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摘要：教學(xué)美是指教師和學(xué)生在教學(xué)過程中所共同創(chuàng)造的審美因素和美感效應(yīng)綜合而成的整體。作為綜合美的教學(xué)美，其綜合性有多側(cè)面的表現(xiàn)：它體現(xiàn)著教學(xué)與美的統(tǒng)一、教的美與學(xué)的美的統(tǒng)一、教學(xué)目的美與手段美的統(tǒng)一、教學(xué)內(nèi)在美與外在美的統(tǒng)一、教學(xué)科學(xué)美與藝術(shù)美的統(tǒng)一、教學(xué)美的創(chuàng)造與欣賞的統(tǒng)一等。教學(xué)美與教育美、教學(xué)藝術(shù)、美的教學(xué)、審美化教學(xué)、教學(xué)的審美性、教學(xué)審美等相關(guān)概念既密切相關(guān)，又有明顯的區(qū)別。

關(guān)鍵詞：教學(xué)美；內(nèi)涵；相關(guān)概念

Abstract:Thebeautyofteachingistheintegrationoftheaestheticelementsandtheeffectofaestheticfeelings,whichiscreatedjointlybytheteacherandstudentsintheprocessofteaching.Thebeautyofteachingintermofitssynthesishasmultipleaspectsofmanifestationswhichembodytheunityofteachingandbeauty,theunityofteachingbeautyandlearningbeauty,theunityofthebeautyofteachingaimsandteachingmethods,theunityofinternalandexternalbeautyofteaching,theunityofsciencebeautyandartbeauty,andtheunityofthecreationandappreciationofthebeautyofteaching.Therecoexisttheveryrelevancyanddistinctionbetweenthebeautyofteachingandtheeducationalbeauty,theteachingart,theteachingbeauty,theaestheticteaching,theaestheticpropertyofteaching,andtheaestheticsofteaching.

Keywords:beautyofteaching;connotation;relevantconcepts

教學(xué)美是一種精細(xì)、復(fù)雜的教育現(xiàn)象。而“教育科學(xué)只有當(dāng)它去研究和解釋那些最細(xì)微、最復(fù)雜的教育現(xiàn)象的相互依賴和相互制約關(guān)系的時候，才會成為精確的科學(xué)、真正的科學(xué)”。[1]新世紀(jì)的教學(xué)需要超越粗放式經(jīng)營模式，進(jìn)入“精耕細(xì)作”的時代；不僅僅滿足于“果腹遮體”的溫飽式生活，還要在更高層次上追求“賞心悅目”的審美化生存。相應(yīng)地，教學(xué)研究就必須關(guān)注那些復(fù)雜而精細(xì)的教學(xué)現(xiàn)象，并探討其規(guī)律為更好地駕馭教學(xué)、享受教育服務(wù)。關(guān)于教學(xué)美意蘊(yùn)的理論探討，就是我們進(jìn)入教學(xué)美學(xué)這個復(fù)雜而精細(xì)的領(lǐng)域所面臨的最基本的問題之一。

一、教學(xué)美的內(nèi)涵

何謂教學(xué)美？目前人們對此有著不同的見解。

“教學(xué)美作為美的一種特殊形態(tài)，也同樣具有美的本質(zhì)屬性。成功的、卓越的、符合教學(xué)規(guī)律的教學(xué)是美的，因?yàn)檫@種教學(xué)顯示了人的本質(zhì)力量?！盵2]

“教學(xué)美是師生在創(chuàng)造性的教學(xué)活動中，把自己的本質(zhì)力量對象化的結(jié)果……在教學(xué)過程中，師生直觀自己的本質(zhì)力量，感受到了創(chuàng)造性的教學(xué)活動所帶來的審美愉快。這就是教學(xué)美?！盵3]

“教學(xué)美即是教學(xué)過程中各個方面的和諧運(yùn)作，使教學(xué)呈現(xiàn)美的特征，實(shí)現(xiàn)教學(xué)的審美化?！盵4]

“教學(xué)美的本質(zhì)就是教師上課表現(xiàn)出來的諧趣、意趣、情趣衍生出來的綜合美感效應(yīng)?！盵5]

“教學(xué)美即是指存在于教學(xué)活動中的美。它體現(xiàn)于教育者與受教育者按照美的規(guī)律進(jìn)行的教學(xué)創(chuàng)造性活動。它是教育者與受教育者的本質(zhì)力量在創(chuàng)造性教學(xué)活動中的感性顯現(xiàn)及對象化的結(jié)果。”[6]

“用意義審美主義來審視教學(xué)，教學(xué)美就是意義呈現(xiàn)的過程，意義越豐富，審美性越高。審美性教學(xué)正是要突破傳統(tǒng)教學(xué)在“意義領(lǐng)域”的封閉性，教學(xué)美不能局限于韻律、節(jié)奏、勻稱等外在形式的美，而是一種內(nèi)在的美，本質(zhì)的美，這是意義審美主義要表達(dá)的審美觀念?！盵7]

綜上所述，筆者認(rèn)為教學(xué)美是指教師和學(xué)生在教學(xué)過程中所共同創(chuàng)造的審美因素和美感效應(yīng)綜合而成的整體。也就是說，教學(xué)美是一種綜合美，它是一個高度綜合、統(tǒng)一的有機(jī)整體，由各種美的潛因組合而形成的。作為綜合美的教學(xué)美，其綜合性有多側(cè)面的表現(xiàn)：它體現(xiàn)著教學(xué)與美的統(tǒng)一、教的美與學(xué)的美的統(tǒng)一、教學(xué)目的美與手段美的統(tǒng)一、教學(xué)內(nèi)在美與外在美的統(tǒng)一、教學(xué)科學(xué)美與藝術(shù)美的統(tǒng)一、教學(xué)美的創(chuàng)造與欣賞的統(tǒng)一等。

（一）教學(xué)美是教學(xué)與美的統(tǒng)一

教學(xué)美實(shí)質(zhì)上是教學(xué)與美的交叉、綜合而生成的新的事物。它含有教學(xué)，但不是一般的教學(xué)，而是有美滲透的教學(xué)；它含有美，但也不是一般的美，而是以教學(xué)為載體的美?？梢哉f，教學(xué)美是教學(xué)與美的復(fù)雜而深刻的關(guān)系的直接體現(xiàn)。因此，我們不宜采用那種“非此即彼”的方式簡單地提問：教學(xué)美到底是“教學(xué)”還是“美”？應(yīng)該看到，教學(xué)美其實(shí)既不是單純的“教學(xué)”，也不是單純的“美”，更不是教學(xué)與美的彼此簡單相加，而是一種“亦此亦彼”、渾然一體的復(fù)雜現(xiàn)象和存在狀態(tài)。客觀地把握這一點(diǎn)，在研究過程中就不致?lián)p傷教學(xué)美的整體性。

（二）教學(xué)美是教的美和學(xué)的美的統(tǒng)一

教學(xué)美不應(yīng)只是教師的教之美，它還有更為豐富的內(nèi)涵。既應(yīng)該包含教之美，也應(yīng)該包含學(xué)之美。在教學(xué)中，教與學(xué)的聯(lián)系表現(xiàn)為教是為了引導(dǎo)學(xué)。如美國分析教育哲學(xué)家謝弗勒（IsrealScheffler）認(rèn)為：“教學(xué)是有意識的行為，目的是要導(dǎo)致別人的學(xué)習(xí)?！盵8]赫思特（P．H．Hirst）則說：“教學(xué)活動是一個人A（教師）的活動，其用意在于實(shí)現(xiàn)另一個人B（學(xué)生）的活動（學(xué)習(xí)），其用意在于完成某種目的情態(tài)（例如，認(rèn)知與鑒賞），其目的就是X（例如，信念、態(tài)度及技能）?！盵9]既然教和學(xué)是統(tǒng)一的，那么教之美與學(xué)之美也應(yīng)該是統(tǒng)一的。就像有的研究者指出的，“教師的教的活動應(yīng)該是立美活動，學(xué)生的學(xué)習(xí)活動應(yīng)是審美活動”“立美和審美統(tǒng)一是教與學(xué)的最高統(tǒng)一”。[10]立足于教的美和學(xué)的美相統(tǒng)一的高度研究教學(xué)美，是一項(xiàng)富有挑戰(zhàn)性的課題。

（三）教學(xué)美是目的與手段的統(tǒng)一

教學(xué)美的提出，無疑是對傳統(tǒng)教學(xué)理論的一次躍進(jìn)。傳統(tǒng)教學(xué)理論只關(guān)心如何“借美造人”，不關(guān)心如何“立美育人”。教學(xué)美將致力于教學(xué)自身的美，它要研究教學(xué)自身怎么做才美，教學(xué)自身的美對造就一代新人的作用等。博大深沉的美學(xué)理論給教學(xué)研究提供了一個全新的視角，為教學(xué)研究開辟了無比寬闊遼遠(yuǎn)的前景。教學(xué)越是重視其審美價值的追求，學(xué)生參與的審美活動就越多，審美經(jīng)驗(yàn)就越豐富，一般心理能力和審美能力就更易提高，教學(xué)效果也就越好。但是也應(yīng)該看到目的與手段統(tǒng)一的重要性?！八囆g(shù)家的技巧在創(chuàng)作中具有重要的且是必要的功能，這又往往帶來偏重它的弊害，這也是不可否認(rèn)的事實(shí)。實(shí)際上，藝術(shù)家若把精力過分地凝集于技巧，偏重于追求技巧效果的話，那就很容易欠缺藝術(shù)固有的內(nèi)在生命的翔實(shí)與火焰，使作品成為脆弱、枯燥而沒有魅力的東西。技巧達(dá)到技術(shù)家般精致的作品只能以其妙技令人感嘆，但也往往令人產(chǎn)生嫌惡之念，而那些技巧并不洗練的作品，卻使人能馬上感受到生機(jī)蓬勃的生命之火，反倒喚起了人們的喜愛?！盵11]追求并做到目的與手段的統(tǒng)一，將使教學(xué)美更加凸顯其教育價值。

（四）教學(xué)美是內(nèi)在美與外在美的統(tǒng)一

黑格爾指出：“美的要素可分為兩種：一種是內(nèi)在的，即內(nèi)容；另一種是外在的，即內(nèi)容所借以表現(xiàn)出意蘊(yùn)和特性的東西?！盵12]教學(xué)之美也確有內(nèi)在、外在的不同表現(xiàn)。內(nèi)在的教學(xué)美是對教學(xué)目的和教學(xué)內(nèi)容而言的。教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容是由一定社會所規(guī)定的，它反映著時代的特點(diǎn)和性質(zhì)，既有“真”的要求，也在“善”的期待；既有規(guī)律性，也有目的性。因此，教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容本身具有美的特點(diǎn)。外在的教學(xué)形式美主要指教學(xué)方法與途徑、課堂氣氛、學(xué)風(fēng)等方面的美。形式與內(nèi)容是一對哲學(xué)范疇，形式與內(nèi)容的統(tǒng)一是客觀事物的基本屬性。正如別林斯基所闡述的那樣：“如果形式是內(nèi)容的表現(xiàn)，它必然和內(nèi)容緊密地聯(lián)系著，你要想把它從內(nèi)容中分出來，那就意味著消滅了內(nèi)容；反過來也一樣：你要想把內(nèi)容從形式中分出來，那就等于消滅了形式?！盵13]就像我們欣賞達(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎》，根本感覺不到哪是內(nèi)容，哪是形式，更無法把這幅畫的形式內(nèi)容分開，我們感受到的是完整、統(tǒng)一的有意味的形式和形式中的意味。在畫這幅畫時，達(dá)·芬奇使用的是顏料、色彩、畫布，但是在觀眾面前，“顏料”“色彩”“畫布”沒有了，有的只是微笑著的“蒙娜麗莎”。

美學(xué)家葉秀山在論及美的本源時，認(rèn)為美是世界本身所具有的，不是人贈予世界的，因此，美就是將隱藏在世界之中的“意義”呈現(xiàn)出來。[14](45-46)意義的呈現(xiàn)就是美和審美。葉秀山把意義的呈現(xiàn)稱為美的“開放性”，[14](50)為我們展現(xiàn)了一個全新的審美觀念。用意義審美主義來審視教學(xué)，教學(xué)美就是意義呈現(xiàn)的過程，意義越豐富，審美性越高。審美性教學(xué)正是要突破傳統(tǒng)教學(xué)在“意義領(lǐng)域”的封閉性，教學(xué)美不能局限于韻律、節(jié)奏、勻稱等外在形式的美，而是一種內(nèi)在的美，本質(zhì)的美。好的教學(xué)活動，師生互相開放，彼此關(guān)照，使教學(xué)中透出人情之美、人性之美、人格之美，這是教學(xué)美之內(nèi)層。在此之上是形式上的美，包括語言的美、手段方式的美。教學(xué)美的最高境界即教學(xué)本身的美，即教學(xué)本身為愉悅、真、善、自由、和諧、平等等價值性所充盈的境界。教學(xué)的內(nèi)在美是一種精神氣質(zhì)的美，是根本性的美，教學(xué)的外在美是對內(nèi)在美的充分體現(xiàn)，與內(nèi)在美應(yīng)該是統(tǒng)一的。但是教學(xué)有時也存在內(nèi)在美與外在美不統(tǒng)一的現(xiàn)象，那無疑是對教學(xué)整體綜合美的一種破壞。

（五）教學(xué)美是科學(xué)美和藝術(shù)美的統(tǒng)一

人類對科學(xué)美和藝術(shù)美關(guān)系的認(rèn)識較為晚近。英國著名博物學(xué)家赫胥黎曾意識到：“科學(xué)和藝術(shù)就是自然這塊獎?wù)碌恼婧头疵?，它的一面以感情來表達(dá)事物的永恒的秩序；另一面，則以思想的形式來表達(dá)事物的永恒的秩序?！盵15](2)美國科學(xué)家薩頓（W．S．Sutton）曾將分別對應(yīng)于“真”“善”“美”的科學(xué)、宗教與藝術(shù)形象地比喻為一個三棱錐塔的三個面，并認(rèn)為：“當(dāng)人們站在它的不同側(cè)面的底部時，他們之間相距很遠(yuǎn)，但當(dāng)他們爬到塔的高處時，他們之間的距離就近多了?！盵15](3)受科學(xué)、藝術(shù)統(tǒng)一論的影響，教學(xué)通常被表述為既是一門科學(xué)，也是一門藝術(shù)。艾斯納（Eisner，1982）說：“每一個成功的教學(xué)過程，不僅僅可以通過有關(guān)的教學(xué)和課堂管理的科學(xué)來分析，也可以依據(jù)所創(chuàng)造的環(huán)境──學(xué)習(xí)發(fā)生的知識背景的藝術(shù)來分析。”[16](18)因?yàn)椤霸诳茖W(xué)不能效力的地方，藝術(shù)會發(fā)揮作用。這就是說，要更多地在藝術(shù)和科學(xué)中都保持明智”。[16](384)教學(xué)的科學(xué)和藝術(shù)都是不可或缺的，否則即破壞了教學(xué)的完整性。