前言：本站為你精心整理了大學(xué)生感恩教育強化思路范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價值，我們的客服老師可以幫助你提供個性化的參考范文，歡迎咨詢。

一、關(guān)于公開信的議論

2004年11月1日，有人發(fā)現(xiàn)在南京大學(xué)逸夫館樓左前方的公告欄上，不知何時被人貼上了一封“辛酸父親給大學(xué)兒子”的公開信。該信記述了大學(xué)生兒子與其父母之間的一些生活事實：大學(xué)生兒子將父母為其所做的一切看作是天經(jīng)地義的；對父母缺乏安慰與問候，寫信只言片語，只為索取錢物；在?；ㄌ炀频?，盲目攀比，埋怨父母無能；更有甚的是偷改學(xué)校入學(xué)收費通知，榨取父母血汗。在父母看來，子女上大學(xué)是他們的一種榮耀，再苦再累他們無所謂，子女對他們沒有感激與安慰也無所謂，父母認為他們現(xiàn)在還不懂事。但是，子女一方面是無限地索取，另一方面還盲目攀比，埋怨其無能，這就確實叫父母寒心。辛酸父親的心靈之痛何以撫平辛酸父親給大學(xué)兒子的來信在全國高校師生中引起廣泛議論和巨大震動。廣大師生一致認為，信中所反映的現(xiàn)象是比較普遍的，每個學(xué)校都不同程度地存在著。該信可能是由一位具有高度社會責(zé)任感而又善于觀察生活的社會工作者所撰寫出來的。它的確反映出了當(dāng)今的一些大學(xué)生身上存在的某種令人憂慮的傾向。盡管有不少大學(xué)生在反駁著社會的輿論，可真正對父母做到問心無愧的又有多少來信反映當(dāng)今的一些大學(xué)生依賴思想、寄生心理嚴重；自立意識和責(zé)任觀念淡??；對父母缺乏理解、同情與尊重；追風(fēng)逐潮，虛榮和浮躁心理嚴重。一群躺在父母肩膀上生活的成年人，過著讀書、戀愛和娛樂的休閑生活。他們把對父母的感恩情懷早已置之腦后。貧寒的學(xué)子為何淪為沒有感恩意識、不知父母冷暖的浪子這是一個值得社會、學(xué)校、家長和學(xué)生本人深思的問題，究其根源無外乎以下幾個方面。

首先，父母教養(yǎng)觀的偏執(zhí)。許多父母補償心理過重，總是希望把自己未曾實現(xiàn)的理想完全寄托在孩子身上，這樣孩子就成為實現(xiàn)父母意愿的工具。父母不是按照一個合格社會成員的要求來塑造和培養(yǎng)子女，而是把子女當(dāng)作自己的“私有財產(chǎn)”，在生活上大包大攬。過多的呵護助長了孩子的依賴心理和寄生思想?！爸灰銓W(xué)習(xí)好，就是對我好”。這種片面的教育方式，必然使子女將父母為自己所做的一切視為天經(jīng)地義的事情，而根本不會對父母萌生任何感激之情。在許多大學(xué)生看來，學(xué)習(xí)是我的天職，感激父母暫時還沒想到。這的確是一般大學(xué)生的正常思維，也是當(dāng)前一部分父母教養(yǎng)觀的必然結(jié)果。其次是學(xué)校道德教育的不足。長期以來的應(yīng)試教育主要以學(xué)習(xí)成績?yōu)闃藴屎饬繉W(xué)生，忽視了對學(xué)生的情感教育。同時，在學(xué)校的道德教育中，傳統(tǒng)倫理中的孝敬觀念、現(xiàn)實生活中最基本的人倫關(guān)系———父母子女關(guān)系沒有引起足夠的重視。父母子女關(guān)系可謂是一切社會關(guān)系的起點。因此儒家強調(diào)修身齊家治國平天下?！爸摇笔恰靶ⅰ钡姆糯?，“國”是“家”的放大。可以說，家庭關(guān)系是整個社會關(guān)系的縮影，家庭倫理是整個社會道德的基礎(chǔ)。學(xué)生從小就要求樂于助人、關(guān)心他人，而對自己身邊關(guān)系最密切的人往往熟視無睹?；蛟S人們對封建社會那種“君要臣死，不得不死；父要子亡，不得不亡”以及愚忠愚孝的現(xiàn)象已經(jīng)深惡痛絕。由此而來，矯枉過正，就連孝敬父母的規(guī)范都不愿提起。

我認為社會的基本道德要求中應(yīng)增加愛父母的要求。正確認識和處理父母子女關(guān)系其實是形成正確倫理觀念的第一步。其中，家庭教育是起點，學(xué)校教育是關(guān)鍵。對未成年人而言，學(xué)校教育更具有權(quán)威性。再次，社會環(huán)境的影響。在市場經(jīng)濟條件下，市場主體總是按照最小的投入獲得最大的收益的原則開展經(jīng)濟活動。競爭是市場經(jīng)濟的內(nèi)在本性和利益分配機制。優(yōu)勝劣汰是市場經(jīng)濟的基本規(guī)則。市場競爭是殘酷無情的。這必然導(dǎo)致人際關(guān)系的實利化和物質(zhì)化。另外，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，社會文化的轉(zhuǎn)型，人員的流動性日益頻繁，人際交往日益打破血緣關(guān)系和地域關(guān)系的束縛，人際關(guān)系日益“陌生化”。人與人之間心靈的溝通、情感的交流日益減少，變得逐漸疏遠和冷漠。當(dāng)代大學(xué)生置身于這種社會環(huán)境中，不知不覺地受到影響，他們不懂得要去感激父母，也不知道如何去表達對父母的感激之情。因此，大學(xué)生感恩意識的匱乏也是情有可緣的。最后，大學(xué)生自我教育的缺失。當(dāng)代大學(xué)生自主意識、權(quán)利意識強烈，但自立意識、責(zé)任觀念淡薄，依賴思想、享樂思想嚴重。部分學(xué)生存在心理上的偏差，他們認為父母和社會都是欠他們的，而他們就不欠別人的。父母和社會為他們所提供的一切都是理所當(dāng)然的，而且還滿腹牢騷、怨天尤人，抱怨社會對他們的不公正。相反，他們就是不反思自己應(yīng)該做些什么、能夠做些什么。對自身生活缺乏反省，當(dāng)然很難理清自己的社會角色，明確自己的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。

二、大學(xué)生應(yīng)該學(xué)會感恩

所謂感恩，就是對在自己生存和發(fā)展過程中產(chǎn)生過積極作用的人和事物的一種感激與回報。它既有物質(zhì)的因素，也有精神的因素。每個人都應(yīng)該學(xué)會感恩。大學(xué)生仍處于消費者的角色，學(xué)會感恩顯得更為重要。感恩是人的職責(zé)和使命。眾所周知，馬克思曾經(jīng)指出：在其現(xiàn)實性上，人是一切社會關(guān)系的總和。個體的生存和發(fā)展離不開他人和社會。在個體的實踐中，接受他人和社會的饋贈、支持、幫助與合作等等是不可避免的。從權(quán)利和義務(wù)的對等關(guān)系而言，個體必須對此予以感激和回報。從這個意義上講，感恩就是一個人的職責(zé)和使命。只有你學(xué)會了感恩，你才不會迷失自我，忘乎所以，知道個人的力量總是有限的；只有你學(xué)會了感恩，你才不會怨天尤人，懂得去理解和同情他人。感恩是中華民族的傳統(tǒng)美德。在我國傳統(tǒng)的倫理觀念中特別注重知恩圖報、禮尚往來。人們認為滴水之恩，當(dāng)涌泉相報；對于忘恩負義、恩將仇報之人都是深惡痛絕。

可以說，感恩意識是維系我們傳統(tǒng)人情社會的一種紐帶。就父母子女關(guān)系而言，人們特別強調(diào)“孝”。我國的父母子女關(guān)系是反哺式的。父母撫養(yǎng)教育未成年子女，子女則贍養(yǎng)扶助年老的父母。父慈子孝是基本的人倫規(guī)范。孝就是要竭盡全力敬愛父母，它包括養(yǎng)親、尊親和榮親。養(yǎng)親即贍養(yǎng)扶助父母。養(yǎng)而不敬，類同犬馬，在孔子看來，不是孝。榮親就是自己要建功立業(yè)，給父母帶來榮耀，這才是令父母最為欣慰的事情。養(yǎng)親、尊親和榮親，三者不可分割，構(gòu)成了孝的全部內(nèi)容，也就是子女對父母的一種感激與回報。可以說，子女對父母的這種感恩情懷是維系我國千百年來家庭倫理的一種精神力量。感恩是對自我價值的一種超越。人的價值包括自我價值與社會價值。自我價值是社會對個人的尊重與滿足，而社會價值則是個人對社會的責(zé)任與貢獻。人首先是一個感性的存在物，有著豐富的情感欲望?？梢哉f，追求情感欲望的滿足是一個人行為的原初動力。當(dāng)個體的社會財富積累或創(chuàng)造財富的能力達到一定程度時，個體的各種需要的滿足將不再受到物質(zhì)條件的限制。據(jù)社會學(xué)家研究，就我國當(dāng)前的生活水平，個體收入年薪在100萬以下，幸福感會隨著財富的增加而增強；當(dāng)個體收入年薪超過100萬時，幸福感并不隨著財富的增加而有所增強。因為年收入達到100萬，就我國目前的消費水平可以說各種需求都可以得到較充分的滿足，財富的增加與自我價值的實現(xiàn)已無多大意義。因此個體必須尋求新的價值目標，從追求自我價值向追求社會價值的轉(zhuǎn)換，從而提升人生的價值與品位，開拓更高的人生境界。否則，會由于迷失人生方向而導(dǎo)致各種精神的和心理的疾病?；貓笏伺c社會就是感恩情懷的具體表現(xiàn)。

三、厚德載物胸懷寬廣

從個體身心發(fā)展的規(guī)律來說，青少年從15歲到22歲是第二次青春叛逆期，疏遠父母是他們成長的必經(jīng)階段。另外，由于社會經(jīng)濟生活的急劇變化導(dǎo)致兩代人之間價值觀念及其取向上的差異，代溝明顯加深。種種客觀原因使得當(dāng)今大學(xué)生不懂得、不善于表達對父母的情感。鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩，我們怎能忘記自己的父母及那些幫助過我們的人讀讀漢代李密的《陳情表》、朱自清的《背影》、的《回憶我的母親》，你是否有點自愧不如對父母的感恩之情是否會油然而生因此，大學(xué)生必須努力培養(yǎng)自己的感恩情懷。

（一）克服依賴思想和寄生心理，樹立自立意識和責(zé)任觀念。當(dāng)代大學(xué)生絕大多數(shù)都是成年人。成年人就應(yīng)該學(xué)會自立。西方國家的父母子女關(guān)系就是這樣，父母只對子女負有限責(zé)任，子女成年以后必須獨立謀生；子女確有困難，可以向父母借錢，但必須償還。這類似于狐貍家族的生存法則：成了年的狐貍被老狐貍趕出洞外，不得再依靠父母，必須獨立生活。而當(dāng)今絕大多數(shù)大學(xué)生都是把所有的負擔(dān)甩給父母，且視之為理所當(dāng)然；自立意識和責(zé)任觀念淡薄，依賴思想和寄生心理嚴重。其實，成年的大學(xué)生已經(jīng)具備自食其力的能力。不當(dāng)家不知柴米貴。只有你努力去尋找自立的機會，通過自立的實踐，你才會體驗生活的艱難，懂得珍惜；你才會懂得理解、尊重和同情他人；你才會明白自己應(yīng)該做些什么，能夠做些什么；你才會由衷地感激你的父母。

（二）克服自我中心主義，學(xué)會推己及人。在我國傳統(tǒng)的思想觀念中，子女是父母生命的化身，生命的延續(xù)。因此，父母把所有的希望都寄托在子女身上，把子女的成就當(dāng)作自己的榮耀；即使自己再苦再累，也盡量想辦法滿足子女的要求。當(dāng)代大學(xué)生有很多是獨生子女，在家里往往是祖輩和父輩服務(wù)的中心。即使不是獨生子女，他們在家里也倍受優(yōu)待。因此，他們很多人都是過著一種衣來伸手、飯來張口的生活。這種家庭環(huán)境無意地助長了大學(xué)生們以自我為中心的思維方式。凡事只考慮自己的利益，而很少顧及他人的需要和感受，感恩的情懷無以產(chǎn)生。因此，大學(xué)生必須克服自我中心主義，培養(yǎng)推己及人的思維方式。你希望別人怎樣對待你，你就怎樣對待別人。只有設(shè)身處地地為他人著想，將心比心，你才會理解、同情和尊重他人。有了對他人的理解、同情和尊重，你才會懂得為什么要學(xué)會感恩以及如何感激和回報他人；你才會懂得人與人之間的差距是客觀存在的，不能盲目攀比；你才會懂得為什么我們不能選擇出身，只能選擇回報。

（三）克服價值實現(xiàn)域的偏狹，涵養(yǎng)厚德載物的寬廣胸懷。市場經(jīng)濟條件下，人的自主意識、權(quán)利意識日益增強。在物質(zhì)利益的刺激下，人的主體性得到充分的弘揚，追求個人需要的滿足成為推動經(jīng)濟發(fā)展最強勁的動力。市場競爭給社會注入了生機與活力。但同時也不可避免地帶來一些負面影響。就個體而言，往往造成個體價值實現(xiàn)域的偏狹化。所謂價值實現(xiàn)域的偏狹化主要體現(xiàn)在兩個方面：一是主要以物質(zhì)或金錢的數(shù)量來衡量人的價值的大小，物化和異化的現(xiàn)象比較嚴重；二是個體價值的實現(xiàn)主要集中在自我價值上，個人主義、亨樂主義比較嚴重。大學(xué)生必須克服上述價值實現(xiàn)域的缺陷，堅持物質(zhì)和精神并重，自我價值與社會價值并重。只有這樣，才能提升人生的價值與品味，開拓新的人生境界。在我國傳統(tǒng)倫理思想中，對道德理想人格有兩個最重要的價值期望。一是自強不息，二是厚德載物。所謂自強不息，就是要積極進取，不斷搏取人生的成功。所謂厚德載物就是胸懷要象大地一樣廣厚，承載和養(yǎng)育萬物。一個人有了厚德載物的寬廣胸懷，就不會漠視他人和社會的存在，只顧一己之私利；而會以天下國家為己任，致力于社會的福祉和人類的完善。有了這樣博大的胸懷，回報他人和社會就成為順理成章的事情。這既是一種奉獻精神，也是一種感恩情懷。