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性教育論文范文第1篇

隨著國家兩期“三年行動計劃”的相繼頒布和實施，以及新一輪的幼兒園課程改革的不斷推進，“兒童素質(zhì)教育”一詞受到越來越多的關(guān)注，也備受幼兒家長和教育工作者的重視。所謂的素質(zhì)教育是指，依據(jù)人的發(fā)展和社會發(fā)展的實際需要，以全面提高全體學(xué)生的基本素質(zhì)為根本目的，以尊重學(xué)生主體性和主體精神，注重開發(fā)人的智慧潛能，注重形成人的健全個性為根本特征的教育。素質(zhì)教育是我國現(xiàn)代化建設(shè)的需要，其重點提出“開發(fā)潛能、注重個體、主體精神”，這就要求我們在教育過程中要創(chuàng)造性地挖掘兒童的潛能、激發(fā)兒童自身認知組織功能，從而達到兒童想象力、洞察力、創(chuàng)新力、表現(xiàn)力的形成和提高。然而，作為素質(zhì)教育重要組成部分的音樂教育，是一種精神律動和感性知覺相結(jié)合的抽象活動。更多的需要兒童的想象、聯(lián)想和創(chuàng)造。這就決定著我們在音樂教育中更應(yīng)大力推進創(chuàng)造性教育，以達到更好的教學(xué)效果。落實到具體音樂教育中的創(chuàng)造性教育，就要求教師具備創(chuàng)造性的教學(xué)理念、創(chuàng)造性的教學(xué)方法、創(chuàng)造性的課堂活動、創(chuàng)造性的教學(xué)氛圍情境等。

二、兒童音樂教育中開展創(chuàng)造性教育的措施

《創(chuàng)造心理學(xué)》中關(guān)于“創(chuàng)造”的定義是，“創(chuàng)造或創(chuàng)造活動，是人在主觀觀念指導(dǎo)下，以全新獨特的方式并付之以艱辛靈性的勞動，改造更新活動的事物，使之成為有一定社會價值的、有新穎結(jié)果的、且特殊性很強的活動?！币魳纷鳛橐婚T對創(chuàng)造性要求極強的藝術(shù)活動，在兒童時期就有著高標準的創(chuàng)造需求。

（一）采用新教學(xué)媒介，擴展認知

隨著科技的發(fā)展和時代的進步，多媒體教學(xué)已經(jīng)成為了新型的教學(xué)工具和教學(xué)媒介。然而，多媒體在幼兒教育中的應(yīng)用并不廣泛。采用多媒體教學(xué)可以打破傳統(tǒng)教具的固態(tài)化、人工化、枯燥化。利用多媒體可制作動畫、播放PPT課件、編制動態(tài)Flash畫面等。可以化靜為動，使音樂聲形并茂，動態(tài)感強，能激發(fā)兒童對音樂學(xué)習(xí)的樂趣，引導(dǎo)兒童積極參與音樂活動，吸引孩子的注意力，從而提高授課的質(zhì)量和效率，增強課程效果，達到課程目標。例如，教師在教授《小烏鴉愛媽媽》這一音樂課時，傳統(tǒng)的手工教育不可能提供兩只鮮活的烏鴉作為展示給兒童的視覺教具，而應(yīng)用多媒體教具，就可以制作并播放故事動畫，鮮活地展示小烏鴉和媽媽的故事，從而使枯燥的音樂故得生動起來，更容易調(diào)動兒童的學(xué)習(xí)興趣和主動性。另外，應(yīng)用多媒體教學(xué)能同時調(diào)動兒童的視覺、聽覺、想象等多種感官。多感官的合作更能激發(fā)兒童的創(chuàng)造性思維和想象力的發(fā)展。例如，在教授古箏曲《陽春白雪》時，教師可以用課件播放一組有著清新流暢的旋律、活潑輕快的節(jié)奏，表現(xiàn)春去秋來的畫面：大地復(fù)蘇，萬物欣欣向榮，百花竟開，候鳥飛回……這些畫面給兒童以無限的遐想，感受意境，從而深入理解作品的內(nèi)涵，把具體畫面引入到抽象思維，可讓學(xué)生更快進入主動學(xué)習(xí)的狀態(tài)。

（二）創(chuàng)造教學(xué)藝術(shù)情境，激發(fā)靈感

心理學(xué)家華生認為，個體的心理發(fā)展和學(xué)習(xí)行為是環(huán)境影響和塑造的結(jié)果。有什么樣的環(huán)境就有什么樣的心理發(fā)展和學(xué)習(xí)行為。對于音樂教學(xué)而言，教學(xué)環(huán)境主要有兩種，一種是物理環(huán)境，包括教學(xué)場所的色調(diào)、燈光、聲音等視覺的環(huán)境感知；另一種是心理環(huán)境，包括心理感知的愉快還是悲傷、放松還是緊張、沉悶還是活躍等，是教師與兒童之間一種相互作用的結(jié)果。那么，教師對環(huán)境藝術(shù)性的創(chuàng)造，首先要對視覺感知環(huán)境進行創(chuàng)造。根據(jù)情境教學(xué)模式的教學(xué)法來創(chuàng)設(shè)與教學(xué)內(nèi)容意境相符的情境，從而能輕松引入教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)造輕松愉快的學(xué)習(xí)氛圍，激發(fā)兒童的想象力和毫無拘束的表達力。例如，教師在教授《小熊請客》這首音樂時，教師可以用游戲引入的方法，讓兒童穿上扮演小熊、小狗、小貓、小雞的服飾，給兒童一種視覺上的藝術(shù)環(huán)境引領(lǐng)，讓他們能體會到身臨其境的感受，親身體會《小熊請客》的故事，從而使其轉(zhuǎn)換思維角度，激發(fā)思維模式，達到創(chuàng)新目的。除了視覺感知環(huán)境外，教師還要更加注重兒童心理環(huán)境的藝術(shù)創(chuàng)設(shè)，是以《小熊請客》的故事為例，可以用問題引入法來激發(fā)兒童的思考。比如可以向兒童進行提問，如“小熊過生日還邀請了除小狗、小貓、小雞之外的其他動物參加，你們可以想一想還可能有哪些動物呢？”這樣的問題可以誘發(fā)兒童的思考能力，激發(fā)其主動性、積極性和想象力，以及對發(fā)散思維的發(fā)揮和挖掘。

（三）尊重兒童個性思維，挖掘潛能

心理學(xué)所說的“個性”，又稱之為“人格”。其概念與日常生活中所說的“個性”和“人格”的含義不同。所謂個性是指一個人比較穩(wěn)定的、具有一定傾向性的心理特點或品質(zhì)的獨特組合。人與人之間個性的差異主要體現(xiàn)在對待事物的態(tài)度和行為舉止中。兒童認知發(fā)展具有差異性。每個兒童生長于不同的環(huán)境，會形成不同的個性特征和不同認知發(fā)展組織結(jié)構(gòu)。因此，教師在音樂教學(xué)中要想擺脫傳統(tǒng)課堂的束縛，就要重視兒童主體地位和主體性的發(fā)揮，給其提供一個可以自由發(fā)揮的空間，使兒童能直接參與活動，讓思維活動和集體活動能緊密結(jié)合，在一定程度上，既可以滿足自我認知，又可以讓孩子擁有發(fā)揮想象力、洞察力、創(chuàng)造力和表達力的空間。音樂教學(xué)中常常會出現(xiàn)“一刀切”的現(xiàn)象，嚴重扼殺了兒童的想象力和創(chuàng)造力，挫敗了兒童對于學(xué)習(xí)音樂的自信心。例如，在鋼琴課上，教師教兒童識記琴譜時往往會問道：“小朋友們，看五線譜上的音符像什么？”孩子有的會回答說“像小蝌蚪”，這個答案會得到表揚；而有的孩子會說“像路燈”“像掛著國旗的旗桿”等答案通常會遭到批評和否定，這就從一定程度上違背了兒童教育心理學(xué)理論。在知名心理學(xué)家皮亞杰的心理認知結(jié)構(gòu)理論中，曾有個“三座大山”的實驗，就是講每個人認知結(jié)構(gòu)是不同的，因此對待同一問題的思維方式和方法也就不同，正如“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同”詩句所說的道理一樣，在兒童音樂教育中要從素質(zhì)教育的觀點出發(fā)，崇尚個性，重視兒童個性特征的發(fā)展。這樣才能讓兒童的主動性、創(chuàng)造性得以發(fā)揮，從而培養(yǎng)音樂學(xué)習(xí)中創(chuàng)造性思維的形成。

（四）運用童話音樂故事，展開聯(lián)想

兒童音樂教育中離不開童話故事。多數(shù)音樂本體都是通過童話故事表現(xiàn)出來的。因此可以說，童話故事是兒童音樂教育的載體。童話故事有著符合兒童音樂教育發(fā)展需要的特點，它一般通過豐富的想象和幻想，運用夸張的手法編寫故事。一般故事情節(jié)離奇曲折，生動淺顯，對自然物往往采用擬人化的描寫，以適應(yīng)兒童的接受能力。有時也通過豐富的想象、幻想和夸張來塑造形象，反映生活。在對兒童進行知識教育、思想教育的同時讓其展開想象與聯(lián)想。例如，在《白雪公主》音樂教學(xué)中，兒童除了能分清音樂劇中的人物是非之外，還會啟動聯(lián)想和想象，為白雪公主和七個小矮人續(xù)編一個不一樣的故事結(jié)局。童話音樂故事除了能激發(fā)兒童想象思維、展開聯(lián)想空間以外，還有助于兒童語言能力與肢體語言的發(fā)展。例如，在音樂劇的模仿表演中，兒童能在無意間得到語言的訓(xùn)練，感知語言和音樂韻律之間的律動關(guān)系，從而培養(yǎng)更好的音樂表達力。再如，在音樂劇《灰姑娘》的學(xué)習(xí)中，兒童通過童話劇中灰姑娘跳舞的舞步動作和音樂的配合，鍛煉其自身的節(jié)奏感知與內(nèi)心情感自然無礙的交流。這就是通過身體律動對音樂肢體語言的發(fā)展。

（五）即興改編歌曲，展現(xiàn)創(chuàng)造力

知名音樂家薩蒂斯•科爾曼提倡讓兒童即興表演，啟發(fā)孩子用自己的身體、自己創(chuàng)造的樂器、最簡單的節(jié)奏以及最基本的動作形式來適應(yīng)、反應(yīng)音樂，并從中初步體驗到創(chuàng)作的樂趣。但是，對于兒童來說，進行即興的音樂創(chuàng)作有一定難度，我們可以降低難度，讓兒童根據(jù)已學(xué)的音樂歌曲進行即興改編。這樣既降低了原創(chuàng)難度，又達到了鍛煉兒童創(chuàng)造力的目的。對于歌曲的改編大概分為三種形式：一是對歌曲節(jié)奏的改編。要改編歌曲原本的節(jié)奏，例如，在教《小鴨子》這首歌曲時，可以讓兒童以拍手游戲的方式加快歌曲節(jié)奏，將原本的2|4拍節(jié)奏改為4|4拍，同時鍛煉兒童對于音樂節(jié)奏的感知力和創(chuàng)造力。二是對歌曲音調(diào)的改編。例如，在教授《小小的船》這一歌曲時，可以讓兒童把E調(diào)的3|4拍改為C調(diào)的3|4拍進行演奏，這樣既鍛煉了兒童對于鋼琴鍵區(qū)的熟識度，又鍛煉了即興創(chuàng)新的演奏能力。三是對歌曲的歌詞進行改編。例如，在教授《兩只老虎》這首歌曲時，可以讓兒童以不同的動物為對象對歌詞進行即興改編，并同時描繪出此類動物的自身特點。這樣可同時激發(fā)兒童的洞察力、表達力和創(chuàng)新力。

三、結(jié)語

性教育論文范文第2篇

[內(nèi)容] <?XML:NAMESPACE PREFIX = O />

任何一門獨立的學(xué)科之所以有別于其它學(xué)科，取決于它內(nèi)在的質(zhì)的規(guī)定性，即該學(xué)科的本質(zhì)屬性，它不僅在理論上制約著該學(xué)科的研究對象、目的和任務(wù)，而且在實踐中也制約著該學(xué)科的教學(xué)原則、方法，以及最終的評估標準和評估結(jié)果。因此，任何一門學(xué)科的性質(zhì)問題都是對該學(xué)科進行系統(tǒng)研究的首要問題。中小學(xué)語文學(xué)科也不例外，自1949年由“國文”、“國語”改稱“語文”而獨立設(shè)科以來，人們對語文學(xué)科性質(zhì)的研究就隨之展開，但一直存有爭議。由此語文教學(xué)也走了一條并非坦直的路。在此，本人擬就語文學(xué)科性質(zhì)作進一步探究。

首先，看一看語文的內(nèi)涵：最早在1950年中華人民共和國教育部擬訂的《小學(xué)語文課程暫行標準》（草案）中明確地解釋為：“所謂語文，應(yīng)是以北京音系為標準的普通話和照普通話寫出的語體文?！焙髞?，有人從“語文”字面來解釋：“語”即語言；“文”則為“文字”、或“文章”、或“文學(xué)”幾說，對此，葉圣陶先生曾做過淺顯易懂的解釋：“什么叫語文，平常說的話叫口頭語言，寫到紙面上叫書面語言，語就是口頭語言，文就是書面語言，把口頭語言和書面語言連在一起說，就叫‘語文’?！庇纱丝梢?，這一解釋與最早界定的語文內(nèi)涵是吻合的，也與我們現(xiàn)今的語文教學(xué)內(nèi)容相一致，語文學(xué)科的主要內(nèi)容是字、詞、句、篇，篇包括文章、文學(xué)，如語文課內(nèi)選編的記敘文、詩歌、說明文、議論文、文學(xué)作品節(jié)選等。語文教學(xué)過程即以這些內(nèi)容為媒介，對學(xué)生進行聽說讀寫的全面訓(xùn)練。這里，聽說訓(xùn)練落實了口頭語言的運用，讀寫訓(xùn)練落實了書面語言的運用，聽說讀寫并重是語文教學(xué)的根本要求，聽說讀寫能力的全面培養(yǎng)，則是語文教學(xué)的根本任務(wù)。因此，語文教學(xué)中，口頭語言和書面語言不可割裂或偏廢，而且前者是后者的依據(jù)，后者帶動前者，二者相互制約、相互促進。

學(xué)科的內(nèi)涵決定了學(xué)科教學(xué)的根本任務(wù)，而如何完成任務(wù)，完成質(zhì)量如何，則首先取決于對學(xué)科性質(zhì)的認識。

談到語文學(xué)科的性質(zhì)，真可謂眾說紛紓有人曾統(tǒng)計，僅1980年－1989年間公開出版的《中小學(xué)語文教學(xué)法》專著中，對語文學(xué)科性質(zhì)的表述竟有十二種之多。此后，仍有各種不同的說法，如：工具性、知識性、科學(xué)性、基礎(chǔ)性、技能性、實踐性、社會性、社會實踐性、社會應(yīng)用性、思想性、文學(xué)性、藝術(shù)性，移情性、統(tǒng)一性、螺旋性、直線性等等。另外有人又進一步從本質(zhì)屬性和一般屬性上加以區(qū)分和概括。到底哪種表達比較正確呢？首先要看它是否符合語文學(xué)科的質(zhì)的規(guī)定性，其中“螺旋性”、“直線性”、“統(tǒng)一性”、“綜合性”、“知識性”、“科學(xué)性”等，顯然可以用以表述許多學(xué)科的特性，沒有將語文學(xué)科在“質(zhì)”上與其它學(xué)科區(qū)分開來；其次從邏輯角度看，有人將“基礎(chǔ)性”和“工具性”、“綜合性”和“統(tǒng)一性”、“知識性”和“科學(xué)性”等并列用于一種表述中，而這些概念本身界限模糊，有的甚至是交叉和包含關(guān)系的概念，這里一并使用，在邏輯上是欠斟酌的；另外，“實踐性”、“技能性”都應(yīng)歸之于語文教學(xué)操作原則與方法范疇，不是對語文學(xué)科的內(nèi)質(zhì)的界說。盡管如此，這些見解還是在一定程度上揭示了語文學(xué)科從內(nèi)到外的縱橫關(guān)系，包括語文內(nèi)部的內(nèi)容與形式的關(guān)系、內(nèi)容編排的前后關(guān)系，以及語文學(xué)科與其它學(xué)科、與學(xué)習(xí)主體的關(guān)系等。各種關(guān)系無疑都是我們進一步探究語文學(xué)科性質(zhì)所必須觸及的立體界面。

我們以上探討的語文的內(nèi)涵，主要是指中小學(xué)的語文，它是區(qū)別于數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、歷史、地理等其他學(xué)科的，同時也區(qū)別于高等學(xué)校教育中各類有關(guān)中國語言文學(xué)專業(yè)的一系列專業(yè)課程；另外，它還是區(qū)別于社會大范圍內(nèi)應(yīng)用的“大語文”的“小語文”。而且，后三者都以前者為基礎(chǔ)，而中小學(xué)教育本身總體上為基礎(chǔ)教育，那么，中小學(xué)語文就是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)，這一地位決定了中小學(xué)語文必定是為人的各方面的發(fā)展打基礎(chǔ)。按照教育總目標的要求，結(jié)合語文學(xué)科的內(nèi)涵，概括前人的語文研究成果，我們認為語文學(xué)科的本質(zhì)屬性是：工具性、教育性、審美性。

（一）工具性

關(guān)于工具性，絕大多數(shù)人一直持肯定意見。建國以來多次制定的中小學(xué)語文教學(xué)大綱中，從未否定過工具性。直到1992年審定的《中（?。W(xué)九年義務(wù)教育語文教學(xué)大綱》中，仍然堅持語文的工具性，肯定“語文是一種工具，但不是通常意義上的工具，而是思想和感情的載體?！?/p>

其實，語文的工具性首先取決于語言的工具性，正如導(dǎo)師列寧所說：“語言是人類最重要的交際工具”，斯大林也說：“語言是工具、武器，人們利用它來互相交際、交流思想，達到相互了解”，這表明語言是交際、交流思想的工具；語言的工具性還表現(xiàn)在，它是思維的主要工具。因為人的思維活動，即形成概念、進行判斷與推理，都主要借助于詞來完成，而且人的語言清晰度與其思維清晰度是密切相關(guān)的。概括來說，就外部語言而言，主要是交際、交流思想的工具；就內(nèi)部語言而言，主要是思維的工具。

當然，語文教學(xué)并不等于語言活動，作為一門學(xué)科，它是學(xué)習(xí)其它學(xué)科的工具和從事社會工作的工具。因為語文學(xué)科內(nèi)容，包含了自然、社會、人文等各方面的基礎(chǔ)知識，是我們從事理論研究和實踐探索始終不可缺少的手段，因此，我們對語文學(xué)科工具性的理解，可以歸結(jié)為現(xiàn)行《新大綱》中的概括：工具性，指語文是日常交際的工具，是思維的工具，是學(xué)習(xí)各門功課、獲取新知識和將來從事各種工作的最基本工具。

性教育論文范文第3篇

本論文首先闡述了我國語文教育重視學(xué)生個性發(fā)展的理論基礎(chǔ)，為我國語文教育發(fā)展學(xué)生個性提供了理論支撐。同時從三個方面分析了我國語文教育在發(fā)展學(xué)生個性方面存在問題，認識到我國語文教育在發(fā)展學(xué)生個性方面還存在一定的缺失。文章最后一部分是本文的重點，為我國語文教育重視個性發(fā)展提供了相關(guān)的對策，對策主要包括兩個部分：一部分闡述了發(fā)展學(xué)生個性的過程中應(yīng)該處理幾組關(guān)系；另外一部分為我國語文教育重視個性發(fā)展提供了相關(guān)的對策。

關(guān)鍵詞：語文教育、個性發(fā)展、對策

Abstrat

Studentscharactereducationhasbecometheworld''''shoteducationalresearch.Sincethe1980softhe20thcentury,withtheworld''''srapidtechnologicaldevelopmentofpersonality,theadventoftheinformationsocietywhippedupavigorouseducationreformmovement,nationaleducationexpertssaytheprimarygoalofeducationreformisthepersonalitydevelopmentofstudents.The"people-centered,student''''spersonalitydevelopment"ideologicaleducationisacceptinggraduallybyteachers.

ThispaperfirstlydescribestheChineselanguageeducationstudentspersonalizedattentiontothedevelopmentofatheoreticalfoundation,Chineselanguageeducationforthedevelopmentofthestudent''''spersonalityprovidetheoreticalsupport.FromtheanalysisofthethreeaspectsofChina''''slanguageeducationinthedevelopmentofpersonalitythere,thedevelopmentoflanguageeducationinthestudent''''spersonalityisstillsomedeficiencies.Thefinalarticleinthispaperispartofthefocusofourattentionpersonalizedlanguageeducationforthedevelopmentofcountermeasures,Countermeasuresincludetwomainparts:onedescribedthedevelopmentofthestudent''''spersonalityprocessshouldaddressseveralgroups;anotherpartofmypersonalityimportanceoflanguageeducationforthedevelopmentofcountermeasures.

Keywords:Chineseeducation,developmentofpersonality,suggest

目錄

中文摘要…………………………………………………………1

英文摘要…………………………………………………………2

一、前言…………………………………………………………4

二、語文教育重視個性發(fā)展的理論基礎(chǔ)………………………4

（一）人本主義：個性發(fā)展是人身發(fā)展的必然………………4

（二）素質(zhì)教育：個性發(fā)展是素質(zhì)教育的體現(xiàn)………………5

（三）創(chuàng)新教育：個性發(fā)展是個人創(chuàng)新的前提………………5

三、我國語文教育對學(xué)生個性發(fā)展的缺失分析………………6

（一）語文教育教育理念：從觀念上限制個性的培養(yǎng)………6

（二）語文教育教學(xué)模式：從行動上限制個性的培養(yǎng)………7

（三）語文教育評價方法：從成果上限制個性的培養(yǎng)………7

四、我國語文教育對學(xué)生個性發(fā)展的對策分析………………8

（一）語文教育發(fā)展學(xué)生個性應(yīng)處理的幾組關(guān)系……………8

（二）語文教育發(fā)展學(xué)生個性的對策思考……………………10

五、結(jié)束語………………………………………………………12

參考文獻…………………………………………………………13

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然而，多年來我們的語文教育評價主要標準是通過升學(xué)考試和教學(xué)過程中大大小小的模擬升學(xué)考試來衡量，將預(yù)定的目標作為評價的唯一標準，追求評價的客觀性和科學(xué)化，把所有精神現(xiàn)象都用簡單化的方法加以反映，對復(fù)雜的心理現(xiàn)象只看過程不看結(jié)果。其方式是采取限時的紙、筆測試的方法從而獲得量化的結(jié)果，并把量化的結(jié)果作為區(qū)分學(xué)生好壞和教師教學(xué)優(yōu)劣的首要依據(jù)。這種教育評價雖然由一定的優(yōu)勢，但它完全忽略了人的行為的主體性、創(chuàng)造性和不可預(yù)測性，忽略了語文教育過程本身的價值，它的最大缺陷是把人客體化了、簡單化了，它把方方面面都考慮周全了，唯獨忽略了人本身，從而在評價的過程當中完全忽視了人的個性培養(yǎng)，教育的評價完全忽視了人的個性評價。

例如，這是一道初中的語文試題。下列各句中加點的字的解釋錯誤的一項是：

A、煙濤微茫信難求信：確實，實在B、阿母謝媒人謝：謝絕

C、至丹以荊卿為計，始速禍焉速：迅速D、少無適俗韻韻：個人氣質(zhì)

像這種記憶性的題目涵蓋了試卷的所有范圍，而彰顯學(xué)生個性發(fā)揮的題目卻很少。根本不利于語文的個性發(fā)展的評價。

四、我國語文教育對學(xué)生個性發(fā)展的對策分析

現(xiàn)代教育從根本上講是一種主體性教育。語文教育作為現(xiàn)代教育的一個實踐領(lǐng)域也應(yīng)該重視學(xué)生主體性的實現(xiàn)和發(fā)展。然而在教學(xué)實踐中，語文主體性教育的實施出現(xiàn)了偏重形式、忽視實質(zhì)和內(nèi)涵的傾向。為了促進學(xué)生主體性的發(fā)展，我國語文教育必須處理好相關(guān)的關(guān)系以及采取相應(yīng)的措施，以學(xué)生為本，重視學(xué)生的個性發(fā)展。

（一）語文教育發(fā)展學(xué)生個性應(yīng)處理的幾組關(guān)系

語文教育在發(fā)展學(xué)生個性的當中會出現(xiàn)一定的矛盾和問題，必須要處理好相關(guān)的矛盾和問題，以便有利于個體將語文教育的影響內(nèi)化為良好的個性品質(zhì)、促進自身的和諧發(fā)展。

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[6]王紀人：文藝學(xué)與語文教育；上海教育出版社；2001年

[7]章永生：教育心理學(xué)；河北教育出版社；2002年

[8]童奇：兒童創(chuàng)造力發(fā)展心理；浙江教育出版社；2004年

性教育論文范文第4篇

摘要：我們在堅持語文的工具性的同時，必須認識到語文的另一屬性，那就是教育性。

關(guān)鍵詞：語文教學(xué)；人文知識；教育特性；個性培養(yǎng)

語文是工具，因為語言文字是裝載思想的工具，但是語文畢竟不同于火車，火車是裝載旅客的工具，火車和旅客可分為二物，二者分開其本質(zhì)不變，且能獨立存在，但語文這一工具卻不可能與所裝載的思想分開，“有誰見過沒有任何意義沒有任何思想內(nèi)容的語文呢”？這說明語文不是一般的工具，它的特殊性在于內(nèi)容與形式的密不可分。而且，不同的語言形式，孕含著不同的思想內(nèi)容，不同的思想內(nèi)容，給學(xué)習(xí)者以不同的影響。因此，我們在堅持語文的工具性的同時，必須認識到語文的另一屬性，那就是教育性。

一、注重傳輸人文知識

人文知識是人文素質(zhì)中最基本的內(nèi)容和層次。中學(xué)語文教材既是各種語文知識的載體，也是各種文化知識的載體，其中蘊含著豐富的人文知識，涉及到社會生活的各個領(lǐng)域。因此，語文教材既是學(xué)生學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)的范本，又是了解和吸取中外社會、政治、歷史、地理、文化等方面知識的教材。語文教師要善于根據(jù)學(xué)生的知識水平的實際，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，有針對性地介紹和講解相關(guān)的人文知識和信息，指導(dǎo)學(xué)生去了解、認識、思考、聯(lián)想，從而學(xué)習(xí)和借鑒。比如教材中的詩、詞、文、賦、小說、戲曲等中國古典文學(xué)中蘊含著傳統(tǒng)的審美文化，道德、風(fēng)俗、禮儀文化、建筑、音樂、工藝文化等，內(nèi)容十分廣泛。教學(xué)中，教師對這些內(nèi)容稍加點化，讓學(xué)生從中接觸到傳統(tǒng)文化，了解其豐富和悠久，久而久之，學(xué)生就會受到傳統(tǒng)文化的熏陶，認識其價值，從而自覺地接受優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。特別是教材中那些包含著傳統(tǒng)的人生觀、價值觀，展現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)的性格、精神品質(zhì)的優(yōu)秀篇章，更值得啟發(fā)學(xué)生去思考，引導(dǎo)他們從中感悟人的內(nèi)心世界，思想情感，人性的真、善、美與假丑惡等；思考社會的變遷和發(fā)展及其規(guī)律；體認大自然和客觀物質(zhì)世界的奧妙，從而在潛移默化中建立起初步的與人、社會和世界發(fā)展相一致的世界觀、人生觀、價值觀。尤其要發(fā)掘和利用教材中弘揚的科學(xué)而正確的思想觀念和人文理想，糾正學(xué)生思想言行上存在的不良傾向和模糊認識，從而使科學(xué)的知識，科學(xué)的理念和正確的價值觀念、道德情愫、行為規(guī)范等轉(zhuǎn)化為學(xué)生的內(nèi)在素質(zhì)。

二、構(gòu)建新的課堂教學(xué)觀

新課程理念是以“生命”為邏輯起點，其核心是：教育直面生命。前面列舉的諸多現(xiàn)象都源于沒有從尊重生命的高度來認識學(xué)生。中小學(xué)教育面對的是處于集中學(xué)習(xí)的生命活動時期的兒童和少年。這個時期，對于每個學(xué)生來說是十分重要、寶貴的，但他們自己卻并不完全認識其價值。他們?nèi)狈ι铙w驗，各方面都處于形成狀態(tài)。這個時期，又是學(xué)生充滿活力和潛力的生命時期，他們有多方面發(fā)展的需要和可能。這段時期教育的影響力，超出現(xiàn)階段而擴展到學(xué)生的終身。因此，對學(xué)生的熱愛和他們多方面發(fā)展的關(guān)注，是教育不容忽視的價值取向。正因為如此，新課程要求教師，要善于反思與創(chuàng)造，把課堂還給學(xué)生，讓課堂煥發(fā)出生命的活力；重視課堂上師生的有效互動和教學(xué)過程中的動態(tài)生成；增強教學(xué)設(shè)計意識，重視教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)工作；要學(xué)會充分合理地使用現(xiàn)代化教學(xué)手段；努力營造平等、和諧和民主的課堂教學(xué)氛圍。另外，教師還要指導(dǎo)學(xué)生善于開拓和利用自主學(xué)習(xí)的時間和空間；敢于質(zhì)疑問題；積極參與知識的探究活動和社會實踐活動，嘗試將“書本世界”與“現(xiàn)實生活世界”緊密聯(lián)系起來。重新全面地認識課堂教學(xué)的功能，構(gòu)建新的課堂教學(xué)觀，這是教育工作者義不容辭的責任。

三、挖掘蘊藏在課文中的育人因素

對于人文精神教育而言，教師在教學(xué)過程中必須關(guān)注和體現(xiàn)這樣兩個字：感染。 首先，教師不能忘了文本的感染作用。語文教材中很多是思想性很強的優(yōu)秀的文學(xué)作品，但也有些作品中的德育內(nèi)容并不是很明顯，卻是客觀存在的，教師必須充分認識它們的潛藏性。在研究教材知識的同時，應(yīng)細心領(lǐng)會、精心思考，才能挖掘出蘊藏在課文中的育人因素。

如《赤壁之戰(zhàn)》，這篇課文中就潛藏著多種教育因素，課文中出現(xiàn)的人物周瑜、諸葛亮、黃蓋、曹操各有各的性格、各有各的特點，讓學(xué)生從多角度理解，就會收到多方面的教育。 挖掘教材德育因素時，還應(yīng)挖掘得準確，這主要在于細心閱讀、認真分析，尋找滲透德育的最佳結(jié)合點。有些教材德育內(nèi)容是多方面的，必須找準重點。

例如《植物媽媽有辦法》這一課，一方面教育學(xué)生了解植物傳播種子的奇妙自然現(xiàn)象，激發(fā)學(xué)生熱愛大自然的熱情；另一方面教育學(xué)生熱愛觀察，細心逐步觀察，繼而熱愛學(xué)習(xí)。根據(jù)文章的寫作目的，后者應(yīng)該是德育滲透的最佳選擇。人文精神不是“水中之花”，它首先是以文本為載體的、以文本為依托的，學(xué)生在自主、獨立的閱讀中自然能體悟到其中的人文精神。人文精神不能授予，只能體悟和感染，讓文本自身去感染學(xué)生。教師不能架空文本作出指向明確的分析、理解，學(xué)生基于個體的因素，對文本人文意義的解讀是多元的。其二，教師不能忘了教師的感染作用，教育者本人必須先具備人文精神的素養(yǎng)。一個真正具有人文精神的語文教師，他的課是洋溢著他民主、自由、寬容的思想和情懷的。在這樣的課堂上，學(xué)生自然而然地感染到了這種人文精神。這樣的教師，他能容忍學(xué)生的“異端”，容忍、鼓勵甚至引導(dǎo)學(xué)生沖破思想的牢籠；他尊重學(xué)生獨立思考的權(quán)力，讓他們勇于質(zhì)疑、追問和探索；他提倡學(xué)生“心口如一”，提倡“我思故我在”。在這樣的課堂教學(xué)中，學(xué)生精神世界中本身潛藏的自由精神就被喚醒了，探索、思考、想象、創(chuàng)造的天性也被喚醒了。因此，對學(xué)生進行人文精神教育，并不是給學(xué)生什么思想和精神，而只是充分尊重學(xué)生的個性，尊重每一個學(xué)生的“與眾不同”，誘導(dǎo)他們心靈深處自由因子的復(fù)活，鼓勵他們張開思想的翅膀，讓他們看到一個獨一無二的我。這就是我們平時所講的教師的人格魅力。

四、培養(yǎng)學(xué)生良好個性

性教育論文范文第5篇

一、教育幸福的現(xiàn)狀

“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋?！弊怨沤逃菍崿F(xiàn)所謂幸福的途徑。但是現(xiàn)在，有的教育是不幸福的，甚至是煩惱的，是痛苦的，有各種各樣的糾結(jié)。蘇霍姆林斯基曾說：在教學(xué)大綱和教科書中，規(guī)定了給予學(xué)生各種知識，但卻沒有給予學(xué)生最重要的東西，這就是：幸福。為什么會出現(xiàn)這種狀況？長期以來人們一直有著這樣的觀念：人的幸福和成功源自于他們早期所受的磨難（學(xué)習(xí)和其他艱苦），今天的痛苦是為了明天的幸福。這使得人們一直把幸福當做是一個長期的遠大的目標，而不是一個隨時隨地都可以實現(xiàn)的、享受到的東西。人們忽略了這樣一個事實：今天幸福，未來可能更幸福；今天痛苦，將來可能有陰影。

另一方面，在功利主義的影響下，有時教育異化了。雖有義務(wù)教育、素質(zhì)教育、新課程改革等一系列的舉措力圖讓教育更好，雖也有不少有愛心的教育工作者不斷踐行可以減輕學(xué)生和教師負擔的教育、教學(xué)方法，但占據(jù)很大一個位置的，仍然是為了并非教育根本目的的升學(xué)率、教育經(jīng)濟提升率，這使得有的教師、學(xué)生，慢慢陷入痛苦的深淵，希望看到光明的未來。

所以，重建幸福的學(xué)校生活是時代賦予教育工作者的神圣使命。教育工作者應(yīng)該表達一種合理的愿望，即讓幸福走進教育的過程，而不僅是一個長期的目標。

二、幸福、幸福觀、幸福感內(nèi)涵

1. 關(guān)于幸福

對于幸福的看法，代表性的觀點主要有快樂論、滿足論、意義論、狀態(tài)論、能力論、德性論、綜合論等。

幸福是一種快樂。尼爾認為：“生命是一個過程，重在追求幸福，尋找樂趣?！毙腋ＭǔＪ且粋€人在目的或理想實現(xiàn)過程中的快樂體驗，是一個不斷變化發(fā)展的狀態(tài)，有層次、高低之分，是在苦與樂的矛盾對立統(tǒng)一過程中體驗到的，是在不選擇與創(chuàng)造的矛盾對立統(tǒng)一的實踐過程中生成的。

幸福是一種向往，是一種缺失體驗。缺失性體驗是指主體對各種缺失（精神和物質(zhì)）的體驗，缺失即是沒有滿足。根據(jù)馬斯洛的需要層次理論，人有七種不同層次的需要，即生理需要、安全需要、愛與歸屬的需要、尊重的需要、認識的需要、審美需要和自我實現(xiàn)的需要，這些需要未滿足，都是個體的缺失，都可能使個體產(chǎn)生缺失性體驗。此時主體為克服缺失，會調(diào)動自我的各種力量，當缺失感消除，個體就體驗到幸福。

幸福是人生的一種價值追求，是人自覺行為與目的行為的聯(lián)結(jié)，是關(guān)乎人生的意義以及生活、理想、需要的情感體驗。它是主觀與客觀的統(tǒng)一體，基于個體而又依存于社會，是人的物質(zhì)需要與精神需要得到統(tǒng)一滿足時的和諧感，是個人幸福和社會集體幸福、物質(zhì)生活幸福和精神生活幸福的統(tǒng)一。

幸福是一種能力。人們都希望得到幸福，但并不是所有人都能得到幸福的。因此，感受幸福、獲得幸福是需要一種能力的，即“幸福是一種能力”，這種能力是需要磨礪和培養(yǎng)的。感知幸福的能力與內(nèi)心世界的豐富、敏感和活躍有關(guān)。獲取幸福的能力與個體知識的豐富、能力的強弱等有關(guān)。

幸福是一種德性。亞里士多德認為快樂是幸福的外在條件，德性是幸福的本質(zhì)，幸福是靈魂的合乎德性的實現(xiàn)活動。他認為幸福既是一種好的生活狀態(tài)， 又是一種現(xiàn)實的活動， 是人們追求的最高善。

幸福與人性相關(guān)，人性是生理、心理和倫理的統(tǒng)一，因此，幸福也是生理幸福、心理幸福和倫理幸福的統(tǒng)一。幸福是人性得到肯定時的主觀感受。幸福是指人們在物質(zhì)生活和精神生活中，由于實現(xiàn)了自己的理想和目標而引起的精神愉悅與精神滿足。它是人們的一種積極的心理感受，且這種感受是同人生的內(nèi)在生命力量緊密相連的。

2. 關(guān)于幸福感

幸福感是對幸福的體驗，是主觀的，幸福感具有很大的相對性、短暫性，幸福感是人的需要得到滿足、潛能得到發(fā)揮時所獲得的持續(xù)快樂體驗。幸福感與幸福息息相關(guān)。

3. 關(guān)于幸福觀

幸福觀是人們對幸福問題的總的看法和基本觀點，與人生觀、價值觀密切相關(guān)?！叭绻氵€不知道幸福在什么地方就去追求幸福，那就會越追越遠，就會走多少道路便遇多少危險?！被诓煌男腋Ｓ^，不僅價值追求不同，在獲得同樣的幸福時，幸福感也會有極大的差異。

三、教育與幸福之間的關(guān)系

教育與幸福之間存在著錯綜復(fù)雜的關(guān)聯(lián)，彼此相互影響、相互制約。

1. 幸福需要教育

教育作為人類社會的一項智慧性的文明事業(yè)，它是構(gòu)成人類幸福的重要因素，是人類幸福生活不可或缺的。教育可以為滿足人的發(fā)展的各種需要提供一定的條件，為人的可能幸福奠定一定的基礎(chǔ)。正是由于人們接受了良好的教育，才擁有了促進身體、認知、情感以及精神世界發(fā)展的能力，才能更好地追求、創(chuàng)造并感受幸福?！靶腋Ｐ枰逃！睘榇耍腥颂岢隼硐氲慕逃牵号囵B(yǎng)真正的人，讓每一個從自己手里培養(yǎng)出來的人都能幸福地度過一生。這就是教育應(yīng)該追求的恒久性、終極性價值。

2. 教育需要幸福

教育本身應(yīng)是幸福的，然而在現(xiàn)實中，人們對教育的社會、政治、經(jīng)濟價值的過分追求，在一定程度上讓人們忽視了對人的價值的關(guān)注。教育中，長期存在著把學(xué)生看做一個“知識受納器”，是一個“無知者”，從而忽視了學(xué)生也是一個具有價值判斷、豐富情感和獨特個性的人，教育過分重視知識的傳播與獲得，而不重視學(xué)生的生命情感體驗，使得教育成為一個車間生產(chǎn)般的流程，讓教育變得枯燥乏味、師生疲累不堪。

從本體論來說，“教育即生活。”師生的大多時間是在教育與被教育中度過的，教育成為他們生活的重要組成部分。杜威曾論述過：教育是一種特殊的生活，即所謂的教育生活。而且教育是現(xiàn)時的、當下的生活，而不是未來的、遙不可及的生活。生活需要幸福，教育作為生活，也應(yīng)該是幸福的。這種幸福首先要關(guān)注的是師生當下的幸福，而不是僅僅為了未來遙不可知的幸福就犧牲當下的幸福。可見，教育自身首先應(yīng)該是幸福的，只有幸福的教育才能有幸福的老師，才能培養(yǎng)出幸福的學(xué)生。

四、幸福教育的內(nèi)涵及層面

幸福教育是將教育的目的回歸到人自身情感之上，以培養(yǎng)能夠創(chuàng)造幸福、享受幸福的人，使教育造福于人，使人成長為自由的、全面的、大寫的、幸福的人。它的核心理念是以人為本，目的是創(chuàng)造人的幸福。從不同的角度可以有不同的層面。從人的角度而言，主要包括兩個層面：一方面是創(chuàng)造教師的幸福，另一方面是創(chuàng)造學(xué)生的幸福。

1. 教師的幸福

教師的幸福與否不僅關(guān)系到教師個人的生活質(zhì)量，還關(guān)系到學(xué)生的幸福以及教育目的的實現(xiàn)。教師的幸福是教師作為“人”的最基本的權(quán)利，是物質(zhì)和精神幸福的統(tǒng)一，其構(gòu)成要素包括物質(zhì)保障、身心健康、人際和諧和事業(yè)發(fā)展。當前社會狀況，普通教師生活水平處在社會的中下階層，在實現(xiàn)教師基本生活完備上，教師有著一定的壓力，而這也直接影響著教師的身心健康。教育工作本身的繁雜、瑣碎使得教師在幸福指數(shù)的提高上也有著重要的影響。來自學(xué)校、社會的壓力，也使得教師身心水平受到影響。教師個人在與人交往中的順暢與否，在個人教育事業(yè)如評職稱、晉升等方面的發(fā)展，也會直接影響其幸福感的獲得。所有這些因素當直接作用于教師后，都會影響到教師對學(xué)生的教育，進而會影響整個教育的發(fā)展。因此，教師作為教育實施的直接主體，他們的幸福理應(yīng)得到關(guān)注，并加以努力實現(xiàn)。

2. 學(xué)生的幸福

教育的最終目的是培養(yǎng)人、塑造人。學(xué)生作為受教育的主體，教育的目標，他們的幸福也是很重要的。學(xué)生的幸福是學(xué)生作為“人”的基本權(quán)利，也是教育本身理應(yīng)給予的，同時也是關(guān)乎社會可持續(xù)發(fā)展、健康發(fā)展的重要保障。教育應(yīng)該給予學(xué)生幸福的美好體驗，不能僅僅著眼于他們未來的幸福、更應(yīng)該關(guān)注他們當下的幸福。學(xué)生的幸福構(gòu)成要素，首先應(yīng)是成長的幸福，是學(xué)生對學(xué)校生活感到滿意的主觀感受。另一方面，在情感交流過程中，教師的教育行為得到學(xué)生的共鳴、理解與尊重，從而也產(chǎn)生幸福感。再次，對于學(xué)生來說，幸福還體現(xiàn)在學(xué)習(xí)過程與結(jié)果上的幸福，從學(xué)習(xí)中獲得深刻而持久的幸福感，這一方面起到主導(dǎo)作用。

只有在教育中關(guān)注教師與學(xué)生的幸福，使師生樹立正確的幸福觀，實踐中努力達成教師與學(xué)生生存和發(fā)展需要的滿足，才能讓師生具有真正的幸福，才能最終實現(xiàn)教育的可持續(xù)發(fā)展，達成教育的目標，構(gòu)建和諧幸福的教育、和諧幸福的社會。

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