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社會道德論文范文第1篇

第一，職業(yè)道德建設(shè)是構(gòu)建社會誠信體系的內(nèi)在要求。社會主義道德建設(shè)以職業(yè)道德建設(shè)的為重點，把誠信作為道德規(guī)范的核心，使社會從業(yè)人員把誠信內(nèi)化為深層的道德需求,形成良性的職業(yè)道德基礎(chǔ)，為構(gòu)建社會誠信體系提供堅實的保障。職業(yè)道德伴隨著社會分工和專業(yè)性的勞動分功而逐漸產(chǎn)生，涵蓋了社會生活的各個領(lǐng)域，涵蓋了從業(yè)人員的進行各種職業(yè)活動的人際聯(lián)系。而社會誠信體系的構(gòu)建就是在各種社會關(guān)系處理中實現(xiàn)誠信這一核心目標，所以職業(yè)道德建設(shè)在營造積極向上的社會道德體系的同時，也為實現(xiàn)社會誠信奠定廣泛的社會基礎(chǔ)，是構(gòu)建社會誠信體系的助推器。第二，構(gòu)建社會誠信體系為職業(yè)道德建設(shè)提供重要外部保障。職業(yè)道德建設(shè)不但需要從業(yè)人員內(nèi)在的道德自省，還需要外部社會環(huán)境的道德監(jiān)督和評判。社會誠信體系建設(shè)強調(diào)形成社會整體的誠信氛圍，對于每一個社會成員的誠信道德養(yǎng)成起到的至關(guān)重要的作用。從業(yè)人員在社會誠信體系中用統(tǒng)一的道德評判標準，實現(xiàn)自身客觀公正的道德評判，并以誠信這一指標對自身行為進行校對，實現(xiàn)職業(yè)道德建設(shè)的自覺性，通過社會誠信體系這一外部環(huán)境對職業(yè)道德建設(shè)產(chǎn)生巨大影響。

2當前職業(yè)道德與社會誠信的現(xiàn)狀分析

當前，我國社會處于“黃金發(fā)展機遇期”和“矛盾凸顯期”的相疊加的特殊時期，各種社會問題不斷涌現(xiàn)。正如《公民道德建設(shè)綱要》中指出社會的一些領(lǐng)域和一些地方道德失范，是非、善惡、美丑界限混淆，拜金主義、享樂主義、極端個人主義有所滋長，見利忘義、損公肥私行為時有發(fā)生，不講信用、欺騙欺詐成為社會公害，，腐化墮落現(xiàn)象嚴重存在。從職業(yè)道德的角度看，國家公務(wù)人員職業(yè)道德的缺失導(dǎo)致腐敗滋生，不僅阻礙了整個社會的道德發(fā)展，而且影響了國家發(fā)展的穩(wěn)定。公共服務(wù)事業(yè)從業(yè)人員的職業(yè)道德的缺失加劇了社會矛盾的激化，“醫(yī)患糾紛”不斷升級，“教育失德”不斷出現(xiàn)，成為的新燃點，加劇了社會道德滑坡的速度。而層出不窮的食品安全、工程質(zhì)量等諸多問題則一次次拷問“社會的良心”都去哪了。從社會誠信體系的內(nèi)容看，個人誠信缺失已滲透到社會生活的方方面面，假文憑、假證、假發(fā)票等等；企業(yè)失信則更是比比皆是，惡意違約、制作假賬融資、百年老店使用過期原料等等；政府失信表現(xiàn)為“朝令夕改”、“暗箱操作”、“欺上瞞下”等等，這些行為不僅敗壞了社會風氣，影響了經(jīng)濟運行發(fā)展，更動搖了國家穩(wěn)定的根基，甚至損害了我國在國際上的形象。究其原因，有歷史遺留的問題，有法制體系不健全的原因，更深層次的原因則是隨著我國市場經(jīng)濟的快速發(fā)展壯大，物質(zhì)文明急速增長，而精神文明的發(fā)展遠遠落后于物質(zhì)文明的發(fā)展，社會道德體系建設(shè)并沒有實現(xiàn)與時俱進。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，但上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)有著巨大的反作用，在社會經(jīng)歷巨大經(jīng)濟變革的同時，原有的道德規(guī)范被打破，利益主體的多元化使得新的道德規(guī)范無法在短期內(nèi)完全達成社會共識，造成了社會道德迷失的真空期，多舉并發(fā)不如逐一擊破，因而以職業(yè)道德建設(shè)為突破口構(gòu)建社會誠信體系成為不二之選。

3以職業(yè)道德建設(shè)為突破口構(gòu)建社會誠信體系

職業(yè)道德建設(shè)的繼承性為構(gòu)建社會誠信體系奠定了歷史的基石，而職業(yè)道德建設(shè)的多樣性為構(gòu)建社會誠信體系鋪墊了最廣泛的人際基礎(chǔ)，同時其特有的實踐性也為構(gòu)建社會誠信體系快速實現(xiàn)與時俱進提供了可能性。職業(yè)道德建設(shè)包含多方面內(nèi)容，必須抓住要點，以點帶面，推動社會誠信體系的建設(shè)。

3.1追本溯源———加強職業(yè)道德教育

加強職業(yè)道德教育就是通過培養(yǎng)社會成員的職業(yè)道德意識，通過意識影響行動，把內(nèi)化的職業(yè)道德素養(yǎng)外化為良好的職業(yè)道德行為。通過教育這一途徑，樹立社會成員正確的世界觀、價值觀、人生觀，并在具體社會實踐中不斷強化這種正確的理念，把思想轉(zhuǎn)變成習慣，實現(xiàn)遵守職業(yè)道德的自覺性，實現(xiàn)內(nèi)在自省，外在自律的常態(tài)化。而加強職業(yè)道德教育必須加強職業(yè)道德教育師資隊伍的建設(shè)，要不斷提高教師的勝任力，只有一支具有高素質(zhì)的教師隊伍，才能充分發(fā)揮職業(yè)道德教育的正效應(yīng)。

3.2畫龍點睛———營造社會輿論正確導(dǎo)向

職業(yè)道德建設(shè)需要良好的社會輿論導(dǎo)向，正如英國思想家赫青黎所說“,在許多情況下,人們之所以這樣做而不那樣做,并非出自對法律的畏懼,而是出自對同伴輿論的畏懼”。社會輿論能為職業(yè)道德建設(shè)提供良好的外部環(huán)境，正確的社會輿論可以起到道德監(jiān)督員的作用，而錯誤的社會輿論則使得職業(yè)道德在社會實踐中出現(xiàn)校正的偏差。在全球化的今天在互聯(lián)網(wǎng)時代，人際關(guān)系的緊密程度超過以往的任何一個時期，而職業(yè)道德的建設(shè)除了依靠內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習慣外，必須接受社會輿論的價值評判，因而打造客觀、公正的社會輿論環(huán)境是職業(yè)道德建設(shè)的必然選擇。

3.3防患未然———加快完善法制體系

社會道德論文范文第2篇

論文關(guān)鍵詞:網(wǎng)絡(luò)道德網(wǎng)絡(luò)社會倫理

上世紀70年代初期，美國的精英電子學家出于為軍事服務(wù)的考慮將幾所大學的計算機用電纜連在了一起，起名為ARPANET，這就是我們今天稱為INTERNET的鼻祖，網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展超出了當初它的發(fā)明者的預(yù)見力，以迅雷不及掩耳之勢占領(lǐng)了我們的社會，從70年代的試點，到80年代的發(fā)展，再到90年代的普及，網(wǎng)絡(luò)這個以計算機為基礎(chǔ)的龐大物理實體以其不可取代的實力改變了我們的生活。這種漸進式的改變讓許多科學家有些措手不及，由這種改變也出現(xiàn)了通過網(wǎng)絡(luò)這一共同物質(zhì)條件而互相聯(lián)系起來的網(wǎng)絡(luò)人群，構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)社會，網(wǎng)絡(luò)社會的出現(xiàn)不僅僅帶來了科技上的新起點，也為社會學家們提出了全新的社會問題，人類社會進人了一個雙重社會時代。不同于以往研究的人類社會，網(wǎng)絡(luò)社會并不是一個具體的實在，也沒有相對固定的社會人群，人員的流動性很大，最大的區(qū)別在于每個個體的人在網(wǎng)絡(luò)社會中都被轉(zhuǎn)化為一個符號，一串代碼，以機器的方式進行交流，除了ID地址之外沒有什么可以驗明正身，在網(wǎng)絡(luò)這塊面紗的掩飾之下，網(wǎng)絡(luò)社會的活動準則與現(xiàn)實社會的道德規(guī)范之間出現(xiàn)了偏差。

綜觀現(xiàn)實社會，個人要想融人其中，接受、承認并且遵守社會道德是一個必備條件。舉例來說，在一個健全的市場中信守承諾之類的現(xiàn)代商業(yè)道德法則，得到了絕大多數(shù)市場主體的廣泛奉行，因為這是他們長期立足市場并自主活動的一種必要條件。馬克思·韋伯在談到“資本主義精神”時也曾指出只要個體涉足于市場關(guān)系之中，資本主義經(jīng)濟就會迫使其服從資本主義的活動準則。任何一個社會，不講信用，惡意欺詐等不道德現(xiàn)象，主體活動空間必將受到壓縮。然而在網(wǎng)絡(luò)社會中的實際情況并非如此，從個體作為社會成員參與之時起，就已經(jīng)開始了欺騙，作為現(xiàn)實存在的人在網(wǎng)絡(luò)社會中變成了一個代碼，一個符號，從姓名、性別到情感、心理等諸多方面的隨心所欲，都成為遵守網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)則的一種表現(xiàn)。現(xiàn)實社會的不道德在這里反而成為大家都認同并且都付諸實踐的一種道德行為，主體的活動空間也并不因為這種現(xiàn)實生活中認定的不道德行為而受到壓縮，相反，其活動空間擴大到整個世界。這種與現(xiàn)實社會道德相左的道德現(xiàn)象大致分為三類:

一、網(wǎng)絡(luò)社會中的無責任現(xiàn)象

在網(wǎng)絡(luò)社會中，人是一種非現(xiàn)實的存在，人以數(shù)字化的方式出現(xiàn)，因而他在現(xiàn)實社會中的角色及其關(guān)系在網(wǎng)絡(luò)社會中也會發(fā)生變化，形成與現(xiàn)實社會中不同的主體存在方式，“人在網(wǎng)絡(luò)中就是非現(xiàn)實的虛擬方式，其活動也是非現(xiàn)實的虛擬活動，由于這種虛擬特性造成網(wǎng)絡(luò)社會中的個體都具有“懷疑一切”，“批判一切”的傾向，自身的不真實性導(dǎo)致對所聯(lián)系的對象的真實性的批判，成為懷疑論者”。而這種懷疑性也就使虛擬個體認為根本不用考慮從而放棄了對其相聯(lián)系的另一個虛擬個體的責任感，同時在網(wǎng)絡(luò)社會中又沒有健全的社會關(guān)系、道德關(guān)系及客觀的社會道德加以要求，這種不負責任的現(xiàn)象成為必然。只有這種行為上升到損害現(xiàn)實社會中具體的某一個體或某一群體的切身利益時，行為主體才會受到現(xiàn)實社會中的道德規(guī)范乃至法律規(guī)范的制約和審判。同時，在網(wǎng)絡(luò)面紗之下的非現(xiàn)實的虛擬個體代替現(xiàn)實社會中的具體存在的個體思維來批判現(xiàn)實社會，這種批判則作用于現(xiàn)實社會，對現(xiàn)實社會造成積極或消極的影響，而這種批判則是以無責任為前提的有感而發(fā)，只要是無損現(xiàn)實社會的根本利益，行為主體都不用也不會考慮到現(xiàn)實社會的道德譴責。

二、網(wǎng)絡(luò)杜會中的絕對自由現(xiàn)象

僅就自由這一要概念來說，自由是同受限制相對立的?！叭酥挥袛[脫了外在力量的限制才會感到無拘無束，才會感到自由，因此，自由就是對外在限制的擺脫”。哲學家們對于自由的這種一般含義是普遍認同的。哲學中則以積極能動的社會實踐的觀點來說明自由的本質(zhì)，自由與客觀規(guī)律是相互依存的，人不能不受到外在客觀必然性的限制，完全擺脫約束，不要任何限制的絕對自由是不可能存在的。然而在網(wǎng)絡(luò)中卻有一種特殊情況我們不能不考慮，就是這個社會上的社會成員不是具體實在的人，而是代表具體實體的機器背后的數(shù)字符號。作為現(xiàn)實社會中的個體，必然是要受到客觀規(guī)律的制約，對客觀規(guī)律性認識得越準確，人的自由程度越高，而在網(wǎng)絡(luò)社會中，對規(guī)律認識的主體是虛擬的符號，獲得自由的主體也是虛擬的符號。網(wǎng)絡(luò)社會中的規(guī)律對現(xiàn)實社會中的個體的限制是間接的，因而作為現(xiàn)實社會中的個體可以相對地擺脫網(wǎng)絡(luò)中規(guī)律的限制，網(wǎng)絡(luò)社會中的大部分人群認為網(wǎng)絡(luò)社會是個大同社會，網(wǎng)絡(luò)上的東西是共享的、無限的和自由的。網(wǎng)絡(luò)信息是無限的，拷貝是自己的，擁有知識或信息是每一個網(wǎng)絡(luò)個體的權(quán)利，任何人都可以平等地獲取、修改、下載信息而不被限制;網(wǎng)絡(luò)信息又是自由的、完全的不受到任何權(quán)力機構(gòu)的制約。因為信息的共享無限和自由，所以大多數(shù)人認為對計算機網(wǎng)絡(luò)的訪問是無限制的、完全的，對網(wǎng)絡(luò)信息的修改、刪除和竊取都是正當?shù)?，是自己的一項不可質(zhì)疑的權(quán)利，是絕對自由的。由于這種大多數(shù)人普遍認同的行為，直接影響到了現(xiàn)實社會的經(jīng)濟利益，在網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的初期有關(guān)版權(quán)、知識產(chǎn)權(quán)等方面的爭論就已經(jīng)開始了，慶幸的是現(xiàn)今已經(jīng)出現(xiàn)了限制這種“絕對自由”的規(guī)范和法則，然而這些規(guī)范和法則只有在行為主體對現(xiàn)實社會利益有所觸及的時候，才能對其有所制約。

三、網(wǎng)絡(luò)社會中的價值觀扭曲現(xiàn)象

社會道德論文范文第3篇

【論文關(guān)鍵詞】女性；個人化寫作；創(chuàng)作自由；社會道德

在中國傳統(tǒng)文學中，“女性”只是一個經(jīng)常被關(guān)注、審視和描述的對象，女性的主體意識幾乎被男權(quán)社會的話語霸權(quán)所淹役。在20世紀接近尾聲的時候，中國的女性終于轉(zhuǎn)換了角色，開始在文學的舞臺上肆意舞蹈。她們用極其自由的方式在作品中表達和展示自己。無論是其表現(xiàn)形式，還是其內(nèi)在意蘊，都是空前的自由和無拘。這種自由的創(chuàng)作為女性文學找到了突飛猛進的釋放空間，并在文壇上占據(jù)了一席之地。

陳染、林白等一批大多出生于20世紀60年代的女作家從開始在文壇上嶄露頭角時，就處在文學、媒體以及其他社會環(huán)境的論戰(zhàn)中，遭受著被非議的命運。她們空前的自由和貌似被丟棄的社會道德成為非議的焦點。在中國這樣一個文學環(huán)境里，女性“個人化寫作”的突起本身就是一種時代變革的象征。她們的創(chuàng)作讓讀者感受到了深入心靈的文學體驗，但她們的創(chuàng)作自由對傳統(tǒng)文學形式和內(nèi)容的顛覆，消解了一些人心中社會道德的神圣地位，也導(dǎo)致她們自身在創(chuàng)作自由和社會道德面前難以兩全的悖反境地。

創(chuàng)作自由:女性“個人化寫作”的精神和靈魂

隨著社會的不斷進步與開明，女性作家開始主動出擊，在男性創(chuàng)作空間之外的精神領(lǐng)域中，尋找更大限度的自由范疇。她們對精神空間探求的前所未有的深度與廣度，也使她們的創(chuàng)作在文壇占據(jù)了獨特的地位。被稱作“新三巫”的陳染、林白、海男，以及同為20世紀60年代出生的徐坤、虹影等作家，她們用鮮明的文學立場表達了新時代女性的意識和觀念，用一種完全主體的姿態(tài)站到了文學的立場上述說感情、經(jīng)歷、觀點，甚至。在這里，創(chuàng)作自由成為了她們創(chuàng)作的精神與靈魂?？梢哉f，沒有了自由，就沒有了她們的地位，沒有了她們目前在文壇上擁有的一切。

女性“個人化寫作”的自由首先表現(xiàn)為女性作為平等主體—人本質(zhì)的根本自由。創(chuàng)作自由使女性作家真實的心聲得以最大限度地展現(xiàn)，她們在寫作中尋找到了自由的快樂和滿足。林白表述她關(guān)于“個人化寫作”的觀點是:“個人化寫作是一種真正的生命的涌動，是個人的感性與智性，記憶與想象，心靈與身體的飛翔與跳躍，在這種飛翔中真正的、本質(zhì)的人獲得前所未有的解放。林白將“個人化寫作”診釋為“解放”，也就是“自由”。自由在她們筆下成了一個具有時代意義的名詞，女性“個人化寫作”依賴于這樣的意義取得了它本身在文壇上的地位，并且日益沖擊著文壇及文學人的觀念、審美和評判。

女性“個人化寫作”的自由也表現(xiàn)為表達方式的自由。僅從文字上看，這批女性作家書寫的文字脫離了傳統(tǒng)男性書寫的厚重和深沉，以一種輕盈、飄逸、靈動的面貌在文壇登陸。看陳染的作品，我們會驚嘆于她極度的想象力和挖掘力。其作品的題目就足以讓人感嘆，《站在無人的風口》、《另一只耳朵的敲擊聲》、(巫女與她的夢中之門》、《禿頭女走不出的九月》……這需要怎樣縱深的遐想和冥思。王蒙曾評價陳染的作品:“她的小說詭秘、調(diào)皮、神經(jīng)、古怪，似乎還不無中國式的飄逸空靈與西洋式的強烈與荒謬，她我行我素，神啦巴卿，干脆利落，颯爽英姿，信口開河，行于當行，止于所止，坦誠得讓你心跳，不僅有著自己獨特的語言方式，而且她的造句與句子后面的意象也是與眾不同的。這就是獨一無二的陳染!她有自己的感覺，自己的詞匯，自己的世界，自己的符號!還有她的稀奇的比喻和暗喻，簡直是匪夷所思!.這就是陳染放縱、自由的文字。林白等人盡管有其不同的常用語言、詞匯，但她們的文字都是一種自語式的自由，顯現(xiàn)著女性的豐富世界;她們的視角是千變?nèi)f化的，從內(nèi)心到內(nèi)心的另一面，從女性到男性，不受拘束;她們的方式是隨興的，哪怕是缺乏邏輯到只有美麗文字的流淌。

女性“個人化寫作”的自由還表現(xiàn)在對創(chuàng)作空間的拓寬上。她們把文學的表現(xiàn)范圍擴張到男性作家不能觸及的女性內(nèi)心最隱秘的地方，把人與人之間、人自身隱性的任何感情都表現(xiàn)得極度唯美。在《一個人的戰(zhàn)爭》中，林白把女人內(nèi)心的迷狂用跳躍的、支離破碎的文字進行深刻的描繪，竭力刻畫了女人的獨特的體驗和精神的呼喚，顯示出一種孤芳自賞式的掙脫。由于是對自我內(nèi)心情感的體驗和把握，在自己的筆下轉(zhuǎn)化成文字自然也就游刃有余。在描寫男女情感時也表現(xiàn)出女性的視角，突出女性的生存與體驗，突出她們對自由的向往與態(tài)度。女性作家們就是用這樣一種“讓世界看我”的開放式書寫來展現(xiàn)自由。她們的敏感足以讓她們感受到女性精神世界里最細微的波動，使得女性的精神和靈魂在她們的文字間游走.并將之毫不掩飾地擺在世人面前。

社會道德:女性“個人化寫作”的隱性尺度

以陳染為代表的女性“個人化寫作”之所以在文壇掀起軒然大波，一定程度上是因為她們張揚的自由旗幟，背叛了社會道德的要求。我們認為，文學自由不是道德的終結(jié)，而是在新的時代進程中體現(xiàn)社會道德的一種全新形式，是一種促進文學繁榮的表達方式，社會道德則是隱含在這種方式中的理性意義。它作為女性“個人化寫作”的隱性尺度，是女性文學可以經(jīng)受歷史檢驗，并使之得以長存的內(nèi)核。

從創(chuàng)作風格上看，這些女作家們的作品在貌似“標新立異”、大樹自由旗幟的表層，涌動著深層的社會道德取向和自我的道德判斷。以陳染為代表的一批女性創(chuàng)作被譽為“個人化寫作”，所謂的“個人化”實際上只是形式上的個人化。其中個人化的體驗幾乎可以從所有女性身上找到相同或相似的經(jīng)驗。陳染對于她的“個人化”有一種自覺:“她是‘她’，即她是‘全體’。她具有獨特性的個體，她又是人類全部特征的代表。她們關(guān)注自我，關(guān)注個人的出發(fā)點正是關(guān)注變化著的社會，關(guān)注以往被遺忘在孤獨一角的女性生活。個人只是她們用來借述的一個符號，通過這個符號和符號所隱含的信息來傳達具有人類社會普遍意義的生命意識。她們用女性的方式宜揚社會道德在時代變革中的演化和表現(xiàn)形式，其作品也因此具有了社會性的普遍意義。

事實上，從作品本身的審美價值來看，陳染她們的作品也是經(jīng)得起推敲和考驗的。在以道德為隱性尺度的前提下，陳染她們的作品讓我們感受到了女性心靈的顫動，張揚了女性特有的生命意識和生存哲學。陳染在她的《無處告別》中描寫了一個鮮明的女性形象—黛二小姐，一個神經(jīng)質(zhì)又讓人憐的女子。其中也寫了黛二小姐和不同男人之間的關(guān)系，但絕不是簡單的關(guān)系，而是無處不在地顯現(xiàn)著黛二小姐作為一個柔弱的女子在“現(xiàn)代文明”中的無奈和思索?！八叫排耸怯们榫w思索，男人是用屁股思索。在描寫刻畫當中，處處體現(xiàn)出作為一個女性所能具有的優(yōu)越感，同時又流露出“無處告別”的無可奈何。這不僅是黛二小姐的感覺，也是很多女性共同的感覺。小說的幾個部分:“黛二小姐與朋友”、“黛二小姐與現(xiàn)代文明”、“黛二小姐與世界”也處處突出黛二小姐作為一個個體在世界中的體驗和她作為一個典型的普遍生命意識。“現(xiàn)代文明留不住她，移民留不住她，約翰·瓊斯那充滿激情的身體留不住她。她就是要表現(xiàn)這樣一種女人獨有的孤獨和虛弱感。陳染的創(chuàng)作方式是新穎的、自由的，描寫的對象是個性、個體的，出發(fā)點卻著眼于整個外部世界。從個體身上，我們可以找到所有女性曾有過的、正在感受的或即將產(chǎn)生的心靈軌跡。她描寫人物貌似偏離道德的行為，目的卻在于揭示關(guān)于女性生存的種種問題。

一種新的視角:多樣性文學觀下創(chuàng)作自由和社會道德的寬容與超越

在由白燁主編的《2003年中國文情報告》中，“小說《沙家派》事件”、“木子美現(xiàn)象”成為了該報告中的“焦點事件和熱點論爭”。那么，在小說《沙家洪》中對傳統(tǒng)經(jīng)典意義進行消解、木子美在網(wǎng)上公開日記都引起軒然大波的背后，則是人們對創(chuàng)作自由和社會道德之間關(guān)系處理的又一次論爭。由之引出的“什么樣的文學是優(yōu)秀的文學?什么樣的文學觀是符合社會、時代觀念的文學觀?”等問題又一次擺在了我們面前。我們認為，有什么樣的社會生活，就會產(chǎn)生什么樣的文學作品。文學作為一種多樣性的存在，其意義不是一個模式就可以展現(xiàn)的。文學所背負的社會責任和道德使命，不是由文學是否自由、是否開放的表現(xiàn)方式來判定的，他們與文學的表現(xiàn)并沒有本質(zhì)的沖突，只是理解層面上的相互偏離或沖突。我們歡迎對社會責任、社會道德高度弘揚的作品，也容納對個人內(nèi)心情感的自由表達。惟有我們的文學顯現(xiàn)出了多樣的繁榮，才能代表我們對社會生活認識的深刻;惟有我們的文學顯示出足夠的雍容與大度，才能展示我們對生活的自信和驕傲。因此，我們需要的是對創(chuàng)作自由和社會道德的寬容與超越。

社會道德論文范文第4篇

 

關(guān)鍵詞:Internet　道德意識　道德規(guī)范　道德行為

隨著信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類社會正逐步從業(yè)化社會向信息化社會邁進)為迎接21世紀的挑戰(zhàn)，各國正在規(guī)劃和實施適應(yīng)信息時代的全國性、乃至全球性高速信息公路。世界土幾乎所有發(fā)達國家都已相繼建成了國家級的計算機網(wǎng)絡(luò)，并相互連成覆蓋全球的國際性學術(shù)計算機網(wǎng)絡(luò)Tnternet據(jù)統(tǒng)計一，到19年1月為止，全球已有194個國家和地區(qū)聯(lián)人了Tn-ternet。這是一場跨越時空的新的信息網(wǎng)絡(luò)革命，它將比歷史上的任何一次技術(shù)革命對社會、經(jīng)濟、政治、文化等帶來的沖擊更為巨大，它將改變我們的生產(chǎn)方式，生活方式以及作和學習方式

    1道德意識方面(領(lǐng)域)

    1.1道德相對主義盛行

    后現(xiàn)代主義的道德相對主義(“你想怎樣就怎樣”或者“怎樣都行”)，非中心主義，多元化，表面化，無終極目標等等，直接源于后工業(yè)社會生產(chǎn)形式、組織形式和文化格局但是在信急高速公路的雛型Tnternet網(wǎng)絡(luò)世界中，道德相對主義卻找到了它最適宜生長繁延的領(lǐng)域。這是因為:

    (1)Tnternet沒有中心。在科學家們設(shè)計Tnternet的前身ARPANET時，軍方就要求這個網(wǎng)絡(luò)沒有中心這樣做的理由是.不管網(wǎng)絡(luò)的哪一個特定的點受到攻擊，’它的其他部分都能夠正常工作。這樣Internet就成了一大片相互聯(lián)接在一起的網(wǎng)絡(luò)，沒有哪片網(wǎng)絡(luò)統(tǒng)治哪片網(wǎng)絡(luò)，也沒有哪片網(wǎng)絡(luò)是主要的Internet成了一個絕對沒有中心的網(wǎng)絡(luò)世界

    (2)Internet沒有開始也沒有結(jié)束。從地理角度講，Internet覆蓋在整個地球的表面。而地球也是一個球體，在這個覆蓋于球體的網(wǎng)狀物中，既沒有開始的地方也沒有結(jié)束，意味著沒有終極。一進人這個由光纖電纜和調(diào)制解調(diào)器構(gòu)成的世界，你就變成了電子化的飛速運動的存在。這種狀態(tài)，除了使人忘記對終極目標的追求外，也會讓他不想對任何東西負責。因為作為一個個體，陷在無邊無際之中，他無法覺得自己有能力對任何事情負責。也就是說，小小的個人在無邊無際的網(wǎng)中的無能為力，為道德相對主義提供了最好的土壤和借口，造成道德相對主義的盛行。

    1.2無政府主義泛濫

    Internet當初的設(shè)計思想，是讓信息在網(wǎng)絡(luò)中能夠自由的傳播，這樣，當網(wǎng)絡(luò)的一部分遭到襲擊時其它的部分依然能夠正常運轉(zhuǎn)。當這種思想變成現(xiàn)在的Internet事實之后，使你在網(wǎng)上實施言論控制成了一種不太容易的事情。

    眼下的Tnternet像一片藤草叢生的荒野。在這里，還沒有政府機構(gòu)誕生。所有的人都是自己的領(lǐng)導(dǎo)和主人，因為所有的人都擁有網(wǎng)絡(luò)的一部分。沒有誰獨自擁有Internet，因此，Internet就沒有一個最終的管理者。美國政府和各個地方以及機構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)，再加上外國的網(wǎng)絡(luò)造成了今天的Internet。在這當中，誰都沒有絕對發(fā)言權(quán)，沒有誰說了算。但同時，誰又都有發(fā)言權(quán)。

    這樣，Internet成了一個容許真正言論“自由’，的地方，一個徹底“民主”(或無政府主義)的地方，一個無法無天的地方。在這里，任何人可以按照他自己的原則(或者不要原則)說任何話，做任何事。在Internet上，一個人不需要承擔自己的義務(wù)和責母，由此可以濫用自由的權(quán)利。

    1.3人際情感的疏遠

    人際情感是需要人與人的社會交往來維持的。而在網(wǎng)上交流時，我們的言談舉止都被轉(zhuǎn)換成二進制的語言，我們的音容笑貌以數(shù)字化字符方式在屏幕上傳播，我們成了數(shù)碼化的存在:Degital Beingo Internet改變了人際交往的方式，使人與人之間的交流變成了人與機器之間的交流，這與現(xiàn)實生活中人與人的直接交往相比，人與人之間的隔離不是減少了，而是增大了。尤其是Internet所提供的跨時空，跨地域的多人參加、多向交流的技術(shù)，使人們更容易沉溺于網(wǎng)上交際，使現(xiàn)實生活中的交往機會減少，人與機器的接觸卻日益頻繁，而終日與電腦終端打交道，同他人的社會交往會被削弱，使家庭成員之間，鄰居之間，同事朋友之間的感情聯(lián)系淡薄。

    2道德規(guī)范方面

    2.1對傳統(tǒng)的道德規(guī)范形成沖擊，其約束力減弱

    網(wǎng)絡(luò)社會是人類為自己開拓的另一個生存空間，這個嶄新的信息世界，基本上還是沒有法律規(guī)范，沒有道德規(guī)范的寢化社會，人們只是按照自己在現(xiàn)實社會中的人生體驗來約束自己。這對建立在現(xiàn)實社會基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)的道德規(guī)范形成巨大的沖突，使之約束力明顯下降。目前網(wǎng)上的道德規(guī)范是非強制性的，只能靠個人的內(nèi)心信念來維系，這樣網(wǎng)上人是否遵從道德規(guī)范，也不易察覺和監(jiān)督，而不像現(xiàn)實社會中的道德要靠社會輿論，傳統(tǒng)習慣，內(nèi)心信念三者同時來維持。因此建立在網(wǎng)上的道德規(guī)范約束力減弱。

    2.2使道德規(guī)范在量的規(guī)范上不斷擴張

    從歷史的運動來看，人類社會規(guī)范有一個量的積累過程，這表現(xiàn)為道德規(guī)范的適用對象的范圍在總體上趨于提高和擴大。網(wǎng)絡(luò)世界的發(fā)展對形成和發(fā)展道聲德標準，制定新的規(guī)范開拓了新領(lǐng)域，產(chǎn)生了積極促進作用。在網(wǎng)絡(luò)中，同樣需要教養(yǎng)，網(wǎng)絡(luò)行為和其它勘社會行為一樣.需要一定的道德規(guī)范和原則。因此.世界各國紛紛研究制定了一系列相應(yīng)的道德規(guī)范，這些規(guī)范涉及網(wǎng)絡(luò)行為的方方面面，從電子郵件使用的語言格式，通訊網(wǎng)絡(luò)協(xié)議，到字母的大小寫，電子郵件簽名等細節(jié)都有詳盡的規(guī)范。例如美國華盛頓一個名為“計算機倫理研究所”的組織，推出“電腦倫理十誡”，南加利福尼亞大學網(wǎng)絡(luò)倫理聲明中指出的六種網(wǎng)絡(luò)不道德行為類型，等等。所有這些規(guī)范都是對原有道德規(guī)范的補充和發(fā)展，使其在量上不斷積聚和擴大。

社會道德論文范文第5篇

實踐是檢驗真理正確與否的唯一標準。只有通過實踐教學,才能夠使學生學到的理論知識得到鞏固,并且能達到加深對理論知識的了解,更好的運用到實踐中去。實踐教學的最終目的就是達到能力的提高,符合實踐活動的各種條件。實踐教學的本質(zhì)是把學生放入特定的知識環(huán)境中,通過自己的親身體驗進而對知識進行消化和吸收。實踐教學在自然知識方面表現(xiàn)為對已經(jīng)得到驗證的事實進行正確與否的判斷,實踐教學在社會知識方面表現(xiàn)為對社會事件的發(fā)生、結(jié)果及影響在價值和效果層次上的分析,實踐教學在人文領(lǐng)域的表現(xiàn)則發(fā)展成為特定情形之下精神層次方面的內(nèi)容。

2社會體育專業(yè)實踐教學的現(xiàn)狀

在改革開放之初,人們對社會體育專業(yè)實踐教學的認識主要是看其是否具有相關(guān)文憑。這種情況造成的后果就是學校對在校學生的教育側(cè)重在了能否取得文憑的專業(yè)考試上,隨之而來的就是應(yīng)試教育完整無缺的體現(xiàn)到了社會體育專業(yè)當中。改革開放之后,社會體育專業(yè)在高校中大多數(shù)都是新的專業(yè),這樣的新興專業(yè)存在著基礎(chǔ)設(shè)施不健全、師資不完備等一系列的問題。在部分的高等院校教學中,社會體育專業(yè)只上普修課,很少組織學生進行專業(yè)培訓(xùn)。在高校對社會體育專業(yè)的普修課的課程重視程度不夠,造成了教學人員不重視課程的教學質(zhì)量。就近10年社會體育專業(yè)實踐教學的發(fā)展狀況來看,有250多所院校已經(jīng)開辦社會體育專業(yè),并且辦學規(guī)模在不斷的擴大。但是,隨著人們對日益增長的體育娛樂有越來越多需求的情況下,社會體育專業(yè)畢業(yè)的學生在市場中并沒有找到合適的位置。他們在市場中的就業(yè)情況仍然令人堪憂,他們中的部分學生在畢業(yè)后選擇了從事其它與社會體育行業(yè)不相關(guān)的職業(yè),部分學生選擇了到與社會體育專業(yè)有關(guān)的培訓(xùn)機構(gòu)中去實習然后再就業(yè)。實際上出現(xiàn)這種情況主要的原因是我國社會體育專業(yè)在教學過程中,我國的大部分專家、學者把主要精力放在對社會體育專業(yè)課程的理論研究上,對社會體育實踐教學應(yīng)如何開展則很少涉獵,即使有些學者談到了要重視教學實踐,也都沒有對實踐教學具體應(yīng)如何開展進一步的研究。

3以市場為導(dǎo)向探索社會體育專業(yè)實踐教學發(fā)展對策

在社會主義市場經(jīng)濟的條件下,社會體育專業(yè)實踐教學應(yīng)如何發(fā)展引起了大眾的廣泛深思。隨著人們生活水平的不斷提高,越來越多的人愿意參加到體育活動中來,健身房、體育場館等各類體育設(shè)施在市場中蓬勃興起,隨之出現(xiàn)了各類與健身相關(guān)的消費行業(yè),這對于社會體育專業(yè)實踐教學來說是一個難能可貴的好機會。

3.1建立健全符合市場的實踐教學基地

建立了以市場為導(dǎo)向的實踐教學基地是保證教學實踐計劃順利完成的基礎(chǔ)。高校給予學生固定的實習場所,能夠達到讓學生把在課本上學習到的理論運用到實踐中去,高校與實踐基地建立起長期合作的關(guān)系就使得實踐教學基地為實踐教學的順利開展提供了便利的條件和有力的市場環(huán)境基礎(chǔ)。在另一層次上,對于實踐教學基地的場所選擇應(yīng)該比較廣泛,既可以是健身房,也可以是體育公司等能夠讓學生學到的專業(yè)知識得以充分發(fā)揮的地方。此外,各高校在對資源的利用方面,應(yīng)該本著實事求是、求真務(wù)實的態(tài)度。高等院校培養(yǎng)的社會體育專業(yè)人才應(yīng)符合國家的人才培養(yǎng)標準,在進行過社會體育專業(yè)實踐教學的培訓(xùn)后,能夠成為一名出色的體育服務(wù)工作者,從事體育方面的教學或指導(dǎo)。

3.2完善高校社會體育專業(yè)實踐教學課程設(shè)置以適應(yīng)市場需求

目前在我國社會體育專業(yè)教學沒有統(tǒng)一的教學大綱,教材由各個學校自行選擇。值得注意的是社會體育專業(yè)教學在不同的區(qū)域文化水平差異較大,學生的體能素質(zhì)也各有不同。在這種情況下,如果一律選擇普通高校的體育教育進行授課和考試,則明顯不符合實際,各高校應(yīng)該根據(jù)現(xiàn)行的市場經(jīng)濟原則,合理的選取教材進行講授。這樣合理的安排課程既有利于培養(yǎng)學生實踐的興趣,也對學生畢業(yè)后從事指導(dǎo)體育活動有很大的幫助。高校在進行社會體育專業(yè)實踐教學課程設(shè)置時,應(yīng)該在以市場為原則的指導(dǎo)下充分考慮到設(shè)置的實踐課程要具有針對性,主要面向?qū)碇铝τ趶氖麦w育事業(yè)的專門人才。讓學生在實踐教學中摸清市場對社會體育的需求與供應(yīng),明晰社會對專職體育人才的需求和實際就職過程中存在的差距,防止偏離培養(yǎng)目標的課程設(shè)置。綜上所述,我國社會體育專業(yè)實踐教學的發(fā)展建設(shè)還處于初級階段,對于社會體育專業(yè)實踐教學基地的建設(shè)和課程設(shè)置還需要不斷的探索。但是無論今后社會體育專業(yè)實踐教學如何發(fā)展,都要建立在市場的基礎(chǔ)上,以市場為依據(jù)和準繩,培養(yǎng)出適應(yīng)經(jīng)濟建設(shè)的高素質(zhì)專業(yè)人才。

4建立適合市場規(guī)律的實踐教學基地

經(jīng)濟是市場的推動力,同樣市場又是經(jīng)濟的拉動力,經(jīng)濟與市場是相輔相成的。要想有良好的實踐環(huán)境,我們就要對實踐教學基地進行規(guī)范,首先就是高校一定要有固定的實踐基地并要長期的與之建立合作關(guān)系,高校在選擇基地時一定要有自己的想法,不要有所局限,例如:不要僅僅局限于健身房。高校要做的是要面向全社會的體育公司,特別是應(yīng)該選擇那些可以發(fā)揮體育專業(yè)的地方進行實踐。這是當今時代的需要,也是時代的發(fā)展趨勢。社會體育專業(yè)教學實踐基地的選擇更應(yīng)該以社會的需求為前提,以市場的需求為導(dǎo)向,同時各大高校在基地選擇上還要注意資源的利用,要做到以學校為中心向社會全面發(fā)展的方式來建設(shè)實踐基地。

4.1建設(shè)社會體育專業(yè)校內(nèi)教學實踐基地

校內(nèi)實踐基地可以說是學生最基本的實踐基地之一,學生在學?；乜梢赃厡W習理論邊從事應(yīng)用實踐。高校的實踐基地是提高學生實踐能力必不可少的場所之一,學生可以在學習理論的同時進行實踐,在實踐中遇到困難還可以重新學習理論,這個場所是學生步入社會實踐的起點,學生通過在校內(nèi)實習,可以同時提高基本技術(shù)能力以及綜合運用能力。

4.1.1校內(nèi)的多媒體教室和實驗室。

社會體育專業(yè)教學的重要實踐基地之一,學校主要通過多媒體以及實驗室教學來完成教學實驗、專業(yè)實踐、理論受教、了解實習任務(wù)等工作。對于社會體育專業(yè)而言最重要的實驗室當屬生理實驗室,因為這是每個社會體育專業(yè)的學生在教學實踐過程中必經(jīng)之地,它可以讓學生更加深入的了解解剖知識及人體的特征,學生還可以在此實驗室對人體的體征指數(shù)進行測評等。對于一個社會體育專業(yè)學生而言,基本的解剖知識及生理測評知識是必不可少的。而多媒體教學是目前應(yīng)用最為廣泛的教學手段之一,教師可應(yīng)用多媒體教學掌握學生的學習動態(tài)及學生掌握知識的狀況。

4.1.2建立課余健身俱樂部。

對于綜合性院校及師范院校的社會體育專業(yè)而言其更具有市場性,學生對于實踐的需求促進了高校健身俱樂部的誕生。學生在高校健身俱樂部實踐更能夠減輕自身的心理負擔,而且也更能夠發(fā)揮出自己的特長。

4.1.3校辦企業(yè)。

高校能否培育出市場需要的人才及創(chuàng)造出市場的經(jīng)濟價值是評價一所學校綜合實力的標準。只要高校有能力創(chuàng)辦企業(yè),那么這所高校也就成熟了,高校只有創(chuàng)辦自己的企業(yè)才能更好地為學生提供實踐基地。

4.2建立社會體育專業(yè)校外實踐基地

隨著對教學模式的改革,封閉式辦學已經(jīng)逐步變?yōu)殚_放式辦學,高校要根據(jù)社會體育專業(yè)的特點,相應(yīng)的建立一些校外教學實踐基地,校內(nèi)與校外實踐基地的建立,更加有利于培養(yǎng)學生的綜合實力,同時對學校的專業(yè)建設(shè)也是有百利而無一害的。

4.2.1社區(qū)群眾體育

現(xiàn)在的人們都注意鍛煉身體以保證自己的身體健康,尤其以老年人為主,很多的老年人都愿意參加社區(qū)群體育,那么這就促進了社區(qū)體育的發(fā)展,高?？梢耘c社區(qū)聯(lián)合,開辦社區(qū)群體育,讓社會體育專業(yè)的學生以此來實踐,這樣既為學生提供了實踐場所也為社區(qū)服務(wù)帶來了便捷。

4.2.2企業(yè)體育

高校要充分的利用自己的社會地位,尋找社會實踐基地,社會上有很多的體育公司,急需體育專業(yè)的人才,但是一時半會找不到人才,高校可以以此為契機,與其協(xié)商,打開高校學生市場,這樣可以充分的促進學生的就業(yè),同時也可以為企業(yè)與高校帶來一定的效益。

5改變體育實踐教學方法

要想更好的提高社會體育教學實踐的發(fā)展,我們就要對教學方法進行必要的改革,以往的體育實踐教學方法已經(jīng)很不合時宜了,我們要在原有的教學方法基礎(chǔ)上進行優(yōu)化,其具體表現(xiàn)如下。

5.1要采用“導(dǎo)師制”

加強高校師資隊伍的建設(shè),高校要對社會體育專業(yè)的學生實行“導(dǎo)師制”,采用技術(shù)與理論課相結(jié)合的方法,實施監(jiān)測指導(dǎo)他們的學習、訓(xùn)練等,要適當?shù)慕o予示范,這樣才能夠培養(yǎng)其實踐能力、教學能力及創(chuàng)新能力。高校要建立完整的導(dǎo)師管理制度,對教師要進行嚴格的考核,實行相應(yīng)的管理獎懲制度。

5.2教師要及時的接收學生實踐反饋

學生在實踐過程中會學到很多知識,但與此同時也會碰到很多困難,教師要及時的了解這些信息,并要根據(jù)學生反饋的情況及時的解決學生碰到的問題,不要讓學生積壓問題,如果問題不及時有效的解決會極大地影響學生的實踐效果。

5.3要嚴格的對教學進度加以控制

教師要根據(jù)學生的學習情況嚴格控制進度,不要一味的追求進度而忽略學生學習的效果,教師要對學生實踐的過程進行全方位監(jiān)督管理,強化學生實習的獨立操作能力。

6結(jié)語