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一、現(xiàn)代知識(shí)的性質(zhì)

17世紀(jì)以來,伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的誕生特別是伴隨著現(xiàn)代哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的出現(xiàn),人們在批判古代知識(shí)性質(zhì)的同時(shí)也就現(xiàn)代知識(shí)的性質(zhì)進(jìn)行了許多新的表述,如“客觀性”(objectivi-ty)、“絕對性”(absoluteness)、“中立性”(neutrality)、“實(shí)證性”(verifiability)、“確定性”(cer-tainty)、“符合性”(conformity)、“普遍性”(universality)、“一致性”(coherency),等等。其中,“客觀性”、“普遍性”和“中立性”是三個(gè)基本特性。

1.客觀性

現(xiàn)代知識(shí)的“客觀性”的基本涵義是“符合性”,即與“事物本身”的屬性及事物與事物之間的“本來關(guān)系”“相符合”。“知識(shí)”或“真正的知識(shí)”應(yīng)該“正確地反映了事物的本質(zhì)屬性或事物與事物之間的本質(zhì)聯(lián)系?！蹦切]有達(dá)到這種“符合性”標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)就不能被稱為“知識(shí)”,最多只能被稱為“不完善的知識(shí)”?！爸R(shí)”與“無知”、“知識(shí)”與“謬誤”之間的區(qū)別也就在這里?！盁o知”表明根本沒有反映某種事物或事物之間的聯(lián)系,“謬誤”則表明對某種事物或事物之間的聯(lián)系做出了不正確的或錯(cuò)誤的反映。除了“符合性”以外,現(xiàn)代知識(shí)的“客觀性”還包括了其他一些內(nèi)涵。布朗希爾(R.J.Browhill)對此做了比較全面的分析:這種知識(shí)必須指稱某種獨(dú)立于我們自身的“實(shí)體”;這種知識(shí)是可檢驗(yàn)的;這種知識(shí)不必局限于感覺,但必植根于感覺,感覺經(jīng)驗(yàn)提供證據(jù);這種知識(shí)必須自圓其說,就像一幅“地圖”必須有其自身的獨(dú)立狀態(tài)和體系;這種知識(shí)具有一種“非人格性”和“公共可傳遞性”,以至于無論我們身處何時(shí)何地都能準(zhǔn)確地理解它們。①布朗希爾所說的這些內(nèi)涵,第一個(gè)就是指“符合性”,第二個(gè)是指“可檢驗(yàn)性”,這是一條是經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)證主義用來反對形而上學(xué)的主要武器,第三個(gè)是指“可證實(shí)性”,是對“可檢驗(yàn)性”的進(jìn)一步說明,第四個(gè)是指客觀知識(shí)陳述彼此之間的“一致性”,第五個(gè)則是指“普遍性”。自近代以來,上述“客觀性”的內(nèi)涵廣泛傳播,逐漸滲透和支配著人們的知識(shí)生活。隨著體現(xiàn)客觀性理想的“科學(xué)知識(shí)”在社會(huì)生活特別是經(jīng)濟(jì)生活中的作用日益突出,人們對這種知識(shí)的“客觀性”產(chǎn)生了一種強(qiáng)烈的信仰。對這種知識(shí)“客觀性”的廣泛信仰和追求,便產(chǎn)生了知識(shí)問題上的“客觀主義”。客觀主義的認(rèn)識(shí)論路線旨在反對知識(shí)問題上的“主觀主義”、“相對主義”和“非理性主義”,要求人們在獲得知識(shí)的過程中摒棄所有個(gè)人的主張、意見、偏見、情感、常識(shí)等,從而確保獲得“客觀的”、“實(shí)證的”、“精確的”和“確定的”知識(shí)。

2.普遍性

現(xiàn)代知識(shí)的普遍性是指:一種知識(shí)陳述,如果它是客觀的,那么它同時(shí)就是超越各種社會(huì)和個(gè)體條件限制的,是可以得到普遍證實(shí)和接納的。普遍性有兩個(gè)基本涵義:“普遍的可證實(shí)性”與“普遍的可接納性”。與這兩個(gè)基本涵義相關(guān),現(xiàn)代知識(shí)的普遍性還指生產(chǎn)與辯護(hù)知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)是能夠得到普遍認(rèn)同和尊重的,因?yàn)闆]有這種得到普遍認(rèn)同和尊重的普遍性知識(shí)標(biāo)準(zhǔn),知識(shí)陳述的普遍可證實(shí)性和可接納性就不可能得到保證?，F(xiàn)代知識(shí)普遍性的提出有利于形成一個(gè)巨大的知識(shí)共同體。共同體的成員之間分享著同樣的知識(shí)標(biāo)準(zhǔn)和信念,采用著同樣的認(rèn)識(shí)方法和陳述形式,根據(jù)同樣的證據(jù)對知識(shí)進(jìn)行著同樣的合理化辯護(hù),極大地推進(jìn)了知識(shí)的進(jìn)步。然而,對現(xiàn)代知識(shí)普遍性的過度追求和信仰就形成了現(xiàn)代知識(shí)生活中的“普遍主義”。它宣稱,任何一種知識(shí)只有得到了普遍的證實(shí)和接納,才會(huì)是客觀的、有效的與合理的。普遍主義和客觀主義一起意圖貶低和壓迫各種各樣的“地方性知識(shí)”(localknowledge)或“本土性知識(shí)”(indigenousknowledge),因?yàn)檫@些知識(shí)都是在各個(gè)民族歷史發(fā)展過程中形成的,一般很少得到過普遍證實(shí)或接納,往往只是為某一地區(qū)或某一民族的人們所信奉和使用。這種知識(shí)的普遍主義與“西方中心主義”有著密切的聯(lián)系,因?yàn)檫@種客觀的知識(shí)標(biāo)準(zhǔn)以及普遍的知識(shí)理想都是由近代西方人所闡述的,是與西方近代工業(yè)社會(huì)和資本主義的形成密不可分的。將客觀的知識(shí)標(biāo)準(zhǔn)宣稱為“普遍的”就等于將西方的知識(shí)宣稱為普遍的;賦予普遍的知識(shí)以一種全球傳播的特權(quán),就等于賦予西方知識(shí)全球傳播的特權(quán);用普遍性的標(biāo)準(zhǔn)來衡量其他非西方的知識(shí)傳統(tǒng)就等于將它們從本土的文化背景中抽離出來,或納入到西方的知識(shí)體系,或干脆加以摒棄。普遍主義從根本上無視人類知識(shí)傳統(tǒng)的多樣性。

3.中立性

現(xiàn)代知識(shí)的中立性也稱“價(jià)值中立”或“文化無涉”,即知識(shí)是純粹經(jīng)驗(yàn)的和理智的產(chǎn)物,只與認(rèn)識(shí)對象的客觀屬性和認(rèn)識(shí)者的理性能力有關(guān),而不與認(rèn)識(shí)者的性別、種族以及所持的意識(shí)形態(tài)有關(guān)。這并不是說否認(rèn)認(rèn)識(shí)者個(gè)體身份與種種利益方面的差別,而是說這些差別在知識(shí)生產(chǎn)的過程中是不予考慮的和應(yīng)予以擱置的?，F(xiàn)代知識(shí)的中立性產(chǎn)生了“為知識(shí)而知識(shí)”的“知識(shí)分子”。他們相信自己所生產(chǎn)的知識(shí)是全人類的共同財(cái)富,是有意于人類長遠(yuǎn)利益和普遍利益的。人們也把他們當(dāng)作是真理的代言人,當(dāng)作是超越了各種復(fù)雜的黨派、團(tuán)體和個(gè)人利益的社會(huì)良心的代表。正是由于這種認(rèn)識(shí)論的理由,現(xiàn)代知識(shí)也就是科學(xué)知識(shí)被看成是全人類的“新福音”,被允許在全球范圍內(nèi)毫無障礙地傳播,以期解決不同地區(qū)、民族所碰到的不同問題。這樣,在世界范圍內(nèi)就形成了一種不均衡的知識(shí)生產(chǎn)與消費(fèi)現(xiàn)象:一方面是發(fā)達(dá)國家培養(yǎng)和吸收了世界上大部分有知識(shí)創(chuàng)新能力的人才,控制著知識(shí)的生產(chǎn)與分配;另一方面是發(fā)展中國家或不發(fā)達(dá)國家大量人才外流,在許多方面只能依靠消費(fèi)發(fā)達(dá)國家所提供的有限知識(shí)來保證社會(huì)發(fā)展需要。這種知識(shí)領(lǐng)域內(nèi)的依附關(guān)系一方面進(jìn)一步強(qiáng)化了發(fā)展中國家、不發(fā)達(dá)國家與發(fā)達(dá)國家之間的政治和經(jīng)濟(jì)依附關(guān)系。

二、后現(xiàn)代知識(shí)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變

20世紀(jì)60年代以來,人們開始對上述現(xiàn)代知識(shí)的基本性質(zhì)以及所造成的思想和社會(huì)后果從各個(gè)角度進(jìn)行了深刻地批判。批判的目的不在于單純地否定現(xiàn)代知識(shí)的基本性質(zhì),而是要促進(jìn)人類對于知識(shí)性質(zhì)有更好的認(rèn)識(shí)與理解,以便為當(dāng)代和未來社會(huì)提供一個(gè)更加合理、完整和開放的知識(shí)基礎(chǔ)。批判的結(jié)果就促進(jìn)了知識(shí)性質(zhì)的下列轉(zhuǎn)變。

1.從客觀性到文化性

現(xiàn)代知識(shí)的客觀性依賴于獨(dú)立于認(rèn)識(shí)對象的“實(shí)體性”。因此,后現(xiàn)代對知識(shí)客觀性的批判首先集中于對認(rèn)識(shí)對象“實(shí)體性”的批判。批判者們要追問的是:認(rèn)識(shí)對象是否獨(dú)立于人們主觀意志之外,是否是“獨(dú)立的”、“自主的”和“自在的”。對于客觀主義者來說,這是一個(gè)致命的問題。因?yàn)?顯而易見的是,認(rèn)識(shí)對象無論是作為一種事物、一種關(guān)系或一個(gè)問題都不是“獨(dú)立的”、“自主的”和“自在的”,它們與認(rèn)識(shí)者的興趣、利益、知識(shí)程度、價(jià)值觀念等有著密不可分的關(guān)系?？隙ǖ卣f,不是認(rèn)識(shí)的對象“激發(fā)”了認(rèn)識(shí)者的認(rèn)識(shí)興趣,產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)者的認(rèn)識(shí)行為。恰恰相反,是認(rèn)識(shí)者的認(rèn)識(shí)興趣以及其他許多與認(rèn)識(shí)行為有關(guān)的條件“選擇”了認(rèn)識(shí)對象,“制造”了認(rèn)識(shí)對象,使認(rèn)識(shí)對象從無知的、寂靜的、遙遠(yuǎn)的世界中“凸顯”出來,成為完整的、現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)過程的一個(gè)要素。然而,認(rèn)識(shí)者的認(rèn)識(shí)興趣又不等于兒童時(shí)代漫無邊際的好奇,它包括著某種對問題和理論傳統(tǒng)的理解,包括著某種問題解決的價(jià)值期待,甚至包括著自身對社會(huì)責(zé)任的體認(rèn)。因此,雖然認(rèn)識(shí)活動(dòng)是個(gè)體的活動(dòng),但是這種激發(fā)這種活動(dòng)的深層原因卻不是個(gè)體的、即時(shí)的和稍縱即逝的,而是社會(huì)的、歷史的和深刻的。所以,認(rèn)識(shí)對象是由社會(huì)因素所建構(gòu)的,而社會(huì)因素歸根到底就是社會(huì)的價(jià)值需要。隨著認(rèn)識(shí)對象“實(shí)在性”假設(shè)的被證偽,臻達(dá)知識(shí)客觀性所要求的“符合性”就成了問題。因?yàn)?如果認(rèn)識(shí)對象本身不是獨(dú)立的“實(shí)在”,那么就根本談不上知識(shí)陳述與認(rèn)識(shí)對象的“相符合”,人們平常所說的“符合性”只是一種“錯(cuò)覺”。

實(shí)際情況是:第一、從來沒有一種知識(shí)陳述能夠百分之百地就某一給定的條件與預(yù)期出現(xiàn)的結(jié)果之間做出精確的預(yù)測,也從來沒有哪一種科學(xué)實(shí)驗(yàn)?zāi)軌蚓芙^或排斥任何的“反?！?。那些宣稱獲得了這種“符合性”的結(jié)論都是在“懸置”一定的反?，F(xiàn)象時(shí)才得出的②。第二、判斷一種知識(shí)陳述與客觀實(shí)在是否相符合運(yùn)用的邏輯方法主要是歸納的方法。但是歸納的方法正如休謨和波普爾指出的那樣,有著自身無法克服的缺陷,即我們永遠(yuǎn)不能用已出現(xiàn)的某種現(xiàn)象或現(xiàn)象間的聯(lián)系來推論或代表沒有出現(xiàn)的現(xiàn)象或現(xiàn)象間的聯(lián)系?！皻w納,即以大量觀察為基礎(chǔ),既不是一種心理學(xué)的事實(shí),也不是一種日常生活的事實(shí),更不是一種科學(xué)活動(dòng)的程序,而是一種神話?！雹垭S著認(rèn)識(shí)對象的“實(shí)在性”被證偽及建立于其上的“符合性錯(cuò)覺”的被揭示,與知識(shí)客觀性有關(guān)的“可證實(shí)性”也成了問題。眾所周知,一項(xiàng)知識(shí)陳述的證實(shí)依賴于通過觀察或?qū)嶒?yàn)所獲得的“證據(jù)”(proof)。習(xí)慣上,經(jīng)驗(yàn)主義者總是將這種“證據(jù)”看成是沒有任何問題的。但事實(shí)上,和認(rèn)識(shí)的對象一樣,用來證明認(rèn)識(shí)結(jié)果的“證據(jù)”也是被“制造”出來的,而非是客觀實(shí)在主動(dòng)“給定”的。存在于一定文化之中的生產(chǎn)“證據(jù)”的規(guī)則決定著人們獲得“證據(jù)”的類型和形式,決定著證據(jù)發(fā)揮作用的方式?！罢怯捎谧C據(jù)的這種歷史—心理性格,它不僅僅描述事件的客觀狀態(tài),而且也表達(dá)了與這種事件狀態(tài)相關(guān)的某種主觀的、神話的及被長期遺忘的觀點(diǎn)。這就迫使我們來重新審視方法論。它表明,不經(jīng)任何進(jìn)一步的努力,讓證據(jù)來直接判斷我們的理論是極其輕率的?！雹芤磺行Q的證實(shí)都是值得懷疑的。從古到今,也確實(shí)沒有一條理論被完全證實(shí)了。所以,現(xiàn)代知識(shí)所宣稱的客觀性是不可能實(shí)現(xiàn)的,客觀性假設(shè)所需要的那些條件是不成立的。知識(shí)從其生產(chǎn)的整個(gè)過程來說都不可避免地受到其所在的文化傳統(tǒng)和文化模式的制約,與一定文化傳統(tǒng)和模式中的價(jià)值觀念、生活方式、語言符號(hào)乃至形而上學(xué)信仰都不可分割,因而是“文化涉入”的而非“文化無涉”的,是有一定的“文化限域”而非“跨文化的”或“超文化的”?！拔幕浴倍恰翱陀^性”才是所有知識(shí)的基本屬性?！翱陀^性”本身也是西方近代科學(xué)文化的產(chǎn)物。

2.從普遍性到境域性

隨著上述對“可證實(shí)性”的反駁,“普遍的可證實(shí)性”以及建立于其上的“普遍的可接納性”和一般意義上知識(shí)的“普遍性”都成了問題。代替這種“普遍性”的是“境域性”(contextu-ality),即,任何知識(shí)都是存在于一定的時(shí)間、空間、理論范式、價(jià)值體系、語言符號(hào)等等文化因素之中的;任何知識(shí)的意義都不僅是由其本身的陳述形式來給定的,而且更是由其所位于的整個(gè)意義系統(tǒng)來賦予的;離開了這種特定的境域或意義系統(tǒng),既不存在任何的知識(shí),也不存在任何的認(rèn)識(shí)者和認(rèn)識(shí)行為。對知識(shí)普遍性的解構(gòu)及對知識(shí)境域性的強(qiáng)調(diào)與知識(shí)社會(huì)學(xué)、科學(xué)哲學(xué)和解釋學(xué)的發(fā)展密不可分。知識(shí)社會(huì)學(xué)通過對實(shí)證主義和現(xiàn)象學(xué)絕對客觀知識(shí)的批判而主張相對主義、歷史主義和視角主義,包含著豐富的“境域性”的思想?？茖W(xué)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)所有的觀察都蘊(yùn)涵著理論以及所有的科學(xué)活動(dòng)都受制約于那一時(shí)期的“科學(xué)范式”也說明認(rèn)識(shí)活動(dòng)對于已有理論傳統(tǒng)的依賴性。解釋學(xué)則宣稱個(gè)體的主觀經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中不僅是不需要剔除的,而且是不可缺少的。正是個(gè)體的主觀經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成了個(gè)體提出問題、觀察問題和分析問題的“視界”,也正是個(gè)體的主觀經(jīng)驗(yàn)將以往人們所認(rèn)為是抽象的、純粹的真理引入到歷史領(lǐng)域,成為歷史的真理。所有的知識(shí)向歷史開放,認(rèn)為只有在歷史過程中,人們才能獲得知識(shí)的合法性。隨著對知識(shí)境域性的揭示,人們開始了對知識(shí)問題上“西方中心主義”的批判。這種批判又反過來進(jìn)一步地揭示了人類知識(shí)的境域性特征。知識(shí)問題上的“西方中心主義”是一個(gè)非常復(fù)雜的、由許多歷史的和現(xiàn)實(shí)的因素所產(chǎn)生并有著各種表現(xiàn)形式的一種知識(shí)態(tài)度和信念。它認(rèn)為,近代以來西方所出現(xiàn)的科學(xué)知識(shí)才是真正的知識(shí),非西方的知識(shí)都不是真正的知識(shí)。政治家們由此將西方社會(huì)看成是“文明的社會(huì)”,而將非西方社會(huì)看成是“不文明的”或“未開化”甚至是“野蠻的社會(huì)”,將西方文化對本土文化的入侵過程看成是一種幫助本土社會(huì)“文明化”的過程。這種過程在很長時(shí)間內(nèi)被認(rèn)為在道德上和政治上無可非議的,這種過程本身也曾經(jīng)被西方學(xué)者和本土學(xué)者作為人類社會(huì)和本土社會(huì)“總體現(xiàn)代化”過程的一部分。但是隨著知識(shí)客觀性和普遍性的解構(gòu),隨著人類學(xué)家和哲學(xué)家對西方之外的知識(shí)體系認(rèn)識(shí)得越來越多,人們發(fā)現(xiàn),原來認(rèn)為沒有任何爭議的“文明化”過程實(shí)際上是一種用一種知識(shí)標(biāo)準(zhǔn)反對另一種知識(shí)標(biāo)準(zhǔn),用一種知識(shí)體系顛覆另一種知識(shí)體系的過程。它導(dǎo)致的不是本土知識(shí)的發(fā)展,而是本土知識(shí)合法性的被解構(gòu)以及在社會(huì)生活中的逐漸被遺忘。20世紀(jì)80年代以來,這個(gè)問題開始引起許多發(fā)展中國家和不發(fā)達(dá)國家人們的高度關(guān)注,也引起了聯(lián)合國教科文組織的關(guān)注。

3.從中立性到價(jià)值性

“中立性”是現(xiàn)代知識(shí)“客觀性”在一個(gè)側(cè)面上的反映。隨著現(xiàn)代知識(shí)的“客觀性”被解構(gòu)以及為“文化性”所代替,現(xiàn)代知識(shí)的“中立性”神話也終于被打破。首先,現(xiàn)代知識(shí)“中立性”所要求的“自主性”和“非人格性”是不成立的。認(rèn)識(shí)對象是主體和社會(huì)所建構(gòu)的,自然反映出主體和社會(huì)的價(jià)值趣味與文化偏好。其次,現(xiàn)代知識(shí)的“中立性”所要求的“純粹的”感覺經(jīng)驗(yàn)或理性形式也是不成立的,不僅所有的感覺都接受著理論的指導(dǎo),而且“理性”與“文化”之間也存在著非常密切的關(guān)系。再次,現(xiàn)代知識(shí)的中立性所要求的一種“數(shù)學(xué)化的”、“可觀察的”、“可歸約的”語句以及“價(jià)值中立”的概念、符號(hào)、數(shù)字、關(guān)系等等一方面只能適用于一些有限的知識(shí)領(lǐng)域,不能適用于所有知識(shí)領(lǐng)域,另一方面就是在這種有限的知識(shí)領(lǐng)域中,可以使用的陳述語言也并非只有這樣一種選擇。實(shí)際上,正如一些諾貝爾獲得者所說,就是在自然科學(xué)和精密科學(xué)中,文學(xué)的語言對于表述科學(xué)實(shí)驗(yàn)結(jié)果,理解科學(xué)實(shí)驗(yàn)的過程和意義也并非完全無用,在有些時(shí)候甚至可能還是唯一合適的語言。知識(shí)的“價(jià)值性”說明,所有的知識(shí)生產(chǎn)都是受著社會(huì)的價(jià)值需要指引的,價(jià)值的要求已經(jīng)代替求知的渴望成為后現(xiàn)代知識(shí)生產(chǎn)的原動(dòng)力。正如利奧塔所指出,20世紀(jì)60年代以后,支持科學(xué)家和研究人員研究行為的已經(jīng)不再是18世紀(jì)的啟蒙理想,而是國家和企業(yè)的知識(shí)與技術(shù)需求?？茖W(xué)家或知識(shí)分子已經(jīng)不再是或主要不是為著知識(shí)的興趣或人類的利益而從事研究,而是為著市場的知識(shí)購買力而從事研究。

“知識(shí)供應(yīng)者與知識(shí)使用者之間的關(guān)系,以及他們與所供應(yīng)和使用的知識(shí)之間的關(guān)系,現(xiàn)在正在傾向于采用而且越來越會(huì)傾向于采用商品生產(chǎn)者和商品消費(fèi)者之間的關(guān)系以及他們與所生產(chǎn)和消費(fèi)的商品之間的關(guān)系已經(jīng)采用的形式,即價(jià)值形式。人們?yōu)榱虽N售知識(shí)而去生產(chǎn)知識(shí)或會(huì)去生產(chǎn)知識(shí);人們?yōu)榱嗽谛碌纳a(chǎn)中穩(wěn)定價(jià)格而去消費(fèi)知識(shí)或會(huì)去消費(fèi)知識(shí)。在這兩種情況下,目的都是為了交換,知識(shí)不再是自身的目的?！雹莺蟋F(xiàn)代知識(shí)的價(jià)值性還特別體現(xiàn)在所有的知識(shí)在傳播過程中都是受著權(quán)力因素制約的,都是社會(huì)總體權(quán)力實(shí)踐的一部分。社會(huì)的權(quán)力實(shí)踐不僅僅體現(xiàn)為“肉體的控制”,而且還體現(xiàn)為“知識(shí)的控制”?！爸R(shí)的控制”也不僅僅體現(xiàn)在形形色色的“文字獄”和書報(bào)檢查制度上,而且還體現(xiàn)在對知識(shí)標(biāo)準(zhǔn)的控制上?？刂屏酥R(shí)的標(biāo)準(zhǔn)就控制了異質(zhì)性知識(shí)的生產(chǎn)和傳播,而控制了異質(zhì)性知識(shí)的生產(chǎn)和傳播,就將出現(xiàn)異端行為或反抗行為的可能降低到最低程度。近代以來大量非西方的“地方性知識(shí)”、“本土性知識(shí)”之所以受到壓抑,被禁止傳播,主要的原因就是它們不符合“客觀性”的知識(shí)標(biāo)準(zhǔn),就是西方殖民者要通過這種知識(shí)標(biāo)準(zhǔn)的控制來達(dá)到對殖民地社會(huì)進(jìn)行政治控制的目的。

三、后現(xiàn)代知識(shí)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變與教育改革

1.教育目的的反思

19世紀(jì)中葉以來,在教育理論界內(nèi)外,人們已經(jīng)形成了這樣一種認(rèn)識(shí):現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)是“客觀的”、“普遍的”與“價(jià)值中立”的知識(shí)。這些知識(shí)是對客觀事物的“反映”,與客觀事物的實(shí)際狀況相符合,對所有的人和所有的社會(huì)都是有百利而無一害的,是最有教育價(jià)值的知識(shí)。因此,無論是個(gè)體還是國家,一旦掌握這種現(xiàn)代的科學(xué)知識(shí),就等于掌握了控制客觀事物并以滿足自己世俗性需要的能力,就等于提高了自己在勞動(dòng)力市場或國際政治、經(jīng)濟(jì)和文化舞臺(tái)上的競爭能力。在這種認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下,掌握、記憶、理解和應(yīng)用這些知識(shí)也就順理成章地成為實(shí)現(xiàn)各種現(xiàn)代教育目的的重要手段和重要標(biāo)志。然而隨著人們對現(xiàn)代知識(shí)基本性質(zhì)的批判和解構(gòu),這種教育目目的成了問題。如果現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)不是“客觀的”、“普遍的”和“價(jià)值中立的”,那么這些知識(shí)能否成為純粹滿足個(gè)體和社會(huì)發(fā)展需要的工具?在教育過程中要求學(xué)生毫無疑問地掌握、記憶、理解和應(yīng)用這些知識(shí)是否導(dǎo)致了“偏見”的產(chǎn)生并依靠教育的力量使這種“偏見”合法化?以這種知識(shí)的掌握、記憶、理解和應(yīng)用為標(biāo)志的學(xué)生“個(gè)體發(fā)展”過程是否是一個(gè)“迫使”青少年學(xué)生不斷地“遺忘”自己的本土知識(shí)體系和整個(gè)本土文化的過程?以這種知識(shí)的廣泛傳播為基礎(chǔ)的“國家發(fā)展”的過程是否還同時(shí)隱含著使國家隸屬于一個(gè)不斷擴(kuò)張的現(xiàn)代資本主義世界的過程?從后現(xiàn)代知識(shí)的性質(zhì)來看,后現(xiàn)代教育目的應(yīng)該著重于追求的“發(fā)展”理想應(yīng)該是:在個(gè)人發(fā)展方面,著重于追求以知識(shí)的鑒賞力、判斷力與批判力為標(biāo)志的內(nèi)在發(fā)展,而非以追求知識(shí)的記憶、掌握、理解與應(yīng)用為標(biāo)志的外在發(fā)展。

這是因?yàn)?既然所有的知識(shí)都是具有“文化性”、“境域性”和“價(jià)值性”的,既然所有的知識(shí)在傳播過程中都具有權(quán)力實(shí)踐的性質(zhì),那么教授和學(xué)習(xí)所有的知識(shí)都不能毫無批判地進(jìn)行,否則就可能受到種種的知識(shí)霸權(quán)的控制,從而失去認(rèn)識(shí)和行動(dòng)的獨(dú)立性和自主性,從思想上和行為上陷入一種被奴役的境地。在知識(shí)網(wǎng)絡(luò)化的今天,面對多如牛毛的知識(shí)、信息和強(qiáng)大的宣傳力量,個(gè)體就更加需要培養(yǎng)起起碼的知識(shí)鑒賞力和判斷力,應(yīng)該能夠識(shí)別許多知識(shí)傳播的權(quán)力訴求。在社會(huì)或國家發(fā)展方面,后現(xiàn)代教育應(yīng)該著重于樹立和傳播以“本土知識(shí)”或“地方性知識(shí)”為基礎(chǔ)的“本土發(fā)展”或“內(nèi)在發(fā)展”的理念。這種“本土發(fā)展”或“內(nèi)在發(fā)展”并不是拒絕所有外部發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和模式的“封閉式”發(fā)展,而是一種旨在強(qiáng)調(diào)本土人民對于自己的發(fā)展方向、發(fā)展道路有著高度的自決權(quán)和自決能力。這是因?yàn)?“人民不能被發(fā)展,他們只能自己發(fā)展他們自己,只能通過他的所作所為,通過獨(dú)立自主地做出決定,通過增進(jìn)對自己正在做的事情以及為什么做這些事情的理解力,通過增加知識(shí)和能力,通過全部參與生活于其中的社區(qū)生活而獲得發(fā)展?！雹薅嬲貙?shí)現(xiàn)“本土發(fā)展”,真正地使人民有自決的意識(shí)和能力,教育體系一方面必須使“客觀性”、“普遍性”、“價(jià)值中立”的知識(shí)重新“文化化”、“境域化”和“價(jià)值化”;另一方面必須重新認(rèn)識(shí)和發(fā)掘“本土知識(shí)”或“地方性知識(shí)”,因?yàn)檫@些知識(shí)是本土人民長期以來生產(chǎn)和生活斗爭的智力結(jié)晶,也是提高本土社會(huì)團(tuán)結(jié)力、凝聚力最好的精神資源。

2.課程知識(shí)的選擇

從后現(xiàn)代知識(shí)的性質(zhì)來看,后現(xiàn)代課程建設(shè)應(yīng)該追求的目標(biāo)是:第一、改革科學(xué)課程。改革在“客觀的”、“普遍的”與“中立的”知識(shí)觀支配下的科學(xué)課程,事實(shí)求是地在科學(xué)課程中反映人們對科學(xué)活動(dòng)和科學(xué)知識(shí)性質(zhì)的新認(rèn)識(shí),如“科學(xué)是一種意識(shí)形態(tài)支配下的活動(dòng)”、“科學(xué)是一種社會(huì)建制”、“科學(xué)是一種文化活動(dòng)”、“科學(xué)革命是科學(xué)范式的轉(zhuǎn)換”、“科學(xué)知識(shí)實(shí)質(zhì)上是一系列的假設(shè)或猜測”等等,從而使青少年學(xué)生從小樹立起一種正確的科學(xué)觀和科學(xué)方法論,克服“客觀主義”、“科學(xué)主義”、“權(quán)威主義”、“西方中心主義”等對他們思想的影響。與此相關(guān),科學(xué)課程的目標(biāo)也要超越對具體科學(xué)知識(shí)、方法和技術(shù)的掌握,達(dá)到對科學(xué)知識(shí)、科學(xué)史、科學(xué)與社會(huì)和人類關(guān)系廣泛、全面和深刻的理解。第二、開發(fā)本土課程。隨著對本土知識(shí)與本土發(fā)展關(guān)系的深入揭示,本土知識(shí)的社會(huì)價(jià)值也非常明顯地顯現(xiàn)出來。因此,選擇、保存、傳遞和發(fā)展本土知識(shí)就成為了后現(xiàn)代教育的一個(gè)重要使命,本土課程開發(fā)和建設(shè)也就因之成為后現(xiàn)代課程改革的一個(gè)重要內(nèi)容。從20世紀(jì)80年代后一些原來殖民地國家的經(jīng)驗(yàn)來看,這種本土課程開發(fā)的目標(biāo)包括:使本土人民意識(shí)到他們自己完整、系統(tǒng)、歷史悠久但卻被長期壓抑和剝奪資格的本土知識(shí)體系;展現(xiàn)本土知識(shí)在本土社會(huì)歷史發(fā)展中的巨大貢獻(xiàn),重新喚起本土人民對于本土知識(shí)體系的價(jià)值意識(shí);通過本土知識(shí)的傳播,加強(qiáng)本土社會(huì)青少年學(xué)生的文化認(rèn)同;改造源自西方的自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)以及人文科學(xué)課程,使它們本土化,剔除它們之中對于本土社會(huì)穩(wěn)定和可持續(xù)發(fā)展不利的東西。第三、加強(qiáng)人文課程。自19世紀(jì)以來,無論是西方國家還是中國,在現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)型的支配下,人文知識(shí)的進(jìn)步是極其緩慢的,這與科學(xué)知識(shí)的迅猛發(fā)展根本不成比例。人們一般意義上所說的“知識(shí)爆炸”現(xiàn)象在人文知識(shí)領(lǐng)域內(nèi)則觀察不到。這一方面是因?yàn)槿宋闹R(shí)自身增長的特征,另一方面也是因?yàn)榭茖W(xué)知識(shí)型對于人文知識(shí)的歧視和壓抑,將人文知識(shí)看成不是嚴(yán)格意義上的“客觀的”知識(shí),不是有實(shí)際用途的知識(shí)。隨之出現(xiàn)的就是學(xué)校課程體系中人文課程的衰落:人文課程的課時(shí)數(shù)越來越少;人文課程不再是學(xué)校的核心課程;教授人文課程教師的地位越來越低;學(xué)生對人文課程越來越不感興趣;人文課程的研究也缺乏足夠經(jīng)費(fèi)。在這種情況下,學(xué)校教育的人文氛圍也越來越差,功利主義的要求支配著現(xiàn)代學(xué)校的每一項(xiàng)活動(dòng)?，F(xiàn)代學(xué)校在滿足社會(huì)和個(gè)體的世俗性物質(zhì)需要的同時(shí),越來越忽視整個(gè)社會(huì)及其個(gè)體的德性教化、情感陶冶與性格訓(xùn)練,越來越忽視青少年一代正確人生觀、世界觀和幸福觀的培養(yǎng)。可以說,現(xiàn)代教育的許多問題都于這種人文課程的衰落有關(guān),現(xiàn)代社會(huì)的許多問題也與這種人文知識(shí)的缺乏和人文精神的式微有關(guān)。

3•教學(xué)過程的重新組織

在現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)型的支配下,教師和學(xué)生都自覺不自覺地將課程知識(shí)看成是“客觀的”、“普遍的”和“中立的”知識(shí),學(xué)生掌握這些知識(shí)本身就被看成是找到了認(rèn)識(shí)客觀世界的“捷徑”或“高速公路”,教師的主要任務(wù)就是幫助學(xué)生理解和掌握這種“客觀的”、“普遍的”和“中立的”課程知識(shí)。這可以說是人們對現(xiàn)代教學(xué)過程的兩個(gè)基本假設(shè)。建立在這兩個(gè)假設(shè)的基礎(chǔ)上,現(xiàn)代教學(xué)形成了它的若干基本特征:教學(xué)的核心任務(wù)正確、有效地傳遞和掌握課程知識(shí),其他的教學(xué)任務(wù)如發(fā)展智力、培養(yǎng)能力、進(jìn)行思想品德教育等等都被看成是建立在課程知識(shí)的傳遞和掌握基礎(chǔ)之上的,甚至被歸結(jié)為對某種知識(shí)的掌握和應(yīng)用;教學(xué)的基本形式是班級(jí)授課制,這主要源于機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)形式的啟發(fā),源于對知識(shí)傳遞“效率”的追求;教學(xué)的基本原則包括“循序漸進(jìn)原則”、“直觀性原則”、“鞏固性原則”、“理論知識(shí)起主導(dǎo)作用的原則”,等等,這些原則的核心是確保課程知識(shí)被有效地傳遞和牢固地掌握;教學(xué)的方法包括講述法、演示法、討論法、實(shí)驗(yàn)法等等,無論是哪一種方法,最終的目的也都是幫助學(xué)生更好地理解與掌握課程知識(shí);師生關(guān)系的基本性質(zhì)就是知識(shí)的傳遞者與學(xué)習(xí)者之間的關(guān)系,師生之間的交往在很大程度上也以知識(shí)的理解和掌握為核心的;教學(xué)評(píng)價(jià)的主要標(biāo)準(zhǔn)是對課程知識(shí)的記憶、理解、判斷、綜合及簡單應(yīng)用,學(xué)生對課程知識(shí)掌握得越全面、越牢固、越準(zhǔn)確,在考試中也就越容易得高分。

隨著對現(xiàn)代知識(shí)“客觀性”、“普遍性”和“中立性”的批判和解構(gòu),上述的現(xiàn)代教學(xué)模式不可避免地失去了其合法性依據(jù)。后現(xiàn)代教學(xué)改革的方向應(yīng)該是:在教學(xué)基本任務(wù)或基本目標(biāo)方面,應(yīng)該通過課程知識(shí)的傳遞而培養(yǎng)學(xué)生的懷疑意識(shí)、批判意識(shí)和新的探究意識(shí),從而使他們從小懂得知識(shí)是永遠(yuǎn)進(jìn)步的,沒有哪一種知識(shí)是不需要質(zhì)疑和發(fā)展的,新的觀點(diǎn)、新的方法、新的技術(shù)永遠(yuǎn)是值得尊重和贊賞的。在教學(xué)組織形式上,應(yīng)該進(jìn)一步改革班級(jí)授課制,在條件具備的情況下,實(shí)行“小班教學(xué)”、“分組教學(xué)”與“合作教學(xué)”,以便使教學(xué)過程有更多的討論、質(zhì)疑、實(shí)驗(yàn)和辯論時(shí)間,更加接近于真正的知識(shí)發(fā)現(xiàn)活動(dòng)。在教學(xué)原則方面,應(yīng)該制定旨在激發(fā)、保護(hù)、鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行質(zhì)疑問難、大膽探索的新原則。在教學(xué)方法方面,應(yīng)該堅(jiān)決反對各種形式的灌輸法,大力提倡真正意義上的討論法、實(shí)驗(yàn)法、實(shí)踐法等,提高課堂教學(xué)的問題意識(shí),充分利用學(xué)生的“個(gè)體知識(shí)”和“地方性知識(shí)”,使教學(xué)過程變成一個(gè)在教師領(lǐng)導(dǎo)下的、以問題為核心的、師生共同探索知識(shí)及其意義的過程。在教學(xué)評(píng)價(jià)方面,應(yīng)該從注重課程知識(shí)的記憶、理解、掌握、綜合和簡單應(yīng)用轉(zhuǎn)移到注重學(xué)生對課程知識(shí)的獨(dú)特理解、闡釋、質(zhì)疑、批判和應(yīng)用上來。