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西塞山懷古劉禹錫范文第1篇

關(guān)鍵詞:知人;歷史;感傷;情懷

中圖分類號:G630文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1003-2851(2010)08-0214-01

劉禹錫(772~842),唐代文學(xué)家、哲學(xué)家。劉禹錫本是匈奴后裔,出生在嘉興。劉禹錫自幼好學(xué),熟讀儒家經(jīng)典,瀏覽諸子百家。19歲游學(xué)長安。貞元九年與柳宗元同榜登進(jìn)士第,貞元十一年授太子校書,開始踏上仕途。他希望在政治上能有一番作為。入仕以后,積極參加政治活動。貞元十六年,參與討伐徐州亂軍。十八年調(diào)任渭南縣主簿。貞元二十一年(當(dāng)年八月改元永貞)一月,德宗死,順宗即位,任用王叔文等人推行一系列改革弊政的措施。劉禹錫與王叔文、王坯、柳宗元同為政治革新的核心人物,稱為“二王劉柳”。但革新只進(jìn)行了半年,就遭到宦官、藩鎮(zhèn)的強(qiáng)烈反對。順宗被迫退位,憲宗即位。九月,革新失敗,王叔文被賜死。劉禹錫初貶為連州(今廣東連縣)刺史,行至江陵,再貶朗州(今湖南常德)司馬。同時(shí)貶為遠(yuǎn)州司馬的共八人,史稱“八司馬”。

元和九年十二月,劉禹錫與柳宗元等人一起奉召回京。次年三月,劉禹錫寫了首詩,題為《元和十一年,自朗州召至京,戲贈看花諸君子》,得罪了執(zhí)政權(quán)貴,又被外放為連州刺史。后來又曾擔(dān)任夔州刺史、和州刺史。寶歷二年冬,從和州奉召回洛陽。二十二年的貶謫生涯至此結(jié)束。

大和元年,劉禹錫任東都尚書省主客郎中。次年回朝任主客郎中。以后又歷官蘇州、汝州、同州刺史。他在地方上政績顯著,但總認(rèn)為自己的政治才能沒有充分發(fā)揮。晚年他寄希望于宰相裴度,但裴度在“牛李黨爭”之中受到排擠,也沒能實(shí)現(xiàn)這一愿望。

從劉禹錫的生平可以看出其一生所經(jīng)歷的曲折與豐富,從而有太多太多的地方與古人和歷史相似,而這些相似之處擁有了太多的感傷與感慨了。試想,當(dāng)時(shí)代變遷物是人非之時(shí)是否會懷念過去?當(dāng)時(shí)代前進(jìn)時(shí)與歷史的某個(gè)角落重合的時(shí)候,那種油然而生的感傷縈繞在心頭的感覺不正是那種神秘的歷史情懷在悄悄流過心田嗎?

劉禹錫懷古詩中那力透紙背的滄桑感比那些臉譜化標(biāo)簽式的作品所透露的歷史情懷要真實(shí)優(yōu)秀的多。

例如《石頭城》:“山圍故國周遭在,潮打空城寂寞回。淮水東邊舊時(shí)月,夜深還過女墻來?！边@首詩的觸發(fā)點(diǎn)就是已經(jīng)衰敗的石頭城,引發(fā)了對人生世事的感慨,古今對比方能看到真實(shí),而觸景則是生情的一個(gè)重要擊發(fā)點(diǎn),往往古代衰敗的歷史滄桑會帶給人以滄桑的共鳴。

而他的《西塞山懷古》:“王樓船下益州,金陵王氣黯然收。千尋鐵鎖沉江底,一片降幡出石頭。人世幾回傷往事,山形依舊枕寒流。今逢四海為家日,故壘蕭蕭蘆荻秋?！眲t是沿江東下途經(jīng)西塞山引發(fā)對王水軍討吳的感慨,而此時(shí)詩人卻是被貶遠(yuǎn)謫,這是否是人生的一種諷刺呢?自傷與他傷就間接引出了其“人世幾回傷往事,山形依舊枕寒流”的歷史情懷了。

西塞山懷古劉禹錫范文第2篇

人生有情淚沾臆。（唐•杜甫《哀江頭》）

人是有感情的，想到那些傷心的往事，忍不住就淚濕胸襟。這句詩常用來形容有情人為那些傷感舊事而悲痛萬分。

人生代代無窮已，江月年年只相似。（唐•張若虛《春江花月夜》）

人生在世，總是一代又一代的綿延相傳，永無止盡；那江上的明月卻是年復(fù)一年，恒久不變。這兩句詩說的是個(gè)人的生命是短暫的，而人類的存在則是綿延長久的，就如同江中明月的千古不變樣。由此可見，生命的意義真是嚴(yán)肅而可敬的。

人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。（唐•李白《將進(jìn)酒》）

人生得意的時(shí)候，就該盡情地享受；可不要辜負(fù)了美酒，拿著酒杯與明月相對。這是詩人奉勸世人在得意的時(shí)候不妨放松自己，要把握難得的機(jī)會，及時(shí)享受歡樂，不要使生命白白流逝。

人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流。（唐•劉禹錫《西塞山懷古》）

人世間屢經(jīng)興亡變化，河山仍然依舊。這兩句詩的意味與羅貫中的“青山依舊在，幾度夕陽紅”十分相似。后人常用這兩句詩來比喻青山依舊，人世浮沉，徒增不堪回首的感嘆。

人生自是有情癡，此恨不關(guān)風(fēng)與月。（宋•歐陽修《玉樓春》）

多情自古傷離別。自古以來，多少人為情所苦，為情發(fā)癡，然而，片片情愁其實(shí)是與身外的風(fēng)月毫不相干的。這句是歐陽修寫情的千古名句，它把古今多少男女為情愁苦、為情癡迷的心事一語道盡，難怪會成為不朽的名句。

人生失意無南北。（宋•王安石《明妃曲》）

作者有感于王昭君的可憐身世，不禁嘆息人生有著太多不如意的事。而這些不幸是不論南北到處都有的。這句詩充滿了對人生的感傷。

人生只似風(fēng)前絮，歡也零星，悲也零星，都作連江點(diǎn)點(diǎn)萍?。駠?#8226;王國維《采桑子》）

西塞山懷古劉禹錫范文第3篇

關(guān)鍵詞：懷古詩詞；創(chuàng)作心態(tài)；審美特征

中圖分類號：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-0568（2012）21-0121-03

懷古詩詞，是從唐代興起的一種新的詩歌題材，是“經(jīng)見古人之遺跡而賦詩以緬懷古人之事跡”[1]的詩歌。作者親臨古跡，引起對古人、古事的懷念而發(fā)為吟詠，重于山川景物的描寫、環(huán)境氣氛的烘托和撫今追昔的感嘆。其作品景物與情感相融合，歷史感與現(xiàn)實(shí)感相交匯，具有較高的藝術(shù)價(jià)值。懷古詩詞是高中語文詩歌教學(xué)的重要內(nèi)容，也是高考詩歌鑒賞題的一個(gè)常見考點(diǎn)。鑒賞詩詞須知人論世，那么古代文人寫懷古詩詞懷有怎樣的創(chuàng)作心態(tài)呢？其作品又具有哪些審美特征呢？本文著重從其創(chuàng)作心態(tài)切入，對其作品審美特征試作粗淺分析。

一、思慕功業(yè)之崇高美

儒家“三不朽”思想，即“立德”、“立功”、“立言”，是中國文人三個(gè)層面的價(jià)值取向，對文人們的思想和人生追求有著重要影響。“立德”是人生不朽的最高境界，但這只有圣人才能做到，所以一般士人都將實(shí)現(xiàn)人生不朽的希望寄托在“立功”上。能建奇功，樹偉業(yè)，名垂后世，在文人眼中，便是“永生”。如果仕途受阻，功業(yè)難成，則只能退而求其次，將人生的目標(biāo)放在文學(xué)或?qū)W術(shù)上，希望同文而不朽，是所謂“立言”。從這個(gè)層面上說，懷古詩詞正是古人希求功業(yè)而不得、賦詩（詞）聊表心志以期不朽心態(tài)的具體體現(xiàn)。

如陳子昂在《登幽州臺歌》中發(fā)出了“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”的深情吶喊，這種悲慨高歌的背后恰恰是詩人對建功立業(yè)的渴望和不甘平庸的焦灼。又如，李白的《登金陵鳳凰臺》，詩人登臺憑吊古跡，緬懷東吳東晉舊事，覽景之余，把目光投向遙遠(yuǎn)的唐都長安，抒發(fā)了因皇帝聽信讒言疏遠(yuǎn)自己而報(bào)國無門的惆悵，憂國傷時(shí)之心幽藏著對功業(yè)的渴望和無奈。再如，蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》，作者借懷古抒發(fā)了對英雄的仰慕和功業(yè)未就的無奈。當(dāng)然，并不是所有懷古詩詞都著重表達(dá)建立功業(yè)的思想，但這并不能掩飾作者內(nèi)心深處對功業(yè)渴慕之深心，其懷古詩詞或多或少、或顯或隱地表現(xiàn)出思慕功業(yè)之崇高美。

二、懷才不遇之悲壯美

儒家經(jīng)世致用思想鞭策著中國文人，歷史上那些以布衣取卿相或憑才智建立不朽功勛的成功人物激勵(lì)著中國文人，使他們具有一種異乎尋常的參政熱情和關(guān)心國運(yùn)民瘼的濟(jì)世精神。然而空有熱情是不行的，要想建立功業(yè)還須得到政權(quán)的承認(rèn)，而現(xiàn)實(shí)中并不是所有人都是幸運(yùn)的，因此失意的文人常借懷古抒不遇之悲。

如杜甫的《詠懷古跡（其三）》，王昭君貌冠后宮而不得幸，卻遠(yuǎn)嫁異域他鄉(xiāng)；詩人滿腹才華，胸懷抱負(fù)，卻仕途坎坷，顛沛流離。同是淪落天涯，悲己及人，惺惺相惜之情油然而生，懷才不遇之旨盡見。又如，李商隱的《賈生》，詩人尖銳地揭示出君主求賢意在個(gè)人長生、不在蒼生社稷的實(shí)質(zhì)，這是導(dǎo)致人才不被重用的深層原因。詩人在抒發(fā)懷才不遇之悲的同時(shí)，更多了一層悲情體驗(yàn)。懷古詩詞的作者大多滿懷壯志豪情卻政治失意，所以其懷古詩詞自覺不自覺地表現(xiàn)出一種懷才不遇之悲壯美。

三、心憂家國之凄涼美

詩家懷古，“歷史不過是現(xiàn)實(shí)的一個(gè)參照系，無論是‘讀史見古人成敗，感而作之’的詠史詩，還是‘經(jīng)古人成?。ㄖ兀佒膽压旁?，其真正的觸發(fā)物還是現(xiàn)實(shí)人事，脫離現(xiàn)實(shí)關(guān)懷而單純詠史是沒有價(jià)值的?！盵2]懷古詩詞是古人心系家國的具體體現(xiàn)，表現(xiàn)出深深的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。

如劉禹錫的《西塞山懷古》，詩人追憶西晉滅吳舊事，由此生發(fā)“人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流”的感慨。前車之覆，后車未必鑒之，人世的滄桑變化將會不斷地演繹。面對風(fēng)雨飄搖、“四海為家”的大唐江山，怎能不令人心憂呢？欲改變現(xiàn)狀卻無能為力，怎能不傷感凄涼呢？又如，周樸的《春日秦國懷古》，詩人覽秦國舊址，衰草連天，破敗不堪，與昔日的輝煌形成鮮明對比。想當(dāng)年秦帝國何等強(qiáng)盛，看如今唐王朝國勢日衰。舊事“不堪回首”之余流露出對大唐王朝前途命運(yùn)的擔(dān)憂，感傷凄涼之情深寓其中。古代文人心系國運(yùn)時(shí)局，欲力挽狂瀾卻力不足，怎能不凄涼傷感呢？所以其作品常表現(xiàn)出一種心憂家國之凄涼美。

四、積極濟(jì)世之執(zhí)著美

西塞山懷古劉禹錫范文第4篇

一上高城萬里愁，蒹葭楊柳似汀洲。

溪云初起日沉閣，山雨欲來風(fēng)滿樓。

鳥下綠蕪秦苑夕，蟬鳴黃葉漢宮秋。

行人莫問當(dāng)年事，故國東來渭水流。

——許渾《咸陽城東樓》

云物凄清拂曙流，漢家宮闕動高秋。

殘星幾點(diǎn)雁橫塞，長笛一聲人倚樓。

紫艷半開籬菊靜，紅衣落盡渚蓮愁。

鱸魚正美不歸去，空戴南冠學(xué)楚囚。

——趙嘏《長安秋夕》

迢遞高城百尺樓，綠楊枝外盡汀洲。

賈生年少虛垂涕，王粲春來更遠(yuǎn)游。

永憶江湖歸白發(fā)，欲回天地入扁舟。

不知腐鼠成滋味，猜意鹓雛竟未休。

——李商隱《安定城樓》

韻腳的復(fù)沓是三首七律用韻的特點(diǎn)。三詩首句皆入韻。許詩韻腳：愁、洲、樓、秋、流。趙詩韻腳：流、秋、樓、愁、囚。李詩韻腳：樓、洲、游、舟、休。詩作皆用尤部韻，用了這一韻部中最常見的韻腳：樓（3次）、愁（2次）、流（2次）、秋（2次）、洲（2次）。這不是次韻、和韻之作，卻令人感到韻律上的回環(huán)往復(fù)。為什么詩人會不約而同用上這些韻腳？用上一句套話，叫做偶然中有必然。抒懷，往往登“樓”，高樓之下，常常有“洲”，這是詩人駐足的空間。情緒波動，常在深“秋”，士子離鄉(xiāng)，極易生“愁”，這是詩人登臨的時(shí)間。在這樣的時(shí)空條件下，無論是獨(dú)上高“樓”還是臨“流”泛“舟”，詩人皆可“游”于幽境，橫生悲慨。押韻，特別是常見的押韻詞②，可以將某些事物、某種場景和某類情感統(tǒng)一起來，勾勒出一種獨(dú)特的詩歌氛圍。

三首七律體現(xiàn)出某種詩歌創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的規(guī)范，其押韻特點(diǎn)在晚唐詩歌創(chuàng)作中具有強(qiáng)烈的慣性。這樣的晚唐詩作還可以列舉不少。韋莊《咸陽懷古》：“城邊人倚夕陽樓，城上云凝萬古愁。山色不知秦苑廢，水聲空傍漢宮流。李斯不向倉中悟，徐福應(yīng)無物外游。莫怪楚吟偏斷骨，野煙蹤跡似東周?！睆倪@首詩，不難看出許詩的影響。最突出的是詩題和頷聯(lián)。韋莊與許渾站在同一處所，廢棄的“秦苑”“漢宮”同樣出現(xiàn)于韋莊筆下。李群玉《江樓閑望懷關(guān)中親故》：“搖落江天欲盡秋，遠(yuǎn)鴻高送一行愁。音書寂絕秦云外，身世蹉跎楚水頭。年貌暗隨黃葉去，時(shí)情深付碧波流。風(fēng)凄日冷江湖晚，駐目寒空獨(dú)倚樓?！壁w嘏“倚樓”在秦，李群玉“倚樓”在楚，盡管地點(diǎn)有別，抒發(fā)的思鄉(xiāng)情緒卻是毫無二致。這兩首晚唐七律運(yùn)用了預(yù)期的形式和韻腳。

采用尤韻的類似七律，很容易從此前唐人作品中搜羅到，且名作多見。筆者甚至很容易從讀者熟稔的盛唐詩作中用集句的方式“創(chuàng)作”出一首新的同韻七律。這首七律題為《萬歲樓懷古》。詩云：“江上巍巍萬歲樓，不知經(jīng)歷幾千秋。吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流。日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁?！比f歲樓為京口一處勝跡，初建于吳，重建于晉，王昌齡有詩詠此。③集句詩依次取王昌齡《萬歲樓》首聯(lián)、李白《登金陵鳳凰臺》頷聯(lián)、劉禹錫《西塞山懷古》頸聯(lián)、崔顥《黃鶴樓》尾聯(lián)組合。首聯(lián)敘寫登臨，頷聯(lián)描繪陳跡，頸聯(lián)抒寫悲懷，尾聯(lián)綰合鄉(xiāng)愁。應(yīng)當(dāng)是一首格律工整、詩脈清晰、辭句清新的“七律”。筆者的文字游戲至少可以證明，有唐一代不少作者運(yùn)用這種押韻形式創(chuàng)作了許多優(yōu)秀的七律，而三首七律的用韻則與上列詩作具有一種傳承關(guān)系，在尤部韻七律這一詩歌網(wǎng)絡(luò)中，三首七律雖非唐代詩歌之翹楚，卻是晚唐詩歌之杰構(gòu)。

自然意象和人文意象的交集是三首七律同樣值得注意的現(xiàn)象。這種交集突出表現(xiàn)于高樓、“汀洲”和“漢宮”三個(gè)意象上。

許詩第四句作“山雨欲來風(fēng)滿樓”，趙詩第四句作“長笛一聲人倚樓”，李詩首句作“迢遞高城百尺樓”。高樓是三首七律共生的意象，而憑樓則是三位詩人的共同行為。詩人為什么選擇高樓作為寫景抒懷的立足點(diǎn)？登樓行為改換了登臨者平視這一視角，提供了仰望、俯視、遠(yuǎn)眺，乃至精神上“視通萬里”“思接千載”的機(jī)緣。這是一種頗有意味的審美過程，往往容易激起作家心靈深處的情思。登高臨遠(yuǎn)引起詩人悲情，差不多成了登臨之作的主旋律。許詩愁在悼古傷今，趙詩愁在有家難歸，許詩愁在懷才不遇?！澳依ü艁肀娮鳎瑘F(tuán)詞以蔽，不外乎登高望遠(yuǎn)，每足使有愁者添愁而無愁者生愁?！保ā豆苠F編》第三冊876頁）錢鐘書先生對登樓之作主體情感的概括，正可解釋三首七律中高樓這一意象同時(shí)出現(xiàn)的原因。

許詩第二句作“蒹葭楊柳似汀洲”，李詩第二句作“綠楊枝外盡汀洲”，兩詩同時(shí)出現(xiàn)“楊柳”和“汀洲”，令人懷疑后詩受到前詩的影響。所不同者，“楊柳”“綠楊”及李詩中的“汀洲”皆為實(shí)景，而許詩中的“汀洲”則為虛景?！八仆≈蕖钡摹八啤笨梢宰C實(shí)這一點(diǎn)。但是，兩詩運(yùn)用這些意象的作用并不相同。許詩中的“蒹葭楊柳”是詩人首先注目的事物，并由此展開對咸陽城周遭景物的生動描繪。李詩則以“綠楊枝外盡汀洲”發(fā)端，一筆踹開安定城樓周邊的景物，潑墨抒寫個(gè)人的情懷?？梢哉f兩首詩皆從差不多相同的景物起筆，運(yùn)思卻走向了完全不同的方向。從這一角度看，許詩是借景抒懷，李詩則將景物作為抒懷的一種背景，這就具有打破常規(guī)的意義。

許詩第三聯(lián)作“鳥下綠蕪秦苑夕，蟬鳴黃葉漢宮秋”，趙詩第二句作“漢家宮闕動高秋”?！皾h宮”是兩詩共同出現(xiàn)的意象?！皾h宮”是一種歷史陳跡，詩人借助這一意象表達(dá)傷悼之情。許詩中，昔日的“秦苑”“漢宮”，而今雜草叢生，鳥飛荒野，黃葉滿樹，秋蟬哀鳴。趙詩中，昔日的“漢家宮闕”，而今紫菊半開，靜穆無聲，紅蓮凋謝，敗葉滿塘。描寫秦漢故宮之景，抒發(fā)懷古傷悼之情，兩詩運(yùn)用“漢宮”意象的作用是相同的。咸陽長安，為秦漢都城，而今秦人無跡，漢歌不聞，觸發(fā)了詩人的黍離麥秀之悲。

“漢宮秋”是一個(gè)更有意味的意象。這令人想起韓翃的《同題仙游觀》。詩云：“仙臺下見五城樓，風(fēng)物凄凄宿雨收。山色遙連秦樹晚，砧聲近報(bào)漢宮秋。疏松影落空壇靜，細(xì)草香開小洞幽。何用別尋方外去，人間亦自有丹丘?！表n翃和許渾同用“漢宮秋”這一意象，可謂意味深長?！皾h宮秋”凝為一詞，不是具體的景象，而是一種詩化的冷色調(diào)情緒，輝煌失去的傷逝之情內(nèi)化于蕭瑟秋景之中。

許詩是懷古詩，趙詩是思鄉(xiāng)詩，李詩是感遇詩。三首七律題材上卻有一個(gè)共同點(diǎn)：流露出思鄉(xiāng)情緒。但又有輕重程度的不同。許詩是暗點(diǎn)鄉(xiāng)愁，趙詩是直言鄉(xiāng)愁，李詩則將歸鄉(xiāng)之愿置于一種特殊背景之下。

許詩描摹山河陳跡，俯仰古今興廢，生出悲涼之慨。鄉(xiāng)愁淡淡，隱于詩中?！耙簧细叱侨f里愁，蒹葭楊柳似汀洲?！币粋€(gè)“似”字，說明此處實(shí)無“汀洲”。“汀洲”在何處？秋水蒹葭，河畔楊柳，正是江南風(fēng)物。詩人家鄉(xiāng)在潤州丹陽，登上咸陽城樓，恍然見秦地風(fēng)物略類江南，于是思及故園風(fēng)物。可見許詩萬里之愁，正以鄉(xiāng)愁為始，懷古是主線，思鄉(xiāng)是附線。

不同于許詩，趙詩中的濃濃鄉(xiāng)愁則是詩歌主旨之所在?！镑|魚正美不歸去，空戴南冠學(xué)楚囚?！痹娙酥笔阈匾?，表示了毅然歸去的決心：家鄉(xiāng)鱸魚，風(fēng)味正美，留在京城，有何意味。在作者看來，居遠(yuǎn)不歸竟形同“楚囚”！詩人著一“空”字，直言留居長安之身心痛楚和歸返故鄉(xiāng)之急不可待。思?xì)w情感之濃烈，不免有一種夸飾意味。

同樣言歸去，李商隱之歸隱卻是別樣境界?！坝缿浗w白發(fā)，欲回天地入扁舟?！崩钌屉[同樣渴望歸隱江湖，但那是在頭發(fā)斑白功成名就之后。這樣的時(shí)間設(shè)定，實(shí)際上說的是暫不能歸亦不愿歸。作此詩時(shí)，李商隱27歲，正是年少氣盛之時(shí)，有此襟抱，并不奇怪?！坝缿洝迸c“欲回”是一對矛盾，作者心儀的當(dāng)然是歸隱江湖，但卻附加了一個(gè)重要條件，那就是歸隱須在回轉(zhuǎn)天地之后，這就與許、趙二公的鄉(xiāng)土觀念截然有別了。

三首七律寫思鄉(xiāng)之愁未見名句，這與這一題材已被唐人寫盡相關(guān)。崔顥的“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是”，高適的“故鄉(xiāng)今夜思千里”，白居易的“一夜鄉(xiāng)心五處同”，既有名句在先，三首七律在這一題材上欲造名句談何易易。

并不是所有名詩中都會出現(xiàn)一致認(rèn)同眾口相傳的名句。三首七律均出現(xiàn)膾炙人口的名句，無疑是詩作成為晚唐有代表性的七律的重要原因?；驙铍y寫之景如在目前，或富含哲理意味、象征意義。三首七律中的名句，可謂意境高妙，卻又各有特色。

“溪云初起日沉閣，山雨欲來風(fēng)滿樓”為許詩名句，特別是對句，歷來被視為末世社會的寫照。云生溪上，日落西閣，急風(fēng)颯然而至，雨勢迫在眉睫?！霸啤薄叭铡薄坝辍薄帮L(fēng)”四個(gè)名詞連用，“起”“沉”“來”“滿”四個(gè)動詞連用，層層推進(jìn)，給人一種肅殺之感。特別是“風(fēng)滿樓”之“滿”，兼虛實(shí)之妙：曰“風(fēng)滿”，實(shí)空無一物；而空無一物，益顯其愁“滿”懷。金圣嘆云：“云起日沉，雨來風(fēng)滿，如此怕殺人之十四字中，卻是萬里外之一人獨(dú)立城頭，可哭也?！保ā敦炄A堂選批唐才子詩》）此句體現(xiàn)了許渾的“丁卯句法”④，突出之處在“耐吟”。按照格律，本聯(lián)應(yīng)作“平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平”，但詩人改為“平平平仄仄平仄，平仄仄平平仄平”?！叭铡薄坝眱勺郑粽{(diào)小拗，而以“風(fēng)”字相救。既本句自救，又對句相救，形成峻峭奇拔的音響，“一片鏗鏘，如金鈴千百齊鳴”（梅成棟《精選五七言律耐吟集》），“抑揚(yáng)杭抗墜，讀之如一片宮商”（王士禎《分甘余話》）。

“殘星幾點(diǎn)雁橫塞，長笛一聲人倚樓”為趙詩名句。葛立方《韻語陽秋》：“當(dāng)時(shí)人詠誦以為佳作，遂有‘趙倚樓’之目?！贝嗽婎h聯(lián)令杜牧稱誦不已，趙嘏因而獲“趙倚樓”雅號。晨曦初見，西天殘留幾點(diǎn)星光，北方飛來一行秋雁。詩人的注意力正被這凄厲的景象吸引，忽聞長笛一聲，劃破拂曉的夜空，震撼詩人的心靈?！皻埿菐c(diǎn)”，秋雁南歸，這是秋夜天空中最具特征的景象，高樓笛聲為之作了聲情并茂的烘托。盡管這“倚樓”之人究竟是聽笛人還是吹笛人尚有不同說法，但這兩句詩營造的悠然意境，卻令評者贊賞不已，“趙倚樓”絕非浪得虛名。所可注意者，此句可以理解為有一定象征意義。何焯云：“‘動’字暗藏秋風(fēng)起在內(nèi)，直是社稷傾搖景象，不可顯指，半明半暗，深于詩教。‘殘星數(shù)點(diǎn)’，則帝座暗、臺階坼皆寓其中?！L笛’，乃山陽之感也?！保ā短坡膳荚u》）此評可謂論世知人之言。

“永憶江湖歸白發(fā)，欲回天地入扁舟”為李詩名句。這兩句詩特別為王安石激賞。馮浩云：“言扁舟江湖，必須待旋乾轉(zhuǎn)坤、功成白發(fā)之時(shí)。時(shí)方年少，正宜為世用，而預(yù)期及此者，見志愿之深遠(yuǎn)也?！保ā队裣娂{注》）兩句詩將回轉(zhuǎn)天地的豪邁氣概和歸隱江湖的瀟灑風(fēng)度統(tǒng)一起來，將遼闊無邊的“天地”和輕如一葉的“扁舟”整合一處。解決歸隱用世的矛盾，鑄造具體生動的形象，體現(xiàn)士子從政的理念，此句堪稱絕唱。勇于為國分憂的意識古已有之，敢于擔(dān)當(dāng)責(zé)任的詩人前亦有之，然用如此精警的言辭表達(dá)如此深邃的思想，未之見也。在這一點(diǎn)上，詩人李商隱和杜子美是相通的。既要扭轉(zhuǎn)乾坤，又不貪戀祿位。此句不獨(dú)是詩人個(gè)人的信仰，其價(jià)值在于，道出了為國為民的無數(shù)仁人志士的心聲。

三首七律皆以寫景入題，就情景關(guān)系詩歌脈絡(luò)而言，又有著不同的方式。

許詩以“溪云”“山雨”“秦苑”“漢宮”承接高城所見“蒹葭楊柳”景象，以“行人莫問當(dāng)年事”一轉(zhuǎn)，收筆于“故國東來渭水流”。全詩不用典故，顯得流暢自然?！靶腥恕?，無疑包括詩人在內(nèi)?！澳獑枴?，真意卻是欲問，而且“問”已多時(shí)。然而詩人不作正面回答，而是轉(zhuǎn)入對眼前景象的描寫。前朝盛事，皆為陳跡，“故國”不見，渭水東流。悠悠不盡之余味，正流淌在東去渭水之中。⑤這種以景結(jié)情的手法，晚唐懷古之作中多見。杜牧《登樂游原》：“看取漢家何事業(yè)，五陵無樹起秋風(fēng)?！眲妗多挾紤压拧罚骸捌鄾鎏幪帩O樵路，鳥去人歸山影斜?！崩钌礁Α渡显獞压拧罚骸霸噯柗比A何處有，雨苔煙草古城秋?！边@種凄滄的格調(diào)，正昭示著衰颯晚唐的風(fēng)韻。

趙詩以“殘星”“寒雁”“籬菊”“渚蓮”承接“漢家宮闕”，突出了秋日懷古之愁，與許詩脈絡(luò)大略相似。全詩之轉(zhuǎn)結(jié)亦在末句：“鱸魚正美不歸去，空戴南冠學(xué)楚囚。”這是以議論作結(jié)。詩人用了兩個(gè)典故。張翰“鱸魚莼菜”之思，表現(xiàn)的是棄官的不慕虛榮，回鄉(xiāng)的瀟灑率性?！俺裟瞎凇币坏溆玫脴O其感傷，一個(gè)“空”字，包含無盡撼恨。詩人眼中，不能回鄉(xiāng)正與“楚囚”同，大約是強(qiáng)烈的歸鄉(xiāng)之思使詩人發(fā)此浩嘆。

李詩雖以寫景起筆，安定城樓的景色卻被詩人一筆帶過。頷、頸兩聯(lián)用了三個(gè)典故，明用賈生、王粲兩典，暗用范蠡一典，轉(zhuǎn)入對人生際遇和生平志向的議論?！安恢蟪勺涛?，猜意鹓雛竟未休”，結(jié)尾一聯(lián)，用了《莊子·秋水》篇的一個(gè)典故。“鹓雛”（鳳凰）萬里翱翔，棲于梧桐。鷂鷹弄到一只腐鼠，竟懷疑鹓雛要來搶食。詩人將祿位比作腐鼠，將自己比作鹓雛，鷂鷹喻何人，無考，大概是詩人眼中的牛黨小人。李商隱考中進(jìn)士以后，陷于“牛李黨爭”之中，受到朋黨勢力的排斥。鷂鷹對自己羨慕嫉妒恨，詩人用自己的不貪“腐鼠”與鷂鷹的猜忌心理作對比，譏諷了排斥自己的朋黨勢力。

三首七律的尾聯(lián)皆從正反兩個(gè)方面描繪或論述事物。出句從反面說，以否定形式宕開一筆，以突出對句從正面說的內(nèi)容。三詩中的“莫問”“不歸”“不知”具有加強(qiáng)語氣強(qiáng)調(diào)內(nèi)容的作用。三位詩人同時(shí)運(yùn)用了否定句式，盡管只是一種偶然的巧合。

三首七律確為晚唐名作，在一般鑒賞文章中，讀到的完全是一片叫好之聲，倒是古代詩評者有些說法較為實(shí)在：三首七律各有瑕疵。

許詩寫云起日落，山雨欲來之后，詩中所繪景色卻是“鳥下綠蕪”，“蟬鳴黃葉”，山雨似乎未來，渭水似乎未漲?！吧接辍迸c全詩失去照應(yīng)。姚鼐《五七言今體詩抄》評價(jià)許詩：“‘溪云’一聯(lián)固警句，然必當(dāng)是咸陽景色耶？大抵用晦詩，似先得句而后加題附合者然，此其病也?！痹S渾作詩，常常是先得一句一聯(lián)，進(jìn)而拼合成章，這種作詩之法，當(dāng)然不是絕對不可，但詩的“有句無篇”之弊往往由此產(chǎn)生。一首詩應(yīng)是一個(gè)整體，要求形象完整統(tǒng)一。此詩大約是先有成句而后湊成全詩，所缺乏的便是這種文氣相接、勻稱和諧的渾成之感。

同樣的瑕疵在趙詩中更為顯著。對此，前人不無貶詞。毛奇齡云：“句劣。”（《唐七律選》）屈復(fù)云：“趙倚樓以此得名。看來只三、四好?！保ā短圃姵煞ā罚┘o(jì)昀云：“三、四佳，余亦平平。”（《瀛奎律髓刊誤》）杜牧的贊賞其實(shí)僅止于詩作的頷聯(lián)，一般讀者不難看出，此詩三、四句極佳，而其余平平，篇中名句和全篇形成極大反差。特別是尾聯(lián)。鱸魚之思尚可理解，鑿空而來的“南冠”“楚囚”之議，與前三聯(lián)很難接榫合縫。再說其時(shí)詩人只是政治上不得志而已，何至于到“楚囚”的地步？為詩造情，夸飾過度，讀來令人莫名其妙。

李詩亦有瑕疵。方東樹《昭昧詹言》：“此詩脈理清，句格似杜。玩末句，似幕中有忌之者。然用事穢雜，與前不相稱?！奔o(jì)昀《玉溪生詩說》：“然使老杜為之，末二句必另有道理也。”評家指出此詩兩弊。一者，使典用事太多，全詩明用賈生、王粲、《莊子》三典，喑用范蠡一典，除首聯(lián)寫登“百尺樓”所見外，余皆用典議論，“用事穢雜”，分量偏重，難避掉書袋之譏。一者，李商隱詩學(xué)杜甫，從末句看，未得杜詩頓挫之真髓。鷂鷹之譏作為個(gè)人泄憤之辭，不免缺少了一點(diǎn)風(fēng)度和氣量，正可證明詩人欲作一個(gè)“欲回天地”的政治家，不過是一廂情愿的夢想而已。⑥

登高臨遠(yuǎn)題材古代詩篇中常見。押尤部韻的唐代七律名作亦很多。登高遠(yuǎn)眺，可以讓人游目騁懷，也會引起蒼茫之感。尤部韻似乎特別適合于抒寫這類情懷?？梢哉f，登樓題材、尤部韻腳、傷悼情感這三個(gè)因素成就了不少名篇。這類題材的詩作氣勢蒼莽，常常形成一種雄渾境界，但細(xì)細(xì)分析，卻又具有各自不同的風(fēng)格特點(diǎn)。歷來的批評家，對三首七律中情緒的分析每每細(xì)膩，但是通常未評說這些詩作的特點(diǎn)在多大程度上依賴于此前相關(guān)的主題、相似的形式和相同的韻腳。一組成型的早期詩篇賦予某些主題、意象、形式甚至某些韻腳，從而產(chǎn)生一種詩意的“條件反射”。假如將上列三首七律，看作這種“條件反射”的產(chǎn)物，也許對理解諸多晚唐詩篇描寫的衰颯景象、流露的悲愁情感不無助益。

注釋：

①兩詩題目與教材一致?！断剃柍菛|樓》，一作《咸陽西門城樓晚眺》。關(guān)于詩題，周汝昌先生有一說法：“這首詩題目有兩種不同文字，今采此題，而棄‘咸陽城東樓’的題法。何也？一是醒豁，二是合理?？磥怼鳌指跚槔?，——而且‘晚眺’也是全詩一大關(guān)目?！保ㄉ虾＾o書版《唐詩鑒賞辭典》）《長安秋夕》，一作《長安秋望》，又作《長安晚秋》。顯然，“晚秋”“秋夕”是不同的概念。該詩首句作“云物凄清拂曙流”，“拂曙”，“拂曉”?！堕L安秋夕》與詩意不合。詩題宜作《長安秋望》或《長安晚秋》。

②這一韻部的常用字尚有：休、鷗、憂、幽、修、周、州、舟、丘、收、悠、留、頭等，不贅列。

③王昌齡《萬歲樓》：“江上巍巍萬歲樓，不知經(jīng)歷幾千秋。年年喜見山長在，日日悲看水濁流。猿狄何曾離暮嶺，鸕鶿空自泛寒州。誰堪登望云煙里，向晚茫茫發(fā)旅愁。”

④“丁卯”為許渾詩集名，許渾詩多用“丁卯句法”。語見方回《瀛奎律髓》：“今江湖學(xué)詩者，喜許渾詩‘水聲東去市朝變，山勢北來宮殿高’‘湘潭云盡暮山出，巴蜀雪消春水來’，以為丁卯句法?！痹S渾作品中，這種句式的聯(lián)句為數(shù)不少。如“一聲溪鳥暗云散，萬片野花流水香”（《滄浪峽》），“孤舟移棹一江月，高閣卷簾千樹風(fēng)”（《夜歸驛樓》），“嶺猿群宿夜山靜，沙鳥獨(dú)飛秋水涼”（《韶州驛樓宴罷》）等，皆是。晚唐乃至宋代詩人常仿效這種句式。

⑤沈德潛挑剔許渾詩“渭水”句“恐落吊古套語”（《唐詩別裁集》），值得商榷。劉禹錫《西塞山懷古》末句作“故壘蕭蕭蘆荻秋”，評者贊賞有加，“渭水”句融情于景，神完氣足，余韻不盡。單就此句而言，沈德潛不免看走了眼。當(dāng)然，“許渾千首濕”，這樣的句式許渾懷古之作中多見?！豆锰K懷古》：“可憐國破忠臣死，日日東流生白波?！薄秱輰④姟罚骸翱蓱z身死家猶遠(yuǎn)，汴水東流無哭聲。”《故洛城》：“水聲東去市朝變，山勢北來宮殿高?！惫蕪恼w而言，沈德潛的說法又不無道理。

西塞山懷古劉禹錫范文第5篇

孔夫子將他的一生概括為六個(gè)階段，他的這種人生軌跡對于我們現(xiàn)代人來說，仍有許多啟迪意義。關(guān)鍵要看我們?nèi)绾渭橙∵@種智慧，來使自己的人生更富有效率和價(jià)值。

古往今來，光陰之嘆是我們看到最多的感慨。

這種感慨在《論語》中也不例外，“子在川上曰：逝者如斯夫”（《論語·子罕》），這是大家都熟悉的一句話。這句話很含蓄，但是其中又包含著多少滄桑？

大家知道，著名的天下第一長聯(lián)上聯(lián)一開始就說：“五百里滇池，奔來眼底”。下聯(lián)的對句呢，是“數(shù)千年往事，注到心頭”（孫髯《題昆明大觀樓》）。

哲人眼中滾滾奔流的河水、江水，它不只是一種自然存在，其中流淌的還有挽不回、留不住的光陰。

杜甫說，“人生有情淚沾臆，江水江花豈終極”（《哀江頭》）；劉禹錫說，“人世幾回傷往事,山形依舊枕寒流”（《西塞山懷古》）。人生有限，自然永恒，這種強(qiáng)烈的反差，足以帶給人們強(qiáng)烈的心靈震撼，讓你愴然泣下。

難怪唐代詩人張若虛在《春江花月夜》里發(fā)出那種無端之問：“江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水?！?/p>

在這天地幽幽，物序流轉(zhuǎn)中，每一個(gè)人都是一個(gè)渺小的、轉(zhuǎn)瞬即逝的生命，我們需要有一種什么樣的人生規(guī)劃呢？當(dāng)然，這種規(guī)劃是艱難的，因?yàn)橐?guī)劃本身已經(jīng)意味著舍棄了很多。

就在孔夫子看著流水興嘆的同時(shí)，他也對自己，同時(shí)給他的學(xué)生，也給千年萬代的后人描述了這樣的一種人生軌跡：

吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十

而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不矩。（《論

語·為政》）

這是一個(gè)粗略的人生坐標(biāo)，在這個(gè)坐標(biāo)上，有幾個(gè)重要階段被特別地強(qiáng)調(diào)出來。讓我們看一看圣人所描繪的這個(gè)人生坐標(biāo)，看它對我們今天還有什么樣的借鑒意義。

其實(shí)人的一生不過是從光陰中借來的一段時(shí)光，歲月流淌過去，我們自己也就把這段生命鐫刻成了一個(gè)樣子，它成為我們的不朽，成為我們的墓志銘。

每一個(gè)人都有理由去描述他的理想，但是這一切要從人的社會化進(jìn)程開始。從一個(gè)自然人轉(zhuǎn)化為一個(gè)有社會規(guī)則制約的人，這就是學(xué)習(xí)的起點(diǎn)?？鬃拥摹笆逯居趯W(xué)”，是他自己的一個(gè)起點(diǎn)，也是他對學(xué)生的一種要求。

孔子自己經(jīng)常說，“我非生而知之者,好古,敏以求之者也”（《論語·述而》）。他說自己不是生下來就了解很多事情，只不過是對古代文化、對古人所經(jīng)歷的事情非常感興趣，而且能夠孜孜以求，一直認(rèn)真學(xué)習(xí)而已。

今天我們要建立一個(gè)學(xué)習(xí)型的社會，那么什么樣的學(xué)習(xí)是好的學(xué)習(xí)呢？

國際上有一個(gè)通行的說法，好的學(xué)習(xí)是導(dǎo)致行為改變的學(xué)習(xí)。這顛覆了我們過去的認(rèn)識。一直以來，我們以為導(dǎo)致思維改變的學(xué)習(xí)才是好的學(xué)習(xí)。比如一個(gè)觀點(diǎn)，一個(gè)理論，哪怕一個(gè)道聽途說的見聞，入乎耳，發(fā)乎口，可以再去講給別人，這就是一種學(xué)習(xí)。但是在今天，只有導(dǎo)致一個(gè)人整個(gè)價(jià)值體系重塑，行為方式變得更有效率，更便捷，更合乎社會要求的學(xué)習(xí)，才是好的學(xué)習(xí)。

在今天這個(gè)信息時(shí)代，可學(xué)的東西實(shí)在太多了?，F(xiàn)在的孩子已經(jīng)不只是“十五向?qū)W”了，很多比五歲還要早就開始學(xué)習(xí)了。但是都學(xué)了什么呢？不少孩子會背圓周率，能夠背到小數(shù)點(diǎn)后很多很多位；有的孩子能夠背長長的古詩，成為在客人面前表演的節(jié)目。但是這些對他這一生真的有用嗎？今天的向?qū)W還有多少是孔子所說的“為己之學(xué)”？還有多少能夠?qū)W以致用？

在我們這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，我們最大的苦惱是信息太多，我們最大的難題是選擇的難題，因此就更需要有選擇、有規(guī)劃地進(jìn)行學(xué)習(xí)。

“過猶不及”，這是孔子的觀點(diǎn)。再好的東西都有它的度，與其貪多嚼不爛，把自己的腦子復(fù)制成一個(gè)電腦的內(nèi)存，還不如把有限的知識融會貫通，融入自己的生命。

孔子說，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠”（《論語·為政》），一定要一邊學(xué)，一邊想，一邊應(yīng)用。他所提倡的是這樣一種從容地把有限的知識放大到極限的學(xué)習(xí)方式。

我們現(xiàn)在的學(xué)院式教育有一個(gè)規(guī)范長度，但寬度卻可以改變。也許孔子提倡的這樣一種學(xué)與思結(jié)合的方式會給我們非常好的啟發(fā)。

經(jīng)過這樣的學(xué)習(xí)、歷練，我們逐漸地提升自己、有所感悟，這樣就走到了三十歲。

“三十而立”，是我們常常掛在嘴邊的一句話，幾乎每個(gè)人到了這個(gè)年紀(jì)，都會捫心自問：我“立”起來了嗎？

那么怎樣才算立起來了？是否只要有車，有房，或者有了一個(gè)什么樣的職位就算立起來了呢？而立之年對于人的一生又有著怎樣重要的作用呢？

三十這個(gè)年紀(jì)，在今天，在這個(gè)心理斷乳期大大錯(cuò)后的時(shí)代，尤其是在大都市里，還被稱作“男孩”“女孩”，那么怎樣判斷一個(gè)人在這個(gè)世界上是否“立”起來了呢？對于“立”字，應(yīng)該有什么樣的擔(dān)當(dāng)呢？