dāng)代人類道德上的困境與危機(jī)的根源在于道德本身合法性與權(quán)威性的危機(jī)，傳統(tǒng)道德從人們生活中心向邊緣退位，致使人們在社會生活中的道德判斷失去了客觀依據(jù)，從而依賴于人們的主觀選擇，最終導(dǎo)致道德困境的發(fā)生。［3］在新舊社會轉(zhuǎn)型過程中，道德困境更加突出和復(fù)雜。人類歷史上幾次大的社會轉(zhuǎn)型，都伴隨著社會道德的轉(zhuǎn)型。新舊社會的轉(zhuǎn)型是個過程，人們道德意識、道德理念的轉(zhuǎn)化也是一個過程，在這一過程中，新道德與舊道德之間必然相互滲透、相互排斥，表現(xiàn)為新道德與舊道德在觀念、行為上的沖突，以及新道德對舊道德的揚(yáng)棄等。在這一過程中，新舊道德不僅在思想意識領(lǐng)域而且在實踐中影響人們的選擇、評價，從而使人們面臨由此帶來的各種風(fēng)險，如心靈上的煎熬、經(jīng)濟(jì)上的損失、社會地位的動搖等。我國經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型在道德價值領(lǐng)域最突出的體現(xiàn)是價值選擇從一元向多元轉(zhuǎn)化，在這一轉(zhuǎn)化過程中，傳統(tǒng)的一元價值觀受到多元價值觀的挑戰(zhàn)。面對多元價值觀，人們的認(rèn)知、判斷、評價及選擇如果缺失核心價值觀的指導(dǎo)，就會導(dǎo)致善惡標(biāo)準(zhǔn)界限模糊、感恩意識缺失、責(zé)任意識淡薄等問題，道德悖論、道德困境由此產(chǎn)生。同時，在價值多元化的背景下，道德修養(yǎng)也從自律性的“人格修養(yǎng)”和人“自我完善”的境界中退出來，不斷他律化，道德的約束力從根本上開始松動。“道德危機(jī)在其實質(zhì)上是道德信念危機(jī)，是道德權(quán)威性下降以及由此引起的道德自律或道德約束力的不斷弱化?！币虼?，在社會急劇轉(zhuǎn)型期，社會道德所面臨的道德風(fēng)險和道德困境，必然會深刻影響大學(xué)生道德價值觀的形成和確立。如何有效針對社會實際道德問題，增強(qiáng)大學(xué)生的道德修養(yǎng)，解決道德困境，是德育教學(xué)重要而迫切的任務(wù)。

三、道德困境的突圍策略

在德育教學(xué)實踐中，應(yīng)從多重維度求解道德困境。對當(dāng)代大學(xué)生來說，要明確道德困境與非道德困境，關(guān)鍵要將“理”論清楚。由于大學(xué)生個性心理還處于成長過程中，許多方面還不成熟，因此，在道德認(rèn)知、道德情感、道德意志方面容易出現(xiàn)矛盾與沖突，從開始不關(guān)心道德真諦，到產(chǎn)生人云亦云、無所適從的道德困惑，進(jìn)而陷入功利與冷漠的道德困境，最后導(dǎo)致不恰當(dāng)?shù)赖滦袨榈陌l(fā)生，這是一個復(fù)雜的過程。要從根本上改善大學(xué)生道德狀況，必須進(jìn)行合理疏導(dǎo)，解析其面臨的道德困境，強(qiáng)化道德教育和思想道德養(yǎng)成，提高大學(xué)生的道德認(rèn)知、評價及實踐能力。

(一)提高德育認(rèn)知與思辨能力提高大學(xué)生的道德認(rèn)知水平和辨別能力，重點在于理清道德與法律之間的關(guān)系，正確理解道德的層次性，這是走出道德困境的重要手段和方法。

1.理清道德與法律的界限繁雜難辨的“道德困境”之所以困擾人們的思想和行為，其中一個重要原因是沒有理清法律與道德之間的關(guān)系。在社會生活實踐中，人們往往無形中將“道德困境”擴(kuò)大化，模糊和混淆了道德問題與法律問題之間的差異性。法律的明確規(guī)定性以及它的強(qiáng)制性與道德的軟約束具有鮮明的區(qū)別。合乎道德的事情不一定合法，反之亦然。守法是合格公民的基本條件，而具有合乎道德的行為準(zhǔn)則是良好公民的基本要求。法律離不開道德，無論法律與道德之間的聯(lián)系如何無足輕重，法律總是蘊(yùn)含著道德的關(guān)切，是道德的支持力量。其中，道德的法律化使道德的社會影響力更為強(qiáng)烈。同時，法律不能替換道德，道德也不能取代法律，即使它們之間可能存在某種模糊性，但二者之間仍然具有明確的界限。目前，我國社會生活領(lǐng)域道德問題仍然存在，根源是社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)育不完善和社會主義民主法治不健全。因此，只有不斷健全和完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，加強(qiáng)社會主義民主政治和法治建設(shè)，才能有效走出社會面臨的諸多道德困境。

2.明確道德的層次性要解決道德規(guī)則之間的沖突，一種可行的辦法就是將這些規(guī)則排列成一定的等級次序，明確道德價值的基本排序。建立一般的道德法則是倫理道德發(fā)展的時代任務(wù)，具有一定層次和體系的道德法則，有助于人們在道德困境中做出合乎一般倫理道德法則的價值判斷和行為選擇。譬如，倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)人們在社會生活中應(yīng)當(dāng)遵循的一些基本原則，如強(qiáng)調(diào)人具有自然屬性和社會屬性，人性是對動物本能的超越，社會義務(wù)高于個人義務(wù);在社會利益正當(dāng)?shù)那疤嵯?，如果社會義務(wù)與個人義務(wù)發(fā)生沖突，應(yīng)當(dāng)優(yōu)先履行社會義務(wù)等。這些基本原則成為人們評價其行為、活動的基本價值尺度。另外，應(yīng)當(dāng)注意英雄道德、圣人道德與平民道德、群眾道德的區(qū)分，防止英雄道德、圣人道德的空泛化，積極倡導(dǎo)平民道德、群眾道德的常態(tài)化，切實促進(jìn)道德的社會實踐性。在人們的社會生活實踐中，達(dá)到儒家的圣人境界只是一種理想與崇高，應(yīng)當(dāng)更加肯定普通人的生活道德規(guī)范。作為普通民眾，即使達(dá)不到圣人境界，亦可通過努力達(dá)到“由明至通”的境界。“好人一生平安”對普通民眾來說是最具吸引力的人生理想。因此，把人生意義和道德理解透徹，就能從思想上正確面對道德困境。

(二)切實創(chuàng)新德育教學(xué)方法創(chuàng)新德育教學(xué)方法，將相關(guān)案例和事件情景運用在實際教學(xué)中，能提升學(xué)生對道德的敏感度，提高學(xué)生的道德判斷、選擇、行為能力，增強(qiáng)學(xué)生對社會生活的認(rèn)知能力，從而使其在面對各種道德問題時能做出正確、有效的判斷。在德育課教學(xué)中，教師可以采用以下兩種方法:第一，案例教學(xué)和討論法。堅持理論和實際生活相結(jié)合，不但可以提升學(xué)生分析問題、解決問題的能力，還能調(diào)控教學(xué)氣氛。案例與討論教學(xué)方法一個不可忽視的環(huán)節(jié)是做好課前準(zhǔn)備，通過開放式的道德困境素材的課前預(yù)習(xí)，不僅能讓教師充分收集到問題的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)，也能給學(xué)生充分思考的時間，為課堂討論打好基礎(chǔ)。在選取素材或案例時，教師要堅持針對性、典型性、結(jié)果的可預(yù)測性、由淺入深等原則。在有限的教學(xué)中，教師既要解決學(xué)生當(dāng)下的主要問題和困惑，又要使其從中學(xué)會思考與判斷，由此達(dá)彼，由淺入深，逐漸樹立正確的價值觀。第二，情境教學(xué)法。《境遇倫理學(xué)———新道德論》一書的作者約瑟夫•弗萊徹認(rèn)為:“一切事物正當(dāng)與否完全取決于境遇。”這里的“境遇”也就是一般意義上的“情景”。約瑟夫•弗萊徹的境遇倫理學(xué)將“境遇”作為倫理學(xué)價值判斷的基本出發(fā)點，雖然不免有失偏頗，但可以為我們提供一定的借鑒。在德育教學(xué)過程中，教師要改變單純“灌輸”的教育方式，構(gòu)建以學(xué)生為主體的學(xué)習(xí)環(huán)境，設(shè)計一定的教學(xué)情境，引導(dǎo)學(xué)生主動參與解決問題，尋找解決問題的多種方式，尋找可以雙贏、多贏、共贏的解決途徑，使多元價值之間相互包容，取長補(bǔ)短。合理的情境設(shè)計，可以使學(xué)生身臨其境，在注意能力、觀察能力、思維能力、應(yīng)變能力上得到改善和加強(qiáng)。道德困境教育本身是一些價值、品格傳遞的過程，在道德困境敘事課堂中，通過平等交流，教師能激發(fā)學(xué)生的思維，了解學(xué)生的想法，最終引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識并盡可能地接受正確的價值觀與美好的品質(zhì)。

(三)科學(xué)合理地進(jìn)行道德評價引導(dǎo)道德困境是一種道德難題，但并非所有道德難題都是道德困境，在引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識、走出道德困境時，學(xué)生的認(rèn)知能力和思辨能力是基礎(chǔ)，而科學(xué)的道德評價則是理解道德困境、選擇道德行為的前提，只有科學(xué)正確的道德評價，才能產(chǎn)生客觀正確的道德選擇。對學(xué)生進(jìn)行科學(xué)合理的道德評價引導(dǎo)應(yīng)注意以下幾方面:第一，評價要及時。教師要引導(dǎo)學(xué)生對當(dāng)下發(fā)生的重大社會道德問題進(jìn)行及時的梳理、甄別、討論與評價，避免各類負(fù)面社會輿論先入為主，影響、干擾學(xué)生的判斷和評論，引起不必要的思想混亂，降低教學(xué)地實效。第二，科學(xué)合理地制訂評價標(biāo)準(zhǔn)。由于道德評價標(biāo)準(zhǔn)具有模糊性，在實踐中，我們要結(jié)合中國傳統(tǒng)文化思想精髓，如儒家關(guān)于“經(jīng)”與“權(quán)”等思想，充分借鑒西方倫理思想中的義務(wù)論、責(zé)任與目的論、功利論等理論，實現(xiàn)價值觀的整合。在全球化的視野下，我們要立足本土文化，融通中西價值觀的合理成分，科學(xué)合理地進(jìn)行道德評價。第三，評價要具有動態(tài)性。任何具體道德困境的形成，都有一個歷史過程，要以具體的、歷史的、發(fā)展的眼光進(jìn)行道德評價，引導(dǎo)學(xué)生形成科學(xué)合理的道德評價方法。第四，教學(xué)考核和評價要具有長效性與實效性。在大學(xué)生道德的養(yǎng)成過程中，社會、家庭、學(xué)校應(yīng)該合力作用，使學(xué)生成為言行一致、知行合一的人，最終使學(xué)生不但成為合格公民，而且成為良善的公民。

四、道德困境的未盡意蘊(yùn)