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中國(guó)文化史論文范文第1篇

切聯(lián)系的，所以中國(guó)文化理所當(dāng)然地帶有世俗化就不足為奇了。

關(guān)鍵詞：中國(guó)文化 儒教 世俗化

文化是一種生活模式、一種思維模式，世俗性和超越性是文化的兩個(gè)重要屬性，是文化的一體兩面，它與人類對(duì)人生的闡釋密切聯(lián)系在一起。但是文化的超越性要以文化的世俗性為基礎(chǔ)，才不至于陷入神秘和抽象的泥沼。人類是一種現(xiàn)實(shí)存在，人類文化是在人類的現(xiàn)實(shí)存在過(guò)程中創(chuàng)造的，離開了人的世俗追求而談所謂的超越性，就如同離開了衣食住行來(lái)談人的精神需求一樣虛妄而無(wú)助。中國(guó)文化的特點(diǎn)就是消融了此岸與彼岸的關(guān)系，使之合中有離，離中有合，因此世俗化是中國(guó)文化的重要特征。

所謂世俗性，就是指為世俗社會(huì)服務(wù)。中國(guó)古代的哲學(xué)家和文人沒(méi)有徹底的追求超驗(yàn)本體的欲望和沖動(dòng)。儒家熱衷于日常政治倫理，莊禪崇尚山水自然，相對(duì)于西方國(guó)家對(duì)宇宙論、認(rèn)識(shí)論及諸如上帝、天國(guó)、神之類的問(wèn)題給予太多重視，甚至視而不見(jiàn)或者“子不語(yǔ)”保持緘默。所以建立在儒學(xué)基礎(chǔ)上的中國(guó)文學(xué)必然要受到儒家思想的限制與政治相聯(lián)系。

魯迅說(shuō)：“神話不特為宗教之萌芽，美術(shù)之由起，且實(shí)為文章之淵源”。由于中國(guó)缺乏一定的宗教背景，所以一些終極性的追求就只能通過(guò)世俗的方式解決。折射出中國(guó)神話的世俗樸素的特質(zhì)。表現(xiàn)出一種不屈不撓的意志，都體現(xiàn)出對(duì)民生狀況的關(guān)注，將深化理性化、文化化，是指缺乏神話中該有的超自然的想象和幻想。

儒家思想強(qiáng)調(diào)樂(lè)于入世，且儒家之道建立在此岸世界的基礎(chǔ)之上，是在熾熱的社會(huì)政治倫理實(shí)踐中表現(xiàn)出的清醒務(wù)實(shí)的世俗的理性主義。儒家思想的哲學(xué)觀和人生觀都是世俗的，其終極追求也是為世俗社會(huì)而服務(wù)的，因此缺乏思辨性，缺乏超越現(xiàn)實(shí)的想象力，缺乏形而上的思維、情感和精神追求品格，缺乏對(duì)人的生存的信仰，缺乏對(duì)宇宙自然世界和人的世界的終極追求就成為了中國(guó)人共同的性格特征。中國(guó)人的哲學(xué)里有完整健全的現(xiàn)實(shí)主義，純?nèi)坏膭?dòng)物意識(shí)和一種明理的精神，因而壓倒了理性本身，而使呆板的哲學(xué)體系無(wú)從產(chǎn)生。從《詩(shī)經(jīng)》開始，中國(guó)傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)精神就被確定下來(lái)了，即人文的、倫理的和實(shí)踐理性的文化精神。儒家強(qiáng)調(diào)“詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨”《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》，說(shuō)明詩(shī)歌對(duì)社會(huì)而言是作為“補(bǔ)察時(shí)政，泄導(dǎo)人情”的教化工具而存在的，對(duì)個(gè)人而言，詩(shī)歌是為了修身養(yǎng)性、增長(zhǎng)知識(shí)和鍛煉才干而存在的，即可以“事父”“事君”?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》

孟子說(shuō)“食色性也”，中國(guó)人認(rèn)為食是現(xiàn)實(shí)人生的第一大快樂(lè)，是應(yīng)該得到重視的。而且中國(guó)人祭神祭祖的主要目的是為了祈福，試看《詩(shī)經(jīng)﹒小雅﹒鹿鳴之什﹒天?！分嘘P(guān)于所祈之福的表述：“神之淑矣，貽之多福；民之質(zhì)矣，日用飲食；祥黎百姓，遍為爾德。”中國(guó)的老百姓根本不想上天堂，只希望能快樂(lè)地生活。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為：“中國(guó)的審美文化具有世俗化的特征，即使是宗教也被世俗化了。這種世俗化體現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是把上帝、神靈人格化與把人的祖先神靈化合二為一，即祭祖猶如祭神，形成了一整套禮儀規(guī)范，儒家文化便是特例；二是與世俗化享樂(lè)主義與先世思想相結(jié)合，如道教文化”。【1】 “在儒家思想的影響之下，傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)恰好是一個(gè)沒(méi)有受任何宗教體系控制的社會(huì)，而且總的來(lái)說(shuō)，中國(guó)文化傳統(tǒng)具有明顯的世俗性質(zhì)?！薄?】孔子曰：“未能事己，焉能事鬼？”從本質(zhì)上講，這體現(xiàn)了現(xiàn)世感的執(zhí)著，是清醒的理性精神，這給中華文化有深遠(yuǎn)的影響?！?】

自西漢末年印度佛教?hào)|漸尤其在魏晉由印度入漸的佛教般若之學(xué)日漸流播，歷史與時(shí)代本來(lái)提供了一個(gè)機(jī)會(huì)，催化中華本土為變化及其美學(xué)的思維從世間、此岸向出世間、彼岸邁越。然而，中華本土文化是如此‘堅(jiān)定’與‘堅(jiān)強(qiáng)’，終于用‘以無(wú)為本’來(lái)消解印度般若性空之學(xué)“以空為空”的思想，讓思維框架依然基本建構(gòu)在世間與此岸?！?】

中國(guó)的藝術(shù)境界，界于神與真之間，超脫于功利權(quán)益，對(duì)宇宙人生取“賞玩”的態(tài)度，重在表現(xiàn)心靈情意故也算是境界?！跋惹貢r(shí)代以其明顯的對(duì)鬼神的淡漠、對(duì)人的問(wèn)題的關(guān)注、對(duì)現(xiàn)實(shí)和此生的思考、對(duì)人的能力的肯定，體現(xiàn)出一種以人為本的文化精神?！薄?】這種淡漠使得中國(guó)本土的所謂宗教具有很強(qiáng)的世俗性。西方宗教文化，注重彼岸世界，認(rèn)為此岸的生活是彼岸的準(zhǔn)備，人在現(xiàn)世生活中必須恪守原則，在教規(guī)的約束下過(guò)非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳钏篮蟛拍苌胩靽?guó)。將現(xiàn)世生活中所做的每一件事都要考慮對(duì)來(lái)世的意義。因此，來(lái)世也就成了現(xiàn)世生活的唯一有意義的根據(jù)。其實(shí)人類對(duì)現(xiàn)世生活是迷狂的，就如同精神不能割斷的物質(zhì)一樣，人的生活是不能割斷與世俗的物質(zhì)聯(lián)系的。只有在某種社會(huì)力量阻礙或壓倒人對(duì)美好現(xiàn)實(shí)的向往時(shí)，在無(wú)可奈何之中，可轉(zhuǎn)化為宗教或類宗教的追求，入魏晉南北朝時(shí)期的太平教、玄學(xué)和佛教。

中國(guó)文化建立在儒家文化的基礎(chǔ)之上，所以這樣的文化背景影響了中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)、美術(shù)等領(lǐng)域。儒家思想是倡導(dǎo)“入世”的，所以最早出現(xiàn)的文學(xué)作品也并不是為了抒發(fā)個(gè)人情感，而是在儒家倫理道德、宗法觀念的要求下用來(lái)教化百姓的工具，他們努力描寫與社會(huì)、人生休戚與共的問(wèn)題，是自己的作品有補(bǔ)于世道，有益于人心，體現(xiàn)極富社會(huì)意義的現(xiàn)實(shí)色彩，重視群體、共性的道德、情感，淡化個(gè)人意志，這也是受儒家美學(xué)“以理節(jié)情”思想的影響。形成于中國(guó)特定歷史上中國(guó)文化的世俗性是有其存在與發(fā)展的必然因素的，所以說(shuō)承認(rèn)中國(guó)文化的世俗化是繼續(xù)發(fā)展中國(guó)文化的前提。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱立元主編：美學(xué)[M].北京：高等教育出版社.2001年第1版.第159頁(yè)

[2]張隆溪；中西文化研究十論[M].復(fù)旦大學(xué)出版社2005年11月第1版.第227-228

[3]吾功正：中國(guó)文學(xué)美學(xué)（上卷）[M].江蘇教育出版社.2001年09月第1版.第282-283頁(yè)

中國(guó)文化史論文范文第2篇

中國(guó)文化導(dǎo)論試題

課程代碼：04121

請(qǐng)考生按規(guī)定用筆將所有試題的答案涂、寫在答題紙上。

選擇題部分

注意事項(xiàng)：

1．答題前，考生務(wù)必將自己的考試課程名稱、姓名、準(zhǔn)考證號(hào)用黑色字跡的簽字筆或鋼筆填寫在答題紙規(guī)定的位置上。

2．每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題紙上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。不能答在試題卷上。

一、單項(xiàng)選擇題(本大題共25小題，每小題1分，共25分)

在每小題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中只有一個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其選出并將“答題紙”的相應(yīng)代碼涂黑。錯(cuò)涂、多涂或未涂均無(wú)分。

1．中國(guó)文化由一統(tǒng)走向多元的時(shí)代是

A．秦漢時(shí)代 B．魏晉時(shí)代

C．隋唐時(shí)代 D．宋代

2．先秦典籍《老子》、《莊子》、《列子》屬于

A．陰陽(yáng)家 B．道家

C．道教 D．法家

3．以“梗概多氣”為基本風(fēng)格的詩(shī)歌時(shí)代是

A．建安詩(shī)歌 B．太康詩(shī)歌

C．正始詩(shī)歌 D．東晉玄言詩(shī)

4．春秋時(shí)期，實(shí)行“案田而稅”財(cái)政制度的是

A．魯國(guó) B．秦國(guó)

C．齊國(guó) D．趙國(guó)

5．人與人之間分別開來(lái)的力量中最正確的是

A．不同的風(fēng)俗和習(xí)慣 B．不同的生活方式和狀態(tài)

C．不同的價(jià)值觀和思想體系 D．文化

6．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期提出“白馬非馬”、“堅(jiān)白論”的公孫龍屬于

A．儒家 B．墨家

C．名家 D．法家

7．中國(guó)小說(shuō)第一部文人獨(dú)立創(chuàng)作的長(zhǎng)篇白話小說(shuō)是

A．《三國(guó)演義》 B．《水滸傳》

C．《金瓶梅》 D．《紅樓夢(mèng)》

8．鄉(xiāng)舉里選制始于

A．夏代 B．商代

C．周代 D．秦代

9．甲骨文中有關(guān)武丁二十九年十二月望日的記錄是

A．日食 B．月食

C．哈雷慧星 D．太陽(yáng)黑子

1O．與中國(guó)明朝的徐光啟合譯了歐幾里德《幾何原理》的西方傳教士是

A．利馬竇 B．湯若望

C．馬可·波羅 D．南懷仁

11．中國(guó)繪畫被尊為“畫圣”的畫家是

A．顧愷之 B．吳道子

C．閻立本 D．張擇端

12．由私學(xué)承擔(dān)的初級(jí)啟蒙教育被稱為

A．私學(xué) B．蒙學(xué)

C．家學(xué) D．國(guó)學(xué)

13．古代我國(guó)用于測(cè)量日影的儀器是

A．儀象 B．仰儀

C．漏壺 D．圭表

14．《三國(guó)志》、《后漢書》、《宋書》、《南齊書》、《魏書》等出現(xiàn)的時(shí)期是

A．三國(guó) B．魏晉南北朝

C．隋朝 D．唐朝

15．中國(guó)書法“隸書盛行，諸體皆備”的時(shí)代是

A．秦漢 B．漢代

C．魏晉 D．唐代

16．唐代被舉送參加省試的考生稱為

A．進(jìn)士 B．貢士

C．舉人 D．解元

17．《四書章句集注》的作者是宋代大儒

A．周敦頤 B．程顥

C．程頤 D．朱熹

18．按照漢字六書的理論，“月”字屬于

A．象形字 B．會(huì)意字

C．形聲字 D．指事字

19．書院起源于

A．秦 B．漢

C．唐 D．清

20．我國(guó)最早的農(nóng)業(yè)灌溉機(jī)械是

A．螺旋式水車 B．耬車

C．翻車 D．筒車

21．主張“吾心即是宇宙”，提出“心即理”命題的古代哲學(xué)家是

A．朱熹 B．陸九淵

C．王守仁 D．王夫之

22．中國(guó)古代規(guī)模的叢書是

A．《冊(cè)府元龜》 B．《永樂(lè)大典》

C．《四庫(kù)全書》 D．《古今圖書集成》

23．明太祖取消中書省，開始實(shí)行的中央政體是

A．二府三司制 B．三省六部

C．一省制 D．內(nèi)閣制

24．魏晉南北朝時(shí)期，史學(xué)領(lǐng)域取得了巨大的成就，包括出現(xiàn)了記載巴、蜀開國(guó)歷史的地方史《華陽(yáng)國(guó)志》，它的作者是

A．陳壽 B．常璩

C．譙周 D．袁宏

25．秦蜀守李冰主持興建的水利工程是

A．靈渠 B．漳水十二渠

C．白渠 D．都江堰

二、多項(xiàng)選擇題(本大題共1O小題，每小題2分，共20分)

在每小題列出的五個(gè)備選項(xiàng)中至少有兩個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其選出并將“答題

紙”的相應(yīng)代碼涂黑。錯(cuò)涂、多涂、少涂或未涂均無(wú)分。

26．先秦儒家學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容是關(guān)于

A．個(gè)人修身方面的倫理道德規(guī)范 B．詮釋經(jīng)書以迎合政治需要

C．考證為主，偏重“名物訓(xùn)詁” D．政治方面的治國(guó)安邦實(shí)踐原則

E．向內(nèi)求理即知即行的簡(jiǎn)易工夫

27．“二十八宿”中分屬南宮的星宿有

A．斗 B．牛

C．翼 D．軫

E．女

28．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們認(rèn)為萬(wàn)物的本原是

A．金 B．土

C．水 D．氣

E．火

29．中國(guó)古代影響的天體結(jié)構(gòu)理論有

A．蓋天說(shuō) B．渾天說(shuō)

C．宣夜說(shuō) D．五行說(shuō)

E．天人合一說(shuō)

30．表示同情的謚號(hào)有

A．哀 B．懷

C．幽 D．殤

E．悼

31．兩漢時(shí)期的“騷體”賦有

A．班婕妤《自悼賦》 B．班彪《北征賦》

C．班固《幽通賦》 D．班固《兩都賦》

E．司馬相如《天子游獵賦》

32．《文史通義》是清乾隆間章學(xué)誠(chéng)的史學(xué)理論著作，其史學(xué)觀點(diǎn)有

A．他提出“六經(jīng)皆史”，主張史學(xué)要經(jīng)世致用

B．他把史籍區(qū)分為有“別識(shí)心裁”的“撰述”之作和纂輯史料的“記注”兩類，認(rèn)為

各有用處，而撰述之作的價(jià)值更高

C．他提出史學(xué)家應(yīng)端正心術(shù)培養(yǎng)史德

D．《文史通義》是一部嚴(yán)密而完整的史學(xué)理論著作

E．《文史通義》提出了史學(xué)中的“六家二體”之說(shuō)

33．屈原的詩(shī)作包括

A．《九歌》 B．《九辯》

C．《九章》 D．《橘頌》

E．《天問(wèn)》

34．青銅器的幾何紋樣包括

A．弦紋 B．云雷紋

C．饕餮紋 D．滑紋

E．夔紋

35．宋代的政體為“二府三司制”，其中的“二府”是

A．御史臺(tái) B．中書省

C．樞密院 D．尚書省

E．門下省

非選擇題部分

注意事項(xiàng)：

用黑色字跡的簽字筆或鋼筆將答案寫在答題紙上，不能答在試題卷上。

三、詞語(yǔ)解釋題(本大題共5小題，每小題3分，共15分)

36．五服

37．蓋天說(shuō)

38．葛洪

39．《大藏經(jīng)》

40．中醫(yī)陰陽(yáng)五行說(shuō)

四、簡(jiǎn)答題(本大題共4小題，每小題5分，共20分)

41．簡(jiǎn)述儒家思想發(fā)展的四個(gè)階段。

42．簡(jiǎn)述北宋詞發(fā)展的三個(gè)時(shí)期及其代表詞人。

43．中國(guó)古代婚禮的程序是怎樣的?

44．簡(jiǎn)述我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的“精耕細(xì)作”技術(shù)系統(tǒng)。

五、論述題(本大題共2小題，每小題1O分，共20分)

中國(guó)文化史論文范文第3篇

關(guān)鍵詞：飲食文化；翻譯；菜名

隨著全球化的發(fā)展和中國(guó)融入世界步伐的加快，中國(guó)的飲食文化得到了廣泛的傳播，中國(guó)菜肴名稱的翻譯對(duì)于更好地為外商和外國(guó)旅客提供服務(wù)和介紹中國(guó)文化也顯得日益重要。英語(yǔ)作為國(guó)際通用語(yǔ)已經(jīng)成為菜單翻譯的首選語(yǔ)言，它能夠有效地幫助大多數(shù)外國(guó)友人點(diǎn)餐和了解中國(guó)文化。然而，國(guó)內(nèi)諸多飯店在面對(duì)外國(guó)游客時(shí)，或者拿不出英文菜單，或者是給客人提供了一份翻譯得五花八門的菜單。為此，本文就菜名翻譯進(jìn)行探討。

一、翻譯理論、原則和方法

尤金·奈達(dá)（Eugene-Nida）認(rèn)為：“翻譯就是兩種文化互相交流。對(duì)于一個(gè)成功的譯者來(lái)說(shuō)，了解雙方文化比掌握兩種語(yǔ)言更為重要，因?yàn)檎Z(yǔ)言只有在有效的文化背景下才有意義［1］。”這就是說(shuō)，簡(jiǎn)單的字面意思的傳遞而不考慮文化背景，達(dá)不到真正交流的目的。中國(guó)的菜肴名稱不只是一種簡(jiǎn)單的語(yǔ)言符號(hào)，可以說(shuō)大部分菜名都包含著豐富的文化信息。菜肴名稱除了體現(xiàn)漢民族對(duì)其色、香、味、形等的追求外，還往往蘊(yùn)含著豐富的歷史文化信息以及漢民族對(duì)吉祥、祝福等的心里感受。沒(méi)有對(duì)中國(guó)和西方飲食文化差異的深入了解就無(wú)法準(zhǔn)確地把中國(guó)菜肴名稱轉(zhuǎn)譯成英文。

關(guān)于菜譜的翻譯，沈關(guān)忠、祝寶鈞等餐飲專家認(rèn)為，應(yīng)該讓翻譯家和餐飲業(yè)專家合作，不要僅滿足于字面上的翻譯，要讓翻譯家了解菜肴背后的故事、搞清菜肴名稱內(nèi)在的含義，比如把“東坡肉”譯成“坡首創(chuàng)的紅燒肉”、把“乾隆魚頭”譯成“乾隆皇帝吃過(guò)的魚頭菜”、把“宋嫂魚羹”翻譯成“南宋時(shí)的嫂子南料北烹的魚湯”…不要嫌麻煩，而要講實(shí)效。同時(shí)，再把這些菜肴名稱的來(lái)歷用外文附在菜譜上［2］。

中式傳統(tǒng)菜肴按命名分可分為：寫實(shí)型菜名、寫意型菜名兩種。寫實(shí)型菜名翻譯要緊扣烹調(diào)的原料，使人一目了然，清楚地知道這則菜式的原料。從語(yǔ)境適應(yīng)論的角度看，寫實(shí)型翻譯方法適應(yīng)了漢語(yǔ)文化語(yǔ)境，保留了漢語(yǔ)文化特色。寫意型菜名的翻譯要盡量譯出菜名中所包含的文化特色和體現(xiàn)民俗風(fēng)情?？傊?，好的菜名翻譯是為了提供準(zhǔn)確的信息并傳播中國(guó)文化。

二、寫實(shí)型菜名翻譯

寫實(shí)型菜名通常是以原料、原料加烹調(diào)方法和原料加味道命名菜肴，這種情況采用直譯方法，直譯是讓讀者獲取基本相等效果的最有效手段。在翻譯中國(guó)菜肴時(shí)，結(jié)合中式菜肴的特點(diǎn)和不同文化之間的差別，以下三類菜名可采用寫實(shí)型翻譯方法。

第一種是以主料開頭的菜名。這類菜名往往是主料的并列，本身就顯示了菜的內(nèi)容，直譯能夠完全保留原名的特色，而且也簡(jiǎn)單明了，譯文不會(huì)產(chǎn)生交際障礙。翻譯時(shí)，主料之間的并列可以加連詞and或以主料為中心詞，加上用介詞with或in與佐料構(gòu)成的短語(yǔ)即可。如：豆瓣牛肉Beef in Chili Bean Sauce； 海米白菜Chinese Cabbage and Dried Shrimps；青椒牛肉Beef with Green Peppers；冬菇豬蹄Pig's Trotters with Mushrooms.

第二種是以烹飪方法開頭的菜名。中餐菜不僅用料豐富多彩，其餐飲文化的博大精深還體現(xiàn)在花樣繁多的烹飪方法上，如炒、蒸、鹵、燉、炸、悼、煨、熏、拌、涮等（見(jiàn)表1）。對(duì)于以烹飪方法開頭的菜名，翻譯不妨也采用直譯的方法，既簡(jiǎn)潔明了，又能保留中餐菜肴豐富性的特色。

表1

如：燉牛肉Stewed Beef；清蒸桂魚Steamed Mandarin Fish；炒臘肉Stir-fried Smoked Pork；軟炸里脊Soft-fried Pork Fillets；紅燒牛肉Braised Beef with Brown Sauce；炸大蝦Fried Pawns；椒鹽炸排條 Deep-fried spare Ribs with Spicy Salt.

第三種是以口感開頭的菜名。用料的豐富性和烹飪方法的多樣性，造就了中餐菜肴口感獨(dú)特的復(fù)雜性，各地菜系分別有其獨(dú)特的風(fēng)味，很多菜肴的名字就體現(xiàn)了口感上的酸甜苦辣咸脆酥麻爽滑。與中餐菜不一樣的是西餐菜的口感往往比較單一。英文菜單的受眾是外國(guó)人，為了讓受眾對(duì)口感不一的中餐有個(gè)直接的了解以正確選擇適合自己的菜肴，直接采用以口感開頭的英文來(lái)翻譯這一類菜不失為一個(gè)很好的選擇（見(jiàn)表2）。

表2

如：香酥鵪鶉Crispy Quail；酸甜雞Sweet and Sour Chicken；咸牛肉Salted Beef；酸辣黃瓜Hot and Sour Cucumber；五香豆腐干Spiced Duck Gizzard；麻辣牛肉絲Spicy Shredded Beef.

三、寫意型菜名翻譯

中國(guó)傳統(tǒng)菜肴和食品豐富多彩，其名稱帶有很突出的中國(guó)文化韻味。有些菜肴帶有浪漫的色彩，如“霸王別姬”體現(xiàn)西楚霸王項(xiàng)羽與虞姬凄美的愛(ài)情故事，“四喜丸子”和歷史典故有關(guān)，“佛跳墻”來(lái)自中國(guó)古詩(shī)句。這類菜名本身并不顯示菜的內(nèi)容或烹飪方法或口味，抽象的菜名對(duì)于不了解中國(guó)文化的外國(guó)人來(lái)說(shuō)是完全陌生的。寫實(shí)型翻譯不可能或會(huì)造成不可理解的譯文時(shí)，應(yīng)采用如下幾種寫意型翻譯方法：

中國(guó)文化史論文范文第4篇

長(zhǎng)期以來(lái)，李澤厚致力于構(gòu)建“情本體”哲學(xué)體系。自尼采以后，后現(xiàn)代哲學(xué)“摧毀一切”“解構(gòu)一切”，有人強(qiáng)調(diào)“過(guò)把癮就死”，追求一時(shí)的享樂(lè)，但其實(shí)，過(guò)把癮之后人還活著，那怎么辦？人怎么樣掌握自己的命運(yùn)？因此，“活”成了李澤厚“情本體”哲學(xué)的第一個(gè)問(wèn)題。李澤厚認(rèn)為，后現(xiàn)代哲學(xué)，表現(xiàn)了目前人類生活中的一種困境：一切都撕破了，一切規(guī)則都打破了，“上帝死了”“人也死了”，沒(méi)有什么整個(gè)的人類，也沒(méi)有什么整個(gè)的個(gè)體，連自我都沒(méi)有了。那么，到底如何活下去？如何對(duì)待自己的命運(yùn)呢？這都是需要回答的問(wèn)題。這也正是“情本體”提出的前提環(huán)境，它既是現(xiàn)實(shí)生活的，又是哲學(xué)自身的。這里的“情本體”是指“最后的實(shí)在”，是本源、根源?！扒楸倔w”哲學(xué)構(gòu)想主要源自于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，它的背后就是“天地君親師”。李澤厚認(rèn)為，儒家區(qū)別于其他學(xué)說(shuō)或?qū)W派的關(guān)鍵點(diǎn)是心理情感原則?！翱讓W(xué)特別重視人性情感的培育，重視動(dòng)物性（欲）與社會(huì)性（理）的交融統(tǒng)一。我以為這實(shí)際是以‘情’作為人性和人生的基礎(chǔ)、實(shí)體和本源?！保?］179在李澤厚看來(lái)，后現(xiàn)代因?yàn)椤吧系鬯懒恕北銖氐追穸ɡ硇缘囊?guī)范、秩序，免不得走向動(dòng)物性。建立在動(dòng)物生理求基礎(chǔ)上的人的情感，應(yīng)該是從由理返欲的后現(xiàn)代再向前走一步，“情本體”想指出的就是這個(gè)方向，它是日常生活的生物欲求中滲透融合理性。在日常生活中，“閑愁最苦”（畏）和“何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)”（煩）成了人存在的狀態(tài)。怎么樣克服“畏”和“煩”，成為李澤厚構(gòu)建“情本體”哲學(xué)體系思考的重點(diǎn)。為此，李澤厚試圖用中國(guó)傳統(tǒng)來(lái)融合馬克思（人是目的）、康德（把他的先驗(yàn)理性改成經(jīng)驗(yàn)通過(guò)歷史累積變成），也包括海德格爾的東西（要把他的空的理論填入現(xiàn)實(shí)的、日常的人生），并用中國(guó)傳統(tǒng)來(lái)豐富它。其哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是“一個(gè)世界，一種生活”，“情本體”就在當(dāng)下的心境中、情愛(ài)中、“生命力”中，也即在愛(ài)情、故園情、人際溫暖、漂泊和歸宿中。李澤厚主張以眷戀、珍惜、感傷、了悟來(lái)代替那空洞而不可解決的“畏”和“煩”，來(lái)替代由它而激發(fā)出的后現(xiàn)代“碎片”“當(dāng)下”。如何感傷過(guò)去，珍惜此在，如何領(lǐng)欲入情，既不是以理空欲甚至滅欲的“心性”，也不是縱情排理的“當(dāng)下即刻”，便正是由后現(xiàn)代轉(zhuǎn)入現(xiàn)代哲學(xué)而選擇命運(yùn)、決斷明天的最佳途徑?！扒楸倔w”內(nèi)推“審美代宗教”，解決海氏的“非本真本己”的異化，用對(duì)日常生活的珍惜之情消化海氏的“畏”和“煩”；外推“樂(lè)與政通”“和諧高于正義”的政治哲學(xué)。然而，在中國(guó)由傳統(tǒng)的人情社會(huì)向法治社會(huì)過(guò)渡時(shí)期，過(guò)分強(qiáng)調(diào)“情”顯然不利于中國(guó)社會(huì)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。李澤厚本人也承認(rèn)，現(xiàn)階段不宜多談“情本體”。毋庸置疑，李澤厚強(qiáng)調(diào)以工具本體和心理本體為基礎(chǔ)構(gòu)建新的內(nèi)圣外王之道，并重視人的個(gè)性發(fā)展的哲學(xué)思路，對(duì)構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)無(wú)疑具有重要的啟示意義。

二、張立文的“和合學(xué)”

“和合學(xué)”哲學(xué)體系是由中國(guó)人民大學(xué)教授張立文所創(chuàng)建。“和合”緣起于《國(guó)語(yǔ)》境域的和生意蘊(yùn)，旨在用和愛(ài)化解人類面臨的五大價(jià)值沖突（人與自然、社會(huì)、人際、心靈、文明）和危機(jī)（生態(tài)、人文、道德、信仰、智能），用“和合起來(lái)”的愛(ài)智樂(lè)章使中國(guó)哲學(xué)成為世界哲學(xué)在新世紀(jì)創(chuàng)新的愛(ài)智序曲?！昂秃稀钡闹髦际恰吧保昂秃蠈W(xué)”則是對(duì)“生生”之理的追求。張立文說(shuō)：“和合學(xué)是對(duì)如何生生的為什么的追求，即諸多差異元素、要素為什么沖突融合？為什么沖突融合而生生新事物及新結(jié)構(gòu)方式？以及新事物、新生命化生的所當(dāng)然的所以然的探討，亦是對(duì)和合生生的生命力源泉的尋求。因此，和合學(xué)亦即新生命哲學(xué)、新結(jié)構(gòu)方式說(shuō)，即生生哲學(xué)?！保?］87很顯然，和合學(xué)中的“生生”體現(xiàn)了整個(gè)宇宙處在變化日新、大化流行的過(guò)程之中。生生既有“沖突”，也有“融合”，反映了張立文構(gòu)建和合學(xué)的創(chuàng)見(jiàn)。按照張立文的構(gòu)想，“和合學(xué)”是對(duì)傳統(tǒng)天、地、人三才之道的創(chuàng)新和轉(zhuǎn)生。依照和合學(xué)的理論思維邏輯結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)化為“地”的生存世界、“人”的意義世界、“天”的可能世界，轉(zhuǎn)天、地、人的空間次序?yàn)榈?、人、天的思維邏輯次序。以生存世界的活動(dòng)變易和合學(xué)，意義世界的價(jià)值規(guī)范和合學(xué)，可能世界的邏輯結(jié)構(gòu)和合學(xué)，構(gòu)成和合學(xué)的總體框架［5］。和合學(xué)所成和合三界可以分為六層：和合生存世界的境與理，和合意義世界的性與命，和合可能世界的道與和。和合三界和六層是立體性的整體貫通，其又差分為同一世界內(nèi)部縱向?qū)娱g貫通、三界之間橫向界際貫通兩類貫通機(jī)制。張立文認(rèn)為，和合學(xué)內(nèi)在層間轉(zhuǎn)換和界內(nèi)流行以及界際轉(zhuǎn)換和跨界貫通，達(dá)到和合學(xué)三界貫通無(wú)礙，通則上下、內(nèi)外、左右、表里無(wú)有不通；自然、社會(huì)、人我、心靈、文明無(wú)有不通；通則透，透則相對(duì)相關(guān)；然后能生，生則能合，合則和，便是太和。太和通達(dá)最優(yōu)美的和合境界［5］?！昂秃蠈W(xué)”是從世界哲學(xué)視域以觀五大沖突危機(jī)，提出“和生、和處、和立、和達(dá)、和愛(ài)”化解原理?！昂秃蠈W(xué)”是以《易傳》的“生生”為邏輯起點(diǎn)的，其整體建構(gòu)又再現(xiàn)宇宙生命的生生不息的創(chuàng)造過(guò)程，具有重要的意義。但是，正如張立文先生所言：和合學(xué)乃中國(guó)哲學(xué)的創(chuàng)新形態(tài)。它融突而和合中西哲學(xué)以及當(dāng)代哲學(xué)資源，它自己敞開自己，海納百川，使自己置身于和合的懷疑之中［5］。因此，該哲學(xué)體系存在缺陷也是在所難免，主要表現(xiàn)在：第一，張立文過(guò)分注重論證三個(gè)世界內(nèi)部及之間的相互關(guān)系而忽視了對(duì)本體世界的論證，使得張立文的“和合學(xué)”體系，自始至終似乎都在把“方法論”問(wèn)題作為研究的核心［6］。第二，張立文宣稱，和合學(xué)旨在化解一切基于二元對(duì)待的沖突和危機(jī)，用生生法、創(chuàng)新法、意境法區(qū)別于傳統(tǒng)的求一法、對(duì)立法和寫實(shí)法等。但張立文并沒(méi)有對(duì)自己的方法論與傳統(tǒng)方法論進(jìn)行詳細(xì)的優(yōu)劣比較。第三，張立文哲學(xué)體系融突而和合中西哲學(xué)的元素顯得不夠明晰。

三、成中英的“本體詮釋學(xué)”

中國(guó)文化史論文范文第5篇

1.獨(dú)特個(gè)性是電力企業(yè)文化建設(shè)的“出發(fā)點(diǎn)”。

所謂企業(yè)個(gè)性就是企業(yè)獨(dú)特的文化底蘊(yùn)，是企業(yè)文化建設(shè)的核心要素和實(shí)際內(nèi)容。目前我國(guó)電力企業(yè)文化建設(shè)大部分還停留在“走過(guò)場(chǎng)”的層次。有的企業(yè)提出的口號(hào)很多、制造的聲勢(shì)很大，但熱鬧一段時(shí)間后就無(wú)影無(wú)蹤；有的企業(yè)一味模仿、照搬他人成果，毫無(wú)新意和個(gè)性；有的企業(yè)不與行業(yè)特點(diǎn)相結(jié)合，不與單位實(shí)際情況相聯(lián)系，一味的閉門造車。這與電力企業(yè)文化建設(shè)要有的放矢、以“個(gè)性”為出發(fā)點(diǎn)的要求相違背。電力行業(yè)不僅具有壟斷性，更具有公益性和服務(wù)性，是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，關(guān)系著社會(huì)穩(wěn)定。針對(duì)這一特點(diǎn)，電力企業(yè)文化建設(shè)就應(yīng)該突出“服務(wù)、文明、安全”等特性。當(dāng)然，由于各個(gè)電力企業(yè)所處的地域、企業(yè)規(guī)模、管理方式等的不同，各企業(yè)文化間必然存在不同差異。這也就為各企業(yè)從自身的實(shí)際情況出發(fā)，賦予企業(yè)文化更鮮明的特色和個(gè)性提供了條件?？傊?，“個(gè)性”是電力企業(yè)文化建設(shè)的“出發(fā)點(diǎn)”，凝聚著全體員工的共同價(jià)值和愿景。創(chuàng)建先進(jìn)電力企業(yè)文化，理論上必須密切聯(lián)系行業(yè)和企業(yè)特點(diǎn)，把共性和個(gè)性結(jié)合起來(lái)，做到內(nèi)涵上有特色理念、形式上有特色載體，創(chuàng)建過(guò)程有特色風(fēng)格；實(shí)踐中必須博采眾長(zhǎng)，學(xué)習(xí)借鑒先進(jìn)企業(yè)成功經(jīng)驗(yàn)，立足自身實(shí)際，凸顯企業(yè)個(gè)性和行業(yè)特色。

2.規(guī)范制度是電力企業(yè)文化建設(shè)的“基點(diǎn)”。

“無(wú)規(guī)矩不成方圓”，作為操作規(guī)程嚴(yán)密的行業(yè)，使得電力企業(yè)在生產(chǎn)、管理等過(guò)程中不能有半點(diǎn)馬虎，為達(dá)到這一目的，嚴(yán)格的企業(yè)制度自然就成了“法寶”。正因?yàn)橛羞@些長(zhǎng)期形成的、嚴(yán)密的、規(guī)范的制度，為企業(yè)文化建設(shè)提供了有力的平臺(tái)和“基點(diǎn)”。對(duì)企業(yè)文化來(lái)說(shuō)，企業(yè)制度就是其發(fā)揮作用的基點(diǎn)，是進(jìn)行文化建設(shè)的必要前提。但企業(yè)制度與企業(yè)文化有著本質(zhì)的不同，前者往往以標(biāo)準(zhǔn)、紀(jì)律等形式來(lái)規(guī)范行為，強(qiáng)調(diào)外在監(jiān)督，是企業(yè)的文化“底限”；后者則強(qiáng)調(diào)信念和道德，強(qiáng)調(diào)自覺(jué)和自律等“軟”精神，是企業(yè)文化的至高境界。文化需要制度支持，沒(méi)有規(guī)范的企業(yè)制度，企業(yè)就不能有序運(yùn)轉(zhuǎn)，企業(yè)文化建設(shè)無(wú)從談起；制度需要升級(jí)為文化，也就是讓制度升級(jí)為企業(yè)全員認(rèn)同的文化，讓制度從外在約束變成自覺(jué)行為?？傊?，企業(yè)制度和企業(yè)文化相互依存。企業(yè)制度作為硬性管理手段可以覆蓋到文化管理的漏洞，企業(yè)文化作為軟性管理手段也可以填補(bǔ)制度管理的軟肋。所以開展企業(yè)文化建設(shè)，就必須先完善“基點(diǎn)”———規(guī)范的企業(yè)制度。

3.“以人為本”是電力企業(yè)文化建設(shè)的“落腳點(diǎn)”。

人既是企業(yè)存在和發(fā)展的根本決定力量，也是企業(yè)文化的創(chuàng)造者和踐行者，是企業(yè)文化建設(shè)中最核心的要素。所以企業(yè)文化建設(shè)就應(yīng)該把以人為本作為“落腳點(diǎn)”。企業(yè)必須把“以人為本”作為管理的第一原則，因?yàn)槿耸墙M成企業(yè)的個(gè)體，是企業(yè)獲得財(cái)富和成就的根源。“以人為本”就是把員工當(dāng)成經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的主體、企業(yè)管理的根本，把員工的智慧和力量當(dāng)做企業(yè)生存發(fā)展的源泉。電力企業(yè)屬于技術(shù)密集型企業(yè)，要求有一支高素質(zhì)、高水平、高技能的人才隊(duì)伍，也正因?yàn)榇?，電力企業(yè)切實(shí)要把“以人文本”落到實(shí)處。電力企業(yè)要落實(shí)以人為本就要打造適合自身實(shí)際的企業(yè)文化，一是要從各方面為員工提供溫馨服務(wù)，滿足員工多方面物質(zhì)和文化生活需求，營(yíng)造出一種“企業(yè)大家庭”的氛圍；二是要抓好員工的學(xué)習(xí)培訓(xùn)，為員工時(shí)時(shí)“充電”提供必要條件，提高員工素質(zhì)和企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的同時(shí)，確保“安全生產(chǎn)”方針的實(shí)現(xiàn)；三是要?jiǎng)?chuàng)建科學(xué)有效的人才使用機(jī)制，建立一套“賽馬不相馬”的選拔機(jī)制和“能上能下、能進(jìn)能出”的流動(dòng)體制，給員工搭建足夠大的“平臺(tái)”，做到“人盡其才”。電力企業(yè)長(zhǎng)期以來(lái)的“重用輕培少開發(fā)”的人才機(jī)制嚴(yán)重制約企業(yè)持續(xù)發(fā)展。作為電力企業(yè)文化建設(shè)的落腳點(diǎn)，以人為本的關(guān)鍵就在于加大人才培養(yǎng)力度，提高人才的綜合素質(zhì)，為企業(yè)持續(xù)發(fā)展提供智力支持。

4.優(yōu)質(zhì)服務(wù)是電力企業(yè)文化建設(shè)的“亮點(diǎn)”。

因?yàn)橛袎艛嗟男袠I(yè)優(yōu)勢(shì)，歷史上電力企業(yè)一度忽略了服務(wù)的宗旨，“電力衙門”、“電老虎”就是對(duì)這一歷史最好的寫照。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下若繼續(xù)保留這種缺少危機(jī)意識(shí)的經(jīng)營(yíng)管理理念，只能是托企業(yè)后腿，所以電力企業(yè)亟需改掉“官本位”思想，回歸服務(wù)社會(huì)的角色，并讓優(yōu)質(zhì)服務(wù)成為自身企業(yè)文化的一大亮點(diǎn)。服務(wù)性應(yīng)該是電力企業(yè)的根本特征，也是占領(lǐng)未來(lái)的根本途徑。隨著電力行業(yè)市場(chǎng)化，消費(fèi)者不再局限于用上電、用好電，而是需要好用電、電好用。這就需要電力企業(yè)轉(zhuǎn)變觀念，把“用戶”當(dāng)作“客戶”，一切圍繞客戶需求開展優(yōu)質(zhì)服務(wù)，最大限度滿足客戶需求；繼續(xù)倡導(dǎo)“一切從客戶出發(fā)，以客為尊”的服務(wù)理念，“想客戶所想、急客戶所急”，簡(jiǎn)化辦事程序，縮短報(bào)裝和檢修時(shí)間，提高服務(wù)效率；完善規(guī)章制度、建立科學(xué)、高效、便捷的服務(wù)體系，使客戶真正感受到“優(yōu)質(zhì)、規(guī)范、方便、高效”的服務(wù)。服務(wù)質(zhì)量是衡量企業(yè)的重要標(biāo)準(zhǔn)，也是企業(yè)文化高低程度的重要標(biāo)志。隨著電力企業(yè)改革的深入，未來(lái)優(yōu)質(zhì)服務(wù)必然成為市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)致勝的“利器”，成為企業(yè)文化的亮點(diǎn)。

5.良好形象是電力企業(yè)文化建設(shè)的“終點(diǎn)”。

企業(yè)形象是社會(huì)公眾對(duì)企業(yè)的整體印象和評(píng)價(jià)，是企業(yè)的特征在公眾心目中的反映，是企業(yè)最重要的無(wú)形資產(chǎn)。良好的企業(yè)形象是一種推動(dòng)力和吸引力，支撐著企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力。企業(yè)文化建設(shè)“內(nèi)聚人心、外塑形象”。特別是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下，良好的企業(yè)形象不僅是電力企業(yè)的致勝法寶，也是電力企業(yè)文化建設(shè)的最終目標(biāo)。電力企業(yè)要塑造良好的形象就要通過(guò)各種實(shí)踐向公眾展示企業(yè)的個(gè)性特征，增加在用戶心目中的信任度，最終體現(xiàn)在自身塑造的企業(yè)品牌上。具體來(lái)說(shuō)，電力企業(yè)要樹立良好的形象，首先就必須塑造良好的產(chǎn)品形象，努力提高生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)質(zhì)量和水平，為客戶提供安全、物美價(jià)廉的產(chǎn)品；其次要塑造良好的服務(wù)形象，努力改變“電力衙門”等不好的公眾印象，改進(jìn)服務(wù)質(zhì)量，為客戶提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)；再次要打造良好的員工隊(duì)伍形象，加強(qiáng)員工職業(yè)道德、行為規(guī)范等方面的教育，提高員工隊(duì)伍綜合素質(zhì)；最后要塑造好其他形象，比如環(huán)境形象等，烘托文化氛圍。

二、結(jié)語(yǔ)