前言：本站為你精心整理了高等教育的哲學(xué)基礎(chǔ)范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價值，我們的客服老師可以幫助你提供個性化的參考范文，歡迎咨詢。

從認識論哲學(xué)出發(fā)，我們不難得出:知識的教與學(xué)是高等教育的基礎(chǔ)和邏輯起點。但主張政治論的人卻認為，人們不僅出于好奇來探求高深的知識，更因為它對國家和民族有著極其重要的意義。第二次世界大戰(zhàn)后，由于社會發(fā)展的諸多要求，從而使高等教育與政治、經(jīng)濟、科技、文化等的聯(lián)系日益密切，大學(xué)逐漸從社會生活的邊緣走向社會生活的中心。而且隨著知識產(chǎn)業(yè)的興起，高等教育幫助國家克服危機和為社會發(fā)展提供原動力的功能日益凸顯，人們開始認識到大學(xué)已成為它們所屬社會的不可分割的組成部分。這最終導(dǎo)致政治論與認識論兩大哲學(xué)基礎(chǔ)并駕齊驅(qū)，成為高等教育存在的依據(jù)。

一、高等教育存在的外部哲學(xué)基礎(chǔ)的缺陷及其可能帶來的危害

不可否認布魯貝克的高等教育哲學(xué)基礎(chǔ)是在對西方高等教育發(fā)展史冷靜審視后，從哲學(xué)視野做出的高度概括，并且給予了不同時代的高等教育、同一時代不同國家的高等教育的研究和實踐以強有力的解釋和指導(dǎo)。但如果從“任何教育都是培養(yǎng)人”這一毋庸置疑的命題出發(fā)，辨析布魯貝克的高等教育哲學(xué)基礎(chǔ)，我們會發(fā)現(xiàn)其存在較明顯的理論漏洞。從本體論上來看，任何教育的第一意義上存在是人，也就是說，教育是培養(yǎng)人的，人應(yīng)該是教育的出發(fā)點和歸宿。高等教育只有通過給予個體生命存在最真誠的關(guān)切，才能在社會和人類的發(fā)展中得以存在。顯然布魯貝克的觀點跨越了教育的這一內(nèi)在依據(jù)，高深專門知識和社會的需要都不是高等教育本體意義的存在，它們只是高等教育真正從人出發(fā)之后而產(chǎn)生的兩種外在哲學(xué)依據(jù)。所以，離開個體的生命存在去尋求高等教育存在的理由無異于無源求水、無本求木。但若干年來，無論是高等教育理念的剖析還是高等教育研究的拓展，無不以這兩大哲學(xué)基礎(chǔ)作為依據(jù)。甚至于不少研究者已經(jīng)把這一結(jié)論看作好似自然科學(xué)中的公理和定理，不需證明，只要在需要時拿來用即可。所以，以高等教育存在的外部哲學(xué)基礎(chǔ)為本進行理論研究和實踐必然會帶來一些弊端和危害。

首先，它會導(dǎo)致高等教育過程中教育與學(xué)生關(guān)系的倒置，教育本應(yīng)從學(xué)生出發(fā)，是學(xué)生成長的最有效工具，學(xué)生的自覺性、主動性完全可以在教育全過程中得以充分體現(xiàn)。但這種外部的哲學(xué)基礎(chǔ)所導(dǎo)致的知識和社會雙本位，卻使學(xué)生變成了教育的工具，成了探究知識和服務(wù)社會的中間環(huán)節(jié)。

其次，認識論的哲學(xué)基礎(chǔ)和政治論的哲學(xué)基礎(chǔ)往往與兩種教育模式相伴隨。知識本身即為目的的高等教育價值觀極易導(dǎo)致注入式模式，即教師將選擇好的知識和觀念強行灌注給學(xué)生，學(xué)生除了接受和服從，別無選擇。為社會需要服務(wù)的高等教育價值觀在教育教學(xué)實踐中往往表現(xiàn)為訓(xùn)練式模式，這一模式認為，外部環(huán)境決定了人的成長，只要在教育中對學(xué)生加以適當訓(xùn)練，學(xué)生就會成為符合社會期望的人。這兩種教育模式都扭曲了“教育是培養(yǎng)人的”這一終極命題，“馴化人”這一外在標準取代了“培養(yǎng)人”這一內(nèi)在依據(jù)。

最后，這兩種哲學(xué)基礎(chǔ)本身的局限性使二者在現(xiàn)代社會都面臨著挑戰(zhàn)并身處困境。對認識論而言，人類的知識不斷累積和科學(xué)方法的精致化帶來了知識的“相對性”、“專門化”和“抽象化”，產(chǎn)生了知識的疏離。社會分工的細化和學(xué)科發(fā)展的分化造成了不同領(lǐng)域中的人們難以溝通，最終人類所創(chuàng)造的知識反過來制約了人的思想和言行，造成了人存在與認知的疏離;而政治論的盛行已造就了功利主義在社會各個領(lǐng)域大行其道，也導(dǎo)致教育以功利主義作為其主導(dǎo)價值取向，這帶來的直接后果是人的工具化，進而割裂了作為一個完整的人的精神與肉體的統(tǒng)一性。顯然，我們應(yīng)當把人作為高等教育存在的邏輯起點與內(nèi)在依據(jù)，這不僅能為高等教育存在的外部依據(jù)找到支撐，更能賦予高等教育應(yīng)有的內(nèi)在品質(zhì)。

二、高等教育存在的內(nèi)部哲學(xué)基礎(chǔ)———人的存在論

人生成于教育，人提升于教育，這決定了我們必須把人作為教育的中心和重心，把“人的存在”作為任何一種教育形式存在的內(nèi)在依據(jù)和邏輯起點。但在教育中要遵循這一依據(jù)首先要求我們理解人的存在與動物存在的本質(zhì)區(qū)別，只有這樣才能揭示出人之所以要接受教育的原因以及應(yīng)該接受怎樣的教育。

(一)人是精神性的存在。人與動物之所以有區(qū)別，其最根本的原因就在于人是有尊嚴、有價值的精神性存在，而動物不是。誠然，一個人的生活如果沒有價值和尊嚴其生命也可以得到維持，但這樣的生活跟動物的生存又有什么區(qū)別?所以精神成為人之所以作為人的決定性因素，人的所有思想和行為也因此具有了深刻的內(nèi)涵和意義。人的存在如果沒有了精神作底蘊，人類和社會的情形將無法設(shè)想，赫舍爾指出:“我們所面臨的最可怕的前景是，這個地球住滿一種‘存在物’———雖然從生物學(xué)上說，他們屬于人類，但缺少從精神上把人同其它生物區(qū)別開來的性質(zhì)?！保?］由此可見，人作為自然界長期進化的產(chǎn)物，必須完成對自身“物”的本性的超越———即賦予自身以精神，使人活得有尊嚴、有價值、有權(quán)利。但人要從本質(zhì)上實現(xiàn)這種超越，就離不開教育。只有教育能引領(lǐng)人跨越其“物”的本性，賦予人生活的意義和價值，使人從工具化的存在狀態(tài)中解脫出來。教育也必須擔負起這項使命，深入人的精神領(lǐng)域，引領(lǐng)人的精神發(fā)展。

(二)人是自由性的存在。在哲學(xué)史上，存在主義哲學(xué)大師幾乎無一例外都將“自由”視為人存在的本質(zhì)。黑格爾認為:“人之所以為人的本質(zhì)———是自由?！保?］他認為，追求自由和產(chǎn)生自由是精神的本質(zhì)屬性，自由是精神的內(nèi)核和真理。馬克思也曾指出，自由自覺的存在才是人的本質(zhì)性存在。通俗地來講，人是自由性的存在就意味著人是自主、自律、自為的存在;意味著人是主體和主人，而不是客體和工具。但人的自由性并不是與生俱來的，只有通過后天接受正確的教育才能具備，只有真正的教育才能賦予人正義和民主，培養(yǎng)出自覺、自律、自為的自由人。但要切記這里所說的自由絕不是我行我素、信馬由韁，更不是肆無忌憚、胡作非為，一定要正確理解、悉心把握人的自由性的精髓，千萬不要使自由教育走向極端甚至反面，從而背離了教育的初衷。

(三)人是創(chuàng)造性的存在。動物一出生便伴隨著本質(zhì)的獲得，并不需要在以后的生存過程中再生成;而人則截然不同，盡管人在出生時其遺傳基因已經(jīng)為人的生長、生成奠定了不可或缺的基礎(chǔ)，但這一基礎(chǔ)并不能生成人的尊嚴和價值，更不能決定人的人格和思想，這些需要人在自身成長過程中不斷反思、批判、超越自己才能真正獲得，并逐步向著更新、更高、更美的境界發(fā)展。從這個意義上來說，人的一生是不斷生成、不斷創(chuàng)造的一個過程，創(chuàng)造性是人存在的本質(zhì)屬性。對于這一點，哲學(xué)大師赫舍爾也認為人的存在是一個連續(xù)不斷地選擇、生成和創(chuàng)造的過程，從來就不是完成時，更沒有一勞永逸的終極狀態(tài)。綜上所述，我們可以得出這樣的結(jié)論:創(chuàng)造性的存在是人與其他事物的一個根本性區(qū)別。人在創(chuàng)造中獲得了作為人的依據(jù)、權(quán)利和意義。但在人的存在過程中，尤其是在生命的初始和成長階段，誰來幫助其不斷進行選擇、生成和創(chuàng)造?不難發(fā)現(xiàn)最合理的方式是教育。只有通過教育中教育者和受教育者的互動作用和協(xié)同活動，受教育者才能真正完成自我生成、自我提升和自我創(chuàng)造，從而使個體不斷地走出自我局限、超越自我，創(chuàng)造出真正的生命意義和價值。與此同時人的創(chuàng)造性存在必然對教育提出相應(yīng)的要求，即教育者應(yīng)使教育過程成為個體的自我作為和自我創(chuàng)造的過程，而不是按照社會的要求和規(guī)范對個體進行強硬加工的過程?？傊?，人是精神性、自由性和創(chuàng)造性的存在是人之所以為人的最根本的原因，脫離它們空談“人”無異于建造空中樓閣，是沒有任何意義的。但要實現(xiàn)人作為精神性、自由性、創(chuàng)造性的存在，是離不開適宜的教育的，即那種以人的精神性、自由性、創(chuàng)造性為初衷，旨在生成人、提升人的教育。所以，任何教育都應(yīng)首先把人的存在作為其存在的哲學(xué)基礎(chǔ)，在教育的視野中真正把人聚焦在中心，實行以學(xué)生為主體的價值導(dǎo)向性教育，使人不斷走出原有的狀態(tài)和品性，趨于更完美的境界。

三、內(nèi)部哲學(xué)基礎(chǔ)與外部哲學(xué)基礎(chǔ)的“倒三角”關(guān)系

綜合以上一、二兩部分所談內(nèi)容，筆者認為高等教育存在的內(nèi)部哲學(xué)基礎(chǔ)是人的存在論，外部哲學(xué)基礎(chǔ)即布魯貝克的認識論哲學(xué)基礎(chǔ)和政治論哲學(xué)基礎(chǔ)。我們不妨用“倒三角”來描述三種哲學(xué)基礎(chǔ)的關(guān)系，下面的一個角代表人的存在論，它有力地支撐著上面兩個角，分別代表認識論和政治論。人的存在論是認識論和政治論的基石，而認識論和政治論又相互促進，政治論主張的實現(xiàn)需以認識論為依托，認識論目標的達成離不開政治論的激勵，三角形構(gòu)成穩(wěn)定的層次結(jié)構(gòu)，三個角和諧共存于一圖中。其具體的含義為:高等學(xué)校內(nèi)部各個環(huán)節(jié)應(yīng)以人的精神性、自由性、創(chuàng)造性存在作為起點和終點，從而培養(yǎng)出有理想、有道德、有智慧的個體來實現(xiàn)對知識的保存、繼承和不懈的探究，同時為社會的發(fā)展注入生生不息的強大動力。這樣，高等教育存在的內(nèi)部哲學(xué)基礎(chǔ)和外部哲學(xué)基礎(chǔ)便達到了調(diào)和與統(tǒng)一，不僅在邏輯上經(jīng)得起推敲，更為高等教育的研究和實踐找到了理論起點。四、樹立以個體發(fā)展為本的全面的高等教育價值觀高等教育的健康持續(xù)發(fā)展有賴于建立正確合理的高等教育價值觀。高等教育存在的內(nèi)部哲學(xué)基礎(chǔ)告訴我們:在高等學(xué)校內(nèi)部，應(yīng)把學(xué)生作為精神性、自由性、創(chuàng)造性的存在，把生成個體、提升個體這一“軸心原則”落實到高校的各項具體工作中。也就是說，我們一定要樹立以學(xué)生個體發(fā)展為本的教育價值觀，并在教育過程中真正落實學(xué)生的主體地位，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用。

(一)樹立以個體發(fā)展為本的全面的高等教育價值觀。以知識承載為本、以社會需要為本和以學(xué)生發(fā)展為本是三種傳統(tǒng)的高等教育價值觀。在不同的歷史階段、在不同的社會背景下，甚至在同一國家的不同高校，常常表現(xiàn)為一種價值觀占據(jù)主導(dǎo)。但從高等教育存在的三種哲學(xué)基礎(chǔ)的關(guān)系來分析，其所對應(yīng)的三種高等教育價值觀也不是互相沖突的，而是可以根據(jù)一定的邏輯關(guān)系進行整合和協(xié)調(diào)的。高等教育存在的內(nèi)部哲學(xué)基礎(chǔ)———人的存在論要求高等教育要以學(xué)生發(fā)展為中心，以培養(yǎng)富有自由性、創(chuàng)造性的個體為根本目的;并在這一核心思想的指導(dǎo)下對學(xué)生進行知識的傳授和創(chuàng)新，從而達到承載、探究知識的目的;最終這些自尊、自律、自我創(chuàng)造的個體會把知識和能力作為實現(xiàn)自己的工具來毫無保留地回報給社會，推動社會的進步。由此可以看出，我們應(yīng)該建構(gòu)的是以個體發(fā)展為本的全面的高等教育價值觀。我們可以這樣描述高等教育價值觀:以個體發(fā)展為本就好比要把一支箭磨得很鋒利，然后射中知識探究和社會需要兩只大雕，可謂一箭雙雕。

(二)樹立以個體發(fā)展為本的全面的高等教育價值觀的重要意義。長期以來，我國的高等教育價值觀是以社會需要為本，這必然在教育中帶來功利化傾向，進而忽視了學(xué)生個體生成和發(fā)展的需求。這種狀況所帶來的不良后果日益凸顯，教育質(zhì)量提高緩慢，學(xué)生創(chuàng)造性不足等就是證明。在這種情況下我們必須重新審視高等教育的價值取向，樹立以個體發(fā)展為本的高等教育價值觀，把學(xué)生的存在和發(fā)展放在教育的首位，從學(xué)生主體出發(fā)來設(shè)計學(xué)校的規(guī)章制度和實施教育教學(xué)，在教學(xué)和管理的點點滴滴中去體現(xiàn)學(xué)生是精神性、自由性、創(chuàng)造性的存在。只有這樣，個體才能可持續(xù)發(fā)展，才能學(xué)會思考和批判，才能不斷超越自我狀態(tài)，發(fā)揮出自己最大潛能;只有這樣，知識才能在傳承中創(chuàng)新，社會才能在運行中發(fā)展!

作者：郭立婷單位：晉中師范高等?？茖W(xué)校教育系