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一、問題的提起

新世紀(jì)我國(guó)的教育往何處去?這是廣大有識(shí)之士都十分關(guān)心的問題。探討教育未來走向的根據(jù)是多樣的。基本的有三，一是未來時(shí)代客觀要求的最佳文化;這是教育未來走向的宏觀參照系。二是新世紀(jì)對(duì)人的客觀要求;這是教育未來走向的人性根據(jù)。三是現(xiàn)實(shí)的教育理論與實(shí)踐的得失成敗;這是教育未來走向的現(xiàn)實(shí)根據(jù)。就未來文化而言，主席提出的“先進(jìn)文化”無(wú)疑是其必備的品質(zhì)。這種文化是什么樣子的呢?費(fèi)孝通先生在展望21世紀(jì)人類的生存與發(fā)展時(shí)指出，未來的方向應(yīng)是“文化自覺，和而不同’傭。曹德本教授明確提出了與西方?jīng)_突文化模式不同的“和諧文化模式”。和諧文化模式統(tǒng)一著以個(gè)人自身和諧為基礎(chǔ)的三大和諧:人際和諧、群體和諧與天人和諧側(cè)。張立文教授針對(duì)人類面臨的五大沖突(人與自然、人與社會(huì)、人與人、人的心靈、各種文明之間)和由此引發(fā)的五大危機(jī)(生態(tài)危機(jī)、社會(huì)危機(jī)、道德危機(jī)、精神危機(jī)、價(jià)值危機(jī))，根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)的和諧文化提出了化解人類沖突和危機(jī)的和合文化閻。侯尚智教授也指出，和諧是全球化時(shí)代的理性選擇?？梢哉f，創(chuàng)建和諧文化是新世紀(jì)賦予人們的歷史使命。

筆者認(rèn)為，和諧文化是以和諧為根本品質(zhì)的文化。和諧是事物存在與發(fā)展的最佳狀態(tài)，是在不同層次整合力的作用下不斷扶正祛邪的結(jié)果。在今天的科學(xué)眼界內(nèi)，和諧文化包括如下八方面相互聯(lián)系著的內(nèi)容:個(gè)性的和諧或和諧個(gè)性、以和諧個(gè)性為根據(jù)的人際關(guān)系的和諧、以和諧的人際關(guān)系為基礎(chǔ)的不同層次集體的和諧、國(guó)家的和諧、國(guó)際間的和諧、文化的內(nèi)在和諧、不同文化的和諧、人與自然的和諧。和諧文化是今天人類自覺發(fā)展要追求的最佳目的，是全人類共同的發(fā)展方向。探討教育的未來走向，不能不以和諧文化為宏觀定向系。人的規(guī)定性是歷史地發(fā)展變化著的。從歷史上看，在原始時(shí)代曾一度出現(xiàn)過普遍的和諧的人性。在原始共產(chǎn)制的家庭經(jīng)濟(jì)和氏族制度下，氏族成員都是平等的、自由的。共同的、集體的利益把大家密切地統(tǒng)一起來;社會(huì)(氏族)的和諧造就了人的和諧。恩格斯指出:“凡與未被腐化的印第安人接觸過的白種人，都稱贊這種野蠻人的自尊心、公正、剛毅和勇敢，這些稱贊證明了，這樣的社會(huì)能夠產(chǎn)生怎樣的男子，怎樣的婦女。’心〕(剛當(dāng)然，這種個(gè)性的和諧是在低下的生產(chǎn)力條件下的和諧，是一種低水平的和諧。進(jìn)人階級(jí)社會(huì)后，利益的分裂、貧富的分化、階級(jí)剝削和階級(jí)壓迫否定了和諧的人性，而不斷把人性扭曲。“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁敗獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨”(《老子》第12章)。到資本主義時(shí)代，物對(duì)人的奴役、死勞動(dòng)對(duì)活勞動(dòng)的榨取，成了社會(huì)生活的基本內(nèi)容。大多數(shù)人畸形發(fā)展，成為如馬爾庫(kù)塞所說的“單面人”，舒舒坦坦地做工業(yè)文明的奴隸圈;只有少數(shù)人得到和諧發(fā)展。

到當(dāng)代社會(huì)，一方面，科學(xué)技術(shù)的大發(fā)展，現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程提供了嶄新的發(fā)展條件;另一方面，也出現(xiàn)了如張立文教授所說的五大沖突和五大危機(jī)。新世紀(jì)對(duì)人的要求是多方面的，概括地看就是能夠承擔(dān)時(shí)代賦予的歷史使命，即創(chuàng)建和諧文化。什么樣的人才能創(chuàng)建和諧文化呢?作為以和諧為價(jià)值取向的相對(duì)穩(wěn)定的行為方式，和諧文化的主要內(nèi)容就是和諧的生活行為。什么樣的人才能創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)和諧的生活行為呢?顯而易見，這就是和諧個(gè)性。分析地看，人際關(guān)系的和諧以和諧個(gè)性為內(nèi)在根據(jù)，群體和諧以和諧個(gè)性為基礎(chǔ)，人與自然的和諧必須以和諧的個(gè)性為主導(dǎo)?？梢哉f，和諧個(gè)性是現(xiàn)實(shí)和未來社會(huì)對(duì)人們規(guī)定性的必然要求。因此，和諧個(gè)性應(yīng)當(dāng)成為未來教育的主導(dǎo)目的。同時(shí)科技和生產(chǎn)力的大發(fā)展為人類爭(zhēng)得了更多的自由，也為人的和諧發(fā)展提供了更多的條件。由少數(shù)人的和諧發(fā)展到多數(shù)人和諧發(fā)展，乃至全部人都和諧發(fā)展，將是人發(fā)展的必然趨勢(shì)。從目前我國(guó)的教育理論與實(shí)踐來看，和諧教育是尚未進(jìn)入議事日程的領(lǐng)域。從理論上看，我國(guó)教育界大力倡導(dǎo)的是僅僅是素質(zhì)教育。人的確是一種由多種素質(zhì)(要素)統(tǒng)一而成的一個(gè)“巨系統(tǒng)”;在其多種素質(zhì)當(dāng)中，的確有通過教育、學(xué)習(xí)而變革、發(fā)展的“可教素質(zhì)”。因此，素質(zhì)教育的提法是合理的。但僅僅提素質(zhì)教育又是很不夠的。第一，從哲學(xué)的角度看，要素不等于整體。整體統(tǒng)一著要素，但在質(zhì)上高于要素，在量上大于各要素的代數(shù)和。作為人的要素的素質(zhì)，不等于人的整體，不等于個(gè)性。不見整體、個(gè)性，就不能把握好人的發(fā)展方向。第二，素質(zhì)教育論者忽視或曲解了馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的理論。馬克思指出，共產(chǎn)主義是“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”時(shí)‘)。人的全面發(fā)展，不等于素質(zhì)的全面發(fā)展。素質(zhì)教育論者認(rèn)為素質(zhì)教育是對(duì)全面發(fā)展教育的完善[sj;把教育重心轉(zhuǎn)移到素質(zhì)教育上，被看成是“跨世紀(jì)的教育課題’，回。

其實(shí)，全面發(fā)展教育的著眼點(diǎn)恰恰是整體的人，而不能歸結(jié)為素質(zhì)的全面發(fā)展。因此，素質(zhì)教育與全面發(fā)展教育是根本不同的。第三，素質(zhì)教育論者完全無(wú)視馬克思關(guān)于自由個(gè)性的理論。在分析社會(huì)形態(tài)時(shí)，馬克思指出:人的依賴關(guān)系是最初的社會(huì)形態(tài)?！耙晕锏囊蕾囆詾榛A(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)……建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段城l03(昭)。自由就是孔子所說的“從心所欲，不渝矩”的行為。自由個(gè)性是動(dòng)靜皆宜，能自由行為的個(gè)性;這是從行為上說的。從狀態(tài)上看，就是和諧個(gè)性。素質(zhì)教育論無(wú)視整體與要素的統(tǒng)一與被統(tǒng)一關(guān)系，無(wú)視馬克思關(guān)于自由個(gè)性的理論，把素質(zhì)提高當(dāng)成r最終的目的，這就陷人了巨大的片面性。第四，在論及素質(zhì)時(shí)，并沒有對(duì)素質(zhì)展開科學(xué)的分析。當(dāng)然，這里有一個(gè)科學(xué)研究過程，可以理解。問題在于，不少素質(zhì)教育論者把個(gè)性當(dāng)成素質(zhì)之一，是所謂“個(gè)體心理素質(zhì)中的重要因素”〔’‘〕，根本顛倒了素質(zhì)與個(gè)性的關(guān)系。這就更加徹底地消解了個(gè)性，人便只有素質(zhì)而沒有個(gè)性或整體了。第五，素質(zhì)教育自稱是針對(duì)應(yīng)試教育的弊病而提出來的。什么是應(yīng)試教育?應(yīng)試教育是以適應(yīng)考試需要為目的的目的型教育。適應(yīng)考試需要的目的是外在目的。素質(zhì)教育是以發(fā)展受教育者的內(nèi)在素質(zhì)為目的的目的型教育。提高素質(zhì)是內(nèi)在目的。著眼于外在目的與著眼于內(nèi)在目的的確有一定的差異。但外在目的與內(nèi)在目的并不見得矛盾。考試只是教育評(píng)價(jià)、教育選拔的手段之一。

哪里的學(xué)校教育不考試?如果考試的內(nèi)容就是測(cè)量素質(zhì)的發(fā)展，那么素質(zhì)教育與應(yīng)試教育不就統(tǒng)一起來了嗎?第六，在以權(quán)謀私大行其時(shí)的今天，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式依然統(tǒng)治著教育界的今天，素質(zhì)教育成了某些既得利益者制造新的教育不公平的口實(shí)。某些省市高考錄取分?jǐn)?shù)線的低下以“素質(zhì)高”來狡辯;“特長(zhǎng)加分”、“保送生”、“特招生”等，成了某些當(dāng)權(quán)者謀圖私利的慣用手段。至此，素質(zhì)教育的合理性，也被這些可惡的人們給一點(diǎn)點(diǎn)地扭曲了。以素質(zhì)教育代替應(yīng)試教育為借口而不提個(gè)性教育，不提和諧個(gè)性教育，是搪塞不過去的。事實(shí)上，在素質(zhì)教育名義下教育的人，也是一個(gè)個(gè)的個(gè)性。只是素質(zhì)教育論者不愿或不敢承認(rèn)而已。國(guó)際教育界普遍認(rèn)同的個(gè)性教育是合理的。問題是進(jìn)行什么樣的個(gè)性教育。在今天的科學(xué)眼界內(nèi)，最佳的個(gè)性教育就是和諧教育。應(yīng)當(dāng)說明的是，和諧教育不排斥素質(zhì)教育，而是把素質(zhì)教育統(tǒng)一到和諧教育的方向之中。

從生活實(shí)踐上看，那些以權(quán)謀私、言行不一的貪官污吏，那些制假售假、坑蒙拐騙的廠商，那些物欲橫流、偷盜搶劫的犯罪分子，那些縹娟、遺棄爹娘的不肖子孫，不都是接受過我們的教育或素質(zhì)教育的人嗎?其中大量的人，如貪官污吏察言觀色的素質(zhì)、小偷的手疾眼快的素質(zhì)、奸商的表演素質(zhì)等不都相當(dāng)好嗎?問題在于好的素質(zhì)統(tǒng)一為什么樣的個(gè)性。如果說這些人畸形的個(gè)性雖然不全是，但的確這就是我們的教育成果的話，那么，這些事實(shí)不提醒大家反思我們教育的理論與實(shí)踐嗎?作為未來方向的和諧文化呼喚和諧個(gè)性;新世紀(jì)對(duì)人性的客觀要求呼喚和諧個(gè)性;現(xiàn)實(shí)教育理論與實(shí)踐的失誤呼喚和諧教育?？梢哉f，和諧教育是當(dāng)代順應(yīng)歷史潮流的必然要求。

二、和諧教育是以和諧個(gè)性為目的的教育

和諧教育是以促進(jìn)人和諧發(fā)展從而造就其和諧個(gè)性為目的的教育。要理解和諧教育，關(guān)鍵是弄清人的和諧發(fā)展與和諧個(gè)性。什么是人的和諧發(fā)展?人的和諧發(fā)展是在個(gè)人的自覺組織下其內(nèi)在規(guī)定和外在關(guān)系上的和諧發(fā)展。這個(gè)和諧發(fā)展觀包括如下三方面的內(nèi)容。

首先，人的和諧發(fā)展屬于和諧發(fā)展。和諧發(fā)展是發(fā)展者內(nèi)在與外在諸因素協(xié)調(diào)結(jié)合達(dá)到相對(duì)最佳狀態(tài)的發(fā)展。發(fā)展者(如動(dòng)物、人、集體、社會(huì)、生態(tài)環(huán)境等)都是由眾多內(nèi)在要素統(tǒng)一起來的又與其外在事物有著復(fù)雜聯(lián)系的具體存在物。發(fā)展者的內(nèi)在規(guī)定與外在規(guī)定決定了它不會(huì)靜止不動(dòng)，而會(huì)不斷運(yùn)動(dòng)發(fā)展。發(fā)展者的內(nèi)在和外在規(guī)定是極其復(fù)雜的，統(tǒng)一于整體內(nèi)的諸內(nèi)在要素和外在關(guān)系的發(fā)展不會(huì)是平均劃一的，而是不平衡的。但在其整體整合力的作用下，內(nèi)外各種規(guī)定因素都會(huì)達(dá)到某種相對(duì)的平衡。但在品質(zhì)上，其平衡是大不一樣的。品質(zhì)上相對(duì)最佳的發(fā)展是為和諧發(fā)展，品質(zhì)上惡劣的發(fā)展是為畸形發(fā)展。在和諧發(fā)展與畸形發(fā)展的兩極間還有大量的過渡形態(tài)。

其次，人的和諧發(fā)展包括內(nèi)在規(guī)定和外在關(guān)系兩方面的和諧發(fā)展。從內(nèi)在規(guī)定上看，和諧發(fā)展包括結(jié)構(gòu)與功能的和諧發(fā)展。內(nèi)在結(jié)構(gòu)的和諧發(fā)展主要指內(nèi)在各要素的豐富、平衡、有序，以達(dá)到孕育最佳功能的發(fā)展。內(nèi)在結(jié)構(gòu)包含著眾多要素的結(jié)構(gòu)，其中意識(shí)結(jié)構(gòu)是最重要的要素的結(jié)構(gòu)，心理結(jié)構(gòu)又包含著知識(shí)結(jié)構(gòu)、意向體系、情感模式。從其功能上看，生活中需要的各種功能都得到和諧發(fā)展;分析地看有智力、意志力、情感力等，綜合地看有學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)造能力、交往能力、勞動(dòng)能力、健身能力、休栩能力、生活(狹)能力等。功能的和諧發(fā)展和內(nèi)在結(jié)構(gòu)的和諧發(fā)展相互為用，相互促進(jìn)。從外在關(guān)系上看，和諧發(fā)展是不斷因利避害、興利除弊，利用與創(chuàng)建和諧的人際關(guān)系、社會(huì)關(guān)系、人天關(guān)系的發(fā)展。

其三，和諧發(fā)展是在人的自覺組織下得以實(shí)現(xiàn)的。有助于人發(fā)展的內(nèi)外條件多種多樣，全靠人自己選擇、運(yùn)用;人通過自己自覺的組織作用，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用有關(guān)條件，實(shí)現(xiàn)某種最佳行為;在行為這種功能過程中，使人得到和諧發(fā)展。從主體的角度看，和諧教育追求的和諧發(fā)展，是包括教育者與受教育者兩方面的和諧發(fā)展。對(duì)學(xué)生來說，教育者包括教師和家長(zhǎng)。教師是以教育工作為業(yè)的社會(huì)職業(yè)勞動(dòng)者。教師的和諧發(fā)展在于成為能創(chuàng)造性地遵循教育規(guī)律進(jìn)行教育工作的教育家、能進(jìn)行教育科學(xué)研究的教育科學(xué)家、所教專業(yè)領(lǐng)域的專家和生活幸福的、具有和諧個(gè)性的人。如果教師僅僅是能照本宣科的教書匠，他所從事的教育工作便可能是為謀生所迫的無(wú)奈之舉，在其所從事的教育工作中得不到樂趣;對(duì)于作為教師的人來說，就沒能得到和諧發(fā)展。教師的和諧發(fā)展是和諧教育的重要目的。家長(zhǎng)也要和諧發(fā)展。學(xué)生家長(zhǎng)包括從事各種職業(yè)的公民，家長(zhǎng)的和諧發(fā)展在于成為成功的勞動(dòng)者、優(yōu)秀的家長(zhǎng)和生活幸福的人。教育者的和諧發(fā)展是和諧教育的目的，也是能否進(jìn)行和諧教育的重要條件。

受教育者可能的發(fā)展目標(biāo)多種多樣，特別對(duì)于中小學(xué)生來說，其發(fā)展的具體社會(huì)目標(biāo)尚未確定，其發(fā)展屬于基礎(chǔ)性的發(fā)展，其發(fā)展的和諧與否主要看是否能為其未來打下良好的基礎(chǔ)。學(xué)生的發(fā)展是多序列、多功能的發(fā)展;其和諧發(fā)展一方面是全面發(fā)展，另一方面又體現(xiàn)自己的特長(zhǎng)，發(fā)展其良好的個(gè)性。學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)科學(xué)地組織自己的生活，使其生活歡樂、幸福、有為，是學(xué)生和諧發(fā)展的一個(gè)綜合指標(biāo)。

總之，人的和諧發(fā)展是和諧教育的重要規(guī)定因素。和諧發(fā)展追求的目的就是和諧個(gè)性。什么是和諧個(gè)性?在心理學(xué)中，有和諧人格(卿tonic詳瑪叨dity)之說。和諧人格是瑞士精神病學(xué)家布洛伊勒(E.Bleuler)的用語(yǔ);指人格與環(huán)境保持一致，特別是情感上維持親善關(guān)系。這種和諧關(guān)系的破壞，不論是量的過與不及，或是質(zhì)的改變，都會(huì)導(dǎo)致精神病理狀態(tài)〔u](附)。我所謂和諧個(gè)性與布洛伊勒的和諧人格是大不一樣的，和諧個(gè)性是個(gè)人自覺和諧地組織自己的各種內(nèi)在素質(zhì)和外在條件而形成的能進(jìn)行和諧生活的相對(duì)最佳的個(gè)性。這個(gè)定義包含如下五點(diǎn)內(nèi)容:

第一，和諧個(gè)性是相對(duì)最佳的個(gè)性。個(gè)性是個(gè)人根據(jù)自己的內(nèi)外條件自我組織成的實(shí)現(xiàn)在其生活行為中的穩(wěn)定又變異的獨(dú)特規(guī)定性仁目圈)。個(gè)性是個(gè)別人獨(dú)自具有的異于他人又似于他人的規(guī)定性;這種規(guī)定性有豐富的內(nèi)容，是多種內(nèi)在要素和外在規(guī)定的統(tǒng)一。個(gè)性是在人的自覺行為中自我組織成的。人的個(gè)性有某種穩(wěn)定的存在，同時(shí)也會(huì)發(fā)生某種變異。相對(duì)于個(gè)人的內(nèi)外條件而言，和諧個(gè)性是最佳個(gè)性。

第二，和諧個(gè)性是個(gè)人和諧地組織自己各種內(nèi)在素質(zhì)而形成的最佳個(gè)性。和諧地組織內(nèi)在素質(zhì)達(dá)到內(nèi)在素質(zhì)的和諧。內(nèi)在素質(zhì)的和諧包括體質(zhì)的和諧、心理的和諧。體質(zhì)的和諧即機(jī)體結(jié)構(gòu)和相應(yīng)功能的和諧。心理的和諧也包括心理結(jié)構(gòu)和心理功能的和諧。具體地看，心理的和諧又主要有智能和諧、意向和諧幾情感和諧及三者關(guān)系的和諧。智能和諧包括作為心理結(jié)構(gòu)的知識(shí)結(jié)構(gòu)的和諧與作為心理功能的智力的和諧。知識(shí)結(jié)構(gòu)的和諧即各種知識(shí)要素的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和其間的相互關(guān)系的和諧;包括知識(shí)的微觀結(jié)構(gòu)與宏觀結(jié)構(gòu)的和諧、感性知識(shí)與理性知識(shí)的和諧、人文知識(shí)與自然知識(shí)的和諧、人生知識(shí)與社會(huì)知識(shí)的和諧、科學(xué)知識(shí)與藝術(shù)知識(shí)的和諧、事理知識(shí)與方法知識(shí)的和諧等。智力和諧即各種不同智力要素極其相互關(guān)系的和諧;包括識(shí)記力與再認(rèn)力回憶力的和諧、感知能力與思維能力的和諧、代換思維能力與形象思維能力的和諧、口語(yǔ)能力與書面語(yǔ)能力的和諧、一般智力與特殊智力的和諧、再造能力與創(chuàng)造能力的和諧等。

意向和諧即作為心理結(jié)構(gòu)的意向體系與作為心理功能的意向功能的和諧。意向體系和諧即各種意向要素的內(nèi)在結(jié)構(gòu)極其相互關(guān)系的和諧;包括立場(chǎng)和諧、需要和諧、目的和諧、欲望和諧等。立場(chǎng)即人觀念性的自我歸屬及對(duì)待事物的出發(fā)點(diǎn);立場(chǎng)和諧即各種立場(chǎng)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)極其相互關(guān)系的和諧，包括個(gè)人立場(chǎng)與他人立場(chǎng)的和諧、個(gè)人立場(chǎng)與群體立場(chǎng)的和諧、個(gè)人不同立場(chǎng)的和諧等。需要和諧即人的各種不同的需要的內(nèi)在結(jié)構(gòu)及其相互關(guān)系的和諧;包括不同層次的需要的和諧、不同維度的需要的和諧。目的和諧即人的各種目的的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與相互關(guān)系的和諧;包括人的目的與功利目的的和諧、自我目的與他人目的社會(huì)目的的和諧、發(fā)展目的與享受目的的和諧、長(zhǎng)遠(yuǎn)目的與短近目的的和諧等。欲望是趨向并力圖干預(yù)某種對(duì)象的意向。欲望和諧即各種欲望的結(jié)構(gòu)及其相互關(guān)系的和諧，包括創(chuàng)造欲與占有欲的和諧、建設(shè)欲與變革欲的和諧、為己欲與為他欲的和諧、生物性欲望與社會(huì)性欲望的和諧等。意向功能和諧即各種意向功能要素及其相互關(guān)系的和諧;包括事先決策和即時(shí)決策的和諧、目的決策與方法決策的和諧、行為的發(fā)動(dòng)堅(jiān)持與中止的和諧、意志力控制與理智控制的和諧，等。情感和諧即情感結(jié)構(gòu)及不同情感的和諧。情感是由某種感知、觀念與既有知識(shí)結(jié)構(gòu)、意向體系相綜合而形成的情結(jié)所誘發(fā)的反應(yīng)與體驗(yàn)內(nèi)在統(tǒng)一的心理過程〔’州四一叫。情感和諧包括誘因與表情的和諧、以積極情感為主導(dǎo)的積極情感與消極情感的和諧、情感反應(yīng)強(qiáng)度的和諧、情感反應(yīng)與環(huán)境的和諧等。總之，通過和諧地組織自己的內(nèi)在要素形成和諧的個(gè)性。知意情三者關(guān)系的和諧，即人的認(rèn)識(shí)、意向與情感三者相應(yīng)相稱、內(nèi)在一致的和諧，其綜合表現(xiàn)就是生活行為的和諧。意向直接貫徹到行為中，成為生活行為和諧的直接動(dòng)因。通過正確決策而成的意向必須以真實(shí)的認(rèn)識(shí)為根據(jù)，這種意向就與“知”有內(nèi)在的一致性。知與意和諧的行為必然是成功的行為。以對(duì)成功的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)為誘因，與自己向善向上的意向相綜合，形成歡樂愉快的情感體驗(yàn)，從而導(dǎo)致整體性的和諧狀態(tài)。知意情三者和諧就是人主觀世界的和諧，是個(gè)性和諧的內(nèi)在根據(jù)。

第三，和諧個(gè)性也是人和諧地組織自己的外在條件而形成的。人的生存發(fā)展離不開外在條件。人的外在條件多種多樣，包括自然條件與社會(huì)條件、經(jīng)濟(jì)條件與文化條件、既有條件與可能條件、有利條件與不利條件等。在復(fù)雜的外部條件之中，人們須避害趨利、興利除弊，才能順利地展開自己的生活行為，并成就自己的和諧個(gè)性。

第四，和諧個(gè)性是人自覺地和諧地組織自己的內(nèi)在素質(zhì)和外在條件而形成的。自覺的、和諧的組織作用是人和諧個(gè)性的根本規(guī)定因素。一般地看，這種組織作用就是人整體的整合力、包括心理相對(duì)獨(dú)立的整合力。心理相對(duì)獨(dú)立的整合力就表現(xiàn)為人的注意力。注意力組織、支配自己不同系列的心理過程指向、集中和分配到不同的控制、反映過程及相應(yīng)對(duì)象上。統(tǒng)一著心理相對(duì)獨(dú)立的整合力的整體的整合力，則統(tǒng)一地、和諧地組織自己的內(nèi)在要素和外在條件，實(shí)現(xiàn)其生活行為，成就著人的和諧個(gè)性。具體表現(xiàn)為即時(shí)的感知判斷，決策應(yīng)對(duì)，選擇明智，取舍得當(dāng)，適時(shí)而動(dòng)，適可而止，既積極主動(dòng)，又適應(yīng)環(huán)境。

第五，和諧個(gè)性的綜合表現(xiàn)就是能和諧地生活。和諧地生活就是個(gè)人與環(huán)境和諧一致地生活;又包括個(gè)人與環(huán)境的和諧、個(gè)人不同內(nèi)容的生活(以下簡(jiǎn)稱個(gè)人生活)的和諧兩方面。個(gè)人與其環(huán)境的和諧即在個(gè)人生活中與外部條件達(dá)到最佳結(jié)合;包括個(gè)人與他人的和諧、個(gè)人與集體的和諧、個(gè)人與社會(huì)的和諧、個(gè)人與自然的和諧等。個(gè)人生活的和諧即個(gè)人多方面、多內(nèi)容的生活組織得有序、有度、完美、和諧。如學(xué)習(xí)與創(chuàng)造的和諧、體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)的和諧、獨(dú)處與交往的和諧、工作與休閑的和諧、競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作的和諧等。上面，我們從五個(gè)方面論述了和諧個(gè)性。和諧教育通過和諧發(fā)展促進(jìn)形成和諧個(gè)性。為進(jìn)一步理解和諧個(gè)性，還需明確和諧個(gè)性的個(gè)性特征。個(gè)性特征是個(gè)性不同維度上的特殊規(guī)定性。

和諧個(gè)性有如下十二方面的個(gè)性特征。

第一，在心理結(jié)構(gòu)維度上，和諧個(gè)性有統(tǒng)一一致、豐富多彩、富有活力的特征。心理結(jié)構(gòu)是不同層次與維度的心理要素相互聯(lián)結(jié)而形成的一個(gè)關(guān)系體系。包括意下心理結(jié)構(gòu)與意識(shí)結(jié)構(gòu)兩大部分。意下心理結(jié)構(gòu)是以植物性神經(jīng)系統(tǒng)為解剖機(jī)制、以調(diào)節(jié)內(nèi)部臟器為功能的心理結(jié)構(gòu)。意識(shí)結(jié)構(gòu)是統(tǒng)一各種觀念而形成的心理結(jié)構(gòu)，是在先天結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上通過后天的學(xué)習(xí)與創(chuàng)造而建構(gòu)起來的心理結(jié)構(gòu)。和諧個(gè)性的意識(shí)結(jié)構(gòu)統(tǒng)一著知識(shí)結(jié)構(gòu)、意向體系、情感模式三大部分，其內(nèi)部都有不同亞層次的構(gòu)成要素。這些不同的構(gòu)成部分，首先統(tǒng)一一致，這種一致性是深思熟慮、平衡調(diào)節(jié)的結(jié)果。其次是豐富多彩，這種豐富性是博聞強(qiáng)記、學(xué)習(xí)創(chuàng)造的結(jié)果。其三，富于活力表現(xiàn)為質(zhì)疑問難、勤學(xué)善思、聰明智慧、不斷充實(shí)更新。

第二，在心理功能維度上，和諧個(gè)性有基本能力充分與專業(yè)能力高超的特征?；灸芰κ切睦斫Y(jié)構(gòu)孕育了的為日常生活所需要的、人們共有的一般性心理能力，是在人們共同的學(xué)習(xí)與發(fā)展中建構(gòu)起來的心理能力;包括感知力、記憶力、思維能力、語(yǔ)言能力、動(dòng)作技能、意志力、情感控制力、心理平衡能力等。專業(yè)能力是從事專門社會(huì)事業(yè)所需要的特殊性心理能力，是通過專門訓(xùn)練而發(fā)展起來的心理能力。如作家、詩(shī)人高超的語(yǔ)言形象思維能力，哲學(xué)家高超的宏觀理論思維能力，雜技演員高超的平衡能力和動(dòng)作思維能力等。和諧個(gè)性統(tǒng)一著充分的基本能力和高超的專業(yè)能力，能充分適應(yīng)日常生活和專業(yè)勞動(dòng)的需要。

第三，在心理狀態(tài)維度上，和諧個(gè)性有自覺、平衡、統(tǒng)一的特征。自覺是意識(shí)統(tǒng)一形成的綜合功能。所謂自覺即在人整體統(tǒng)一下的意識(shí)相對(duì)獨(dú)立的整合對(duì)人自己的意識(shí)、肢體與整體的生活行為自控、自知、自塑、自正的功能。心理平衡是心理的各主要構(gòu)成部分間協(xié)調(diào)一致的關(guān)系態(tài)勢(shì)。包括意識(shí)與意下心理間的協(xié)調(diào)一致，各系列的意識(shí)過程的協(xié)調(diào)一致，知、意、情三大結(jié)構(gòu)范疇的協(xié)調(diào)一致，智能、意志與情感過程的協(xié)調(diào)一致，不同觀念的協(xié)調(diào)一致。統(tǒng)一即內(nèi)在多維多層的各構(gòu)成要素以結(jié)構(gòu)與功能逐層遞變的規(guī)律共同結(jié)合為心理的整合。心理自覺、平衡、統(tǒng)一的狀態(tài)，就是所謂心理健康比〕。

第四，在價(jià)值取向維度上，和諧個(gè)性有積極向善、善待人己群物的特征。善是個(gè)人或集體站在公平立場(chǎng)上，在一致又矛盾的價(jià)值關(guān)系體系中，在興利除害的自覺一自發(fā)行為中實(shí)現(xiàn)的，對(duì)個(gè)人、集體、公眾積極有益的價(jià)值;是以個(gè)人或集體優(yōu)秀的個(gè)性為根據(jù)，在既有條件基礎(chǔ)上、在特定環(huán)境中吸收優(yōu)秀文化而養(yǎng)成的優(yōu)秀素質(zhì)延伸到行為中、并在行為中內(nèi)外強(qiáng)化的結(jié)果。和諧個(gè)性是積極向善的個(gè)性。具體表現(xiàn)為善待自己、善待他人、善待集體、善待社會(huì)、善待文化、善待財(cái)富、善待自然，善的價(jià)值取向具體貫徹到其生活的方方面面。

第五，在自我控制維度上，和諧個(gè)性有自覺向上、科學(xué)合理的特征。人的全部生活行為，都主要是自覺控制自己而實(shí)現(xiàn)的。如何控制自己?和諧個(gè)性控制自己的特征是當(dāng)行則行，當(dāng)止則止，適時(shí)而動(dòng)，適可而止，行止適度，行止自如。所謂當(dāng)與不當(dāng)，所謂上與下，是以向善的價(jià)值取向和主客觀條件為根本參照系的。根據(jù)主客觀條件展開科學(xué)決策，然后貫徹到行為中，使其行為合情合理。實(shí)現(xiàn)行為是綜合性的自我控制。分析地看，又有知人自知、知事知物、根據(jù)科學(xué)、決策合理、積極進(jìn)取、豁達(dá)樂觀、深思熟慮、富于創(chuàng)造、意志堅(jiān)強(qiáng)、知難而進(jìn)、調(diào)節(jié)及時(shí)等具體表現(xiàn)。

第六，在道德品質(zhì)維度上，和諧個(gè)性具有以勤勞為基礎(chǔ)的一系列優(yōu)秀品德的特征。勤勞是在人自身先天活動(dòng)前提下在不斷的學(xué)習(xí)、勞動(dòng)和教育過程中建構(gòu)起來的熱愛勞動(dòng)、勤于勞動(dòng)的基本優(yōu)秀品德。懶惰是在人惰性的基礎(chǔ)上在坐享其成、應(yīng)付生活和相應(yīng)環(huán)境中形成的厭惡勞動(dòng)、懶于勞動(dòng)的基本惡劣品德[l6j，人的各種優(yōu)秀品德大都以勤勞為基礎(chǔ)或與勤勞相關(guān)。在勞動(dòng)中必然要遇到和克服種種困難，這就能發(fā)展人堅(jiān)強(qiáng)的意志力。要參加勞動(dòng)就必須控制自己適應(yīng)相應(yīng)外部條件，久而久之就會(huì)發(fā)展人的自律性。勤勞的人必然對(duì)勞動(dòng)過程和成果負(fù)責(zé)，形成相應(yīng)的責(zé)任心和創(chuàng)造性。通過多方面的勞動(dòng)顯現(xiàn)著自己的能力，不斷增強(qiáng)人的自尊心和自信心。勤勞是個(gè)人利他的基礎(chǔ);只有通過自己的勞動(dòng)才能孝親長(zhǎng)、友兄弟、和親朋、幫助他人、造福社會(huì)。勤勞的人才會(huì)珍惜勞動(dòng)成果，才會(huì)節(jié)約、愛護(hù)公物。勤勞與公平、正直、勇敢、愛國(guó)等一系列優(yōu)秀品德都密切相關(guān)。和諧個(gè)性具備以勤勞為基礎(chǔ)的一系列優(yōu)秀品德。

第七，在人際關(guān)系維度上，和諧個(gè)性有誠(chéng)信負(fù)責(zé)、與人為善、互利合作、公平正直、親親友友、人際和諧的特征。

第八，在社會(huì)關(guān)系維度上，和諧個(gè)性有遵紀(jì)守法、遠(yuǎn)見卓識(shí)、熱愛祖國(guó)、關(guān)心人類、勞動(dòng)創(chuàng)造、各得其位的特征。

第九，在與文化的關(guān)系維度上，和諧個(gè)性具有熱愛先進(jìn)文化，自覺學(xué)習(xí)創(chuàng)造的特征。

第十，在與自然的關(guān)系維度上，和諧個(gè)性具有環(huán)境意識(shí)、生態(tài)道德、自覺愛護(hù)、積極適應(yīng)的特征。

第十一，在生活道路維度上，和諧個(gè)性具有立足奮斗、把握時(shí)機(jī)、豐富多彩、建功立業(yè)的特征。

第十二，在人生狀態(tài)與人生時(shí)限維度上，和諧個(gè)性具有幸福長(zhǎng)壽的特征。上面所述的和諧個(gè)性及其特點(diǎn)，是和諧個(gè)性的一般理論。具體到一個(gè)個(gè)人那里，和諧個(gè)性是千差萬(wàn)別、各具特色的優(yōu)秀個(gè)性，其具體表現(xiàn)是豐富多彩的。但概括地看，和諧個(gè)性是和諧教育的根本目的。

三、和諧教育的特點(diǎn)

上面，我們論述了和諧教育的一般規(guī)定性。在其一般規(guī)定性統(tǒng)一著的不同維度的關(guān)系上，和諧教育還有一系列特殊規(guī)定性，即特點(diǎn)。和諧教育具有如下六方面的特點(diǎn)。

第一，在理論根據(jù)維度上，和諧教育具有科學(xué)性的特點(diǎn)。和諧教育的科學(xué)性，即它針對(duì)整體的人，以關(guān)于人的相關(guān)科學(xué)為根據(jù)的特點(diǎn)。一般地看，和諧教育以個(gè)性為教育目的。個(gè)性是一個(gè)個(gè)個(gè)人的體現(xiàn)著種種共性的獨(dú)特規(guī)定性。恩格斯在給敏•考茨基的信中說:“對(duì)于這兩種環(huán)境里的人物，我認(rèn)為您都用您平素的鮮明的個(gè)性描法給刻劃出來了;每個(gè)人都是典型，但同時(shí)又是一定的單個(gè)人，正如老黑格爾所說的，是‘這個(gè)’，而且應(yīng)當(dāng)如此?！?，〔洲陰)特殊地看，和諧教育把和諧個(gè)性作為自己的追求的目的。在今天的科學(xué)眼界內(nèi)，這種個(gè)性恰恰是最佳個(gè)性。最佳個(gè)性統(tǒng)一著多種優(yōu)秀素質(zhì)，但克服了素質(zhì)教育論者見樹木不見森林、見要素不見整體的弊病。而且，如前所述，和諧教育是適應(yīng)時(shí)代需要、培養(yǎng)能肩負(fù)時(shí)代使命的現(xiàn)代人的教育。從學(xué)理上看，和諧教育的提法是科學(xué)的。

第二，在內(nèi)在構(gòu)成維度上，和諧教育具有系統(tǒng)性的特點(diǎn)。和諧教育以和諧個(gè)性為目的，此目的完全正確。和諧教育以促進(jìn)人和諧發(fā)展的教育為途徑，此途徑完全正確。以正確的目的與途徑為綱，就可以統(tǒng)一為和諧教育所需要的復(fù)雜多樣的教育內(nèi)容、教育形式、教育手段、教育原則、教育方法，建構(gòu)起系統(tǒng)的和諧教育體系。和諧教育的系統(tǒng)性，是它以正確的目的與途徑為綱統(tǒng)一多種多樣的要素，從而使和諧教育脈絡(luò)清晰、豐富多樣、條理系統(tǒng)的規(guī)定性。當(dāng)然，要建構(gòu)起和諧教育體系，還需要廣大教育工作的勞動(dòng)創(chuàng)造。令人篤信躬行、堅(jiān)定不移的根本依據(jù)，是和諧教育的目的與途徑的正確性。

第三，在教育內(nèi)容、方法等來源的維度上，和諧教育具有繼承性與創(chuàng)造性相輔相成的特點(diǎn)。毫無(wú)疑問，教育是世界上最富有創(chuàng)造性的社會(huì)事業(yè)之一。歷史上和現(xiàn)實(shí)中的教育工作者，已經(jīng)創(chuàng)造了大量成功的教育內(nèi)容、形式、手段、方法，進(jìn)行了多種多樣的理論的與實(shí)踐的創(chuàng)造，形成了大量行之有效的與和諧教育要求一致的教育措施。如對(duì)和諧教學(xué)法的理論與實(shí)驗(yàn)研究側(cè)，就是一例。對(duì)教育史上各種有生命力的資源，和諧教育要進(jìn)行科學(xué)的繼承。這種資源是大量的。和諧教育的繼承性，即它必須繼承歷史上和現(xiàn)實(shí)中一切與和諧教育要求一致的教育資源的特點(diǎn)。在繼承各種優(yōu)秀教育成果的基礎(chǔ)上，才能創(chuàng)造新的和諧教育。另一方面，和諧教育的創(chuàng)建，又必須在繼承的前提下展開系統(tǒng)的為和諧教育所需要?jiǎng)?chuàng)造。創(chuàng)造必須根據(jù)對(duì)既有教育得失成敗的科學(xué)認(rèn)識(shí)，根據(jù)對(duì)時(shí)代趨勢(shì)的科學(xué)預(yù)測(cè)，根據(jù)和諧教育的一般規(guī)定性，展開系統(tǒng)的選擇、決策、建構(gòu)，從教育內(nèi)容、形式、手段、方法、德育、智育、體育、美育、勞動(dòng)教育等各方面展開系統(tǒng)創(chuàng)造。以德育為例，傳統(tǒng)德育的愛國(guó)主義、勤勞、節(jié)約、好學(xué)等有相當(dāng)多的內(nèi)容可以繼承。但也有許多不符合和諧教育需要的東西。如“聽話”宗旨、奴性人格的目的，對(duì)立公私、否定利己的內(nèi)容，形式主義、表面文章、言行不一的方法等，都是和諧教育的德育必須否定的。和諧教育要求的德育，應(yīng)以和諧的獨(dú)立人格為目的，以公與私對(duì)立統(tǒng)一、利己與利他對(duì)立統(tǒng)一等為科學(xué)內(nèi)容，以言教與身教統(tǒng)一、他律與自律統(tǒng)一等為教育方法。這些內(nèi)容和諧地統(tǒng)一為和諧德育，就需要展開改革與創(chuàng)造。其他領(lǐng)域同樣需要展開復(fù)雜多樣的創(chuàng)造。和諧教育的創(chuàng)造性，即它必須在繼承既有教育資源的前提下展開系統(tǒng)創(chuàng)造的規(guī)定性。通過繼承與創(chuàng)造，逐漸建構(gòu)起和諧教育。

第四，在教育形式與時(shí)限維度上，和諧教育具有多樣性與持續(xù)性相輔相成的特點(diǎn)。在新的歷史時(shí)代，教育成為全社會(huì)的共同事業(yè)。如何展開教育?學(xué)校當(dāng)然是最主要的組織形式。就學(xué)校而言，適應(yīng)不同人群需要的各種不同的辦學(xué)方式都有存在的根據(jù)。全日制學(xué)校故然是主要的，半日制學(xué)校、業(yè)余學(xué)校、廣播電視教育、網(wǎng)上教育、函授學(xué)校、短訓(xùn)班等也是必要的。就辦學(xué)主體而言，國(guó)辦學(xué)校當(dāng)然是主導(dǎo)，但地方辦學(xué)、集體辦學(xué)、企業(yè)辦學(xué)、合資辦學(xué)、私人辦學(xué)等也要大力發(fā)展。家庭教育將更加自覺、全面、豐富、持久，社會(huì)教育也會(huì)更加豐富多彩。和諧教育的多樣性，即它要采取一切可能形式全方位展開的特點(diǎn)。從延續(xù)的時(shí)限上看，和譜教育要持續(xù)人的終生。終生教育已成為社會(huì)的共識(shí)。從個(gè)人的角度看，只有立足于終生學(xué)習(xí)，才能不斷完善自己，建構(gòu)和發(fā)展自己和諧的個(gè)性。和諧教育的持續(xù)性，即它持續(xù)人終生的特點(diǎn)。

第五，在與文化關(guān)系的維度上，和諧教育具有先進(jìn)性與開放性相輔相成的特點(diǎn)。文化是人類的自覺創(chuàng)造物側(cè)。從存在形態(tài)上看，有本體文化(個(gè)人文化、社會(huì)組織機(jī)構(gòu)文化)與對(duì)象文化(物質(zhì)文化、客觀精神文化)之分。從目的上看，有求知而得的科學(xué)文化，追求利行而得的技術(shù)文化(廣)，求美而得的藝術(shù)文化，追求信仰而得的宗教文化。從歷史價(jià)值上看，有先進(jìn)文化、落后文化、反動(dòng)文化之分。從與主體的關(guān)系上看，有本土文化、外來文化之分。從種系上看，有中國(guó)文化、印度文化、西方文化、阿拉伯文化的分別。從時(shí)代上看，有原始文化、古代文化、近代文化、當(dāng)代文化之分。教育是創(chuàng)造和傳遞人類文化的社會(huì)事業(yè)。和諧教育與文化的關(guān)系如何呢?從所創(chuàng)造與傳遞的文化的歷史價(jià)值上看，和諧教育具有先進(jìn)性的特點(diǎn)。和諧教育的先進(jìn)性，即它所創(chuàng)造和傳遞的文化是先進(jìn)的、和諧文化的特點(diǎn)。先進(jìn)文化是繼承與超越既有優(yōu)秀文化、面對(duì)時(shí)代課題、反映時(shí)代精神、代表文化發(fā)展方向的和諧文化。從與外來文化的關(guān)系上看，和諧教育具有開放性的特點(diǎn)。和諧教育的開放性，即它在本土優(yōu)秀文化基礎(chǔ)上，廣采博收、擇善而從、立足創(chuàng)造、輸出優(yōu)秀、廣泛交往、共同發(fā)展的特點(diǎn)。

第六，在與當(dāng)代社會(huì)關(guān)系的維度上，和諧教育具有適應(yīng)性與超越性相輔相成的特點(diǎn)。我們談和諧教育，是立足于當(dāng)代社會(huì)來展開的。和諧教育與當(dāng)代社會(huì)的關(guān)系是什么?這就是相輔相成的適應(yīng)性與超越性。首先，和諧教育要立足于當(dāng)代社會(huì)提供了的歷史條件，面對(duì)當(dāng)代社會(huì)的問題與需要，適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)對(duì)教育的要求。和諧教育的適應(yīng)性，即它適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)需要的特點(diǎn)。另一方面，教育又是為未來培養(yǎng)人才的，又要適應(yīng)未來社會(huì)的需要。所以，和諧教育的超越性，即它超越現(xiàn)實(shí)社會(huì)的要求、著眼于未來需要的特點(diǎn)。既適應(yīng)又超越，才能使和諧教育與社會(huì)發(fā)展的要求相應(yīng)相稱。