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常聽人們說道：“比賽是體育的特點(diǎn)”或“體育就是比賽”，而在一些有關(guān)體育的報(bào)導(dǎo)、述評(píng)或教材中，也時(shí)而出現(xiàn)類似說法。這就很有必要展開討論，予以澄清。

認(rèn)為“比賽是體育的特點(diǎn)”，也許是人們從觀察田徑、籃、排、足球等比賽中得到的直觀印象，但印象決非本質(zhì)的東西。認(rèn)定“比賽是體育的特點(diǎn)”，意即比賽是體育的本質(zhì)標(biāo)志，離開了比賽，體育便不復(fù)存在。顯然這是對(duì)體育的一種誤解。姑且不說這種理論上的認(rèn)可，是否有其哲學(xué)，社會(huì)學(xué)的根據(jù)，也不論是否符合邏輯學(xué)要求。僅就事實(shí)說話，這種論點(diǎn)既未客觀地反映體育實(shí)踐，也不利于體育事業(yè)的發(fā)展。

其一，認(rèn)定“比賽是體育的特點(diǎn)”，勢(shì)必就該以“比賽”作為體育的標(biāo)志。那么，是否開展或參加比賽，就成為衡量個(gè)人或社會(huì)集團(tuán)的體育實(shí)踐及其發(fā)展的唯一標(biāo)準(zhǔn)。即是說，只有搞了比賽，才叫做搞了體育；比賽搞得越多，便是體育搞得越好。否則，就是沒有搞體育或是體育搞得不好。而體育中的比賽之事，無論如何也只是少數(shù)人參加的事情。因此，以“比賽”為標(biāo)志，就無形中把本來屬于全社會(huì)每一個(gè)人的體育，局限于少數(shù)人身上；且以少數(shù)人體育行為過程及其結(jié)果代替絕大多數(shù)人的體育行為與結(jié)果，就酷似看到幾個(gè)人吃了一桌酒席就認(rèn)定是所有的人也同樣吃了一桌酒席那樣令人發(fā)笑。顯然是犯了以“點(diǎn)”代面，以偏概全的錯(cuò)誤，不能客觀地反映體育實(shí)踐。

其二，以“比賽”為標(biāo)志，使廣大人民群眾參與體育之事，或感到與已無關(guān)（即不想也不需要比賽），或望塵莫及（即不便或不可能比賽）。這是因?yàn)榉矊佟氨荣悺?，必須是在一定設(shè)備條件下結(jié)伴而行，或作為伙伴或作為對(duì)手。而在絕大多數(shù)人的日常生活中，既無有關(guān)設(shè)備條件，也不便或不可能隨時(shí)邀集伙伴或?qū)κ?。因而無形中給人們?cè)谒枷肷?、心理上造成一種對(duì)于體育之事“可談而不可及”的不良影響。其結(jié)果嚴(yán)重影響或阻礙了人們正常體育活動(dòng)的開展。根據(jù)科學(xué)的理論既產(chǎn)生于實(shí)踐，又積極能動(dòng)地作用于實(shí)踐來考察，“比賽是體育的特點(diǎn)”這一理論上的認(rèn)可，顯然又不利于推動(dòng)體育實(shí)踐。

其三，視“比賽”為體育的標(biāo)志，也必然迫使以體育為職業(yè)的廣大體育教師不得不時(shí)刻思考著自身比賽和組織學(xué)生訓(xùn)練并參加比賽的問題，丟掉了作為教師的優(yōu)勢(shì)與職責(zé)，而以其劣勢(shì)拼命地想在競(jìng)技運(yùn)動(dòng)中爭(zhēng)創(chuàng)一席之地，表現(xiàn)為重訓(xùn)練，熱衷于做裁判而輕體育教學(xué)，放棄學(xué)生群體活動(dòng)，始終難于處理好少數(shù)與多數(shù)，局部與整體之間的關(guān)系和擺正自身在學(xué)校中的位置。其結(jié)果既未爭(zhēng)到多少社會(huì)地位，即使在學(xué)校內(nèi)部也顯得地位不高；

其四，就其中關(guān)鍵詞的具體含義而言；所謂“特點(diǎn)”，是指某人或某事物本質(zhì)的反映，是一種專門的、超出一般的、可以作為其標(biāo)志區(qū)別于他人或他事物的東西?！氨荣悺狈褐副容^本領(lǐng)或水平高低。而人類社會(huì)充滿競(jìng)爭(zhēng)，尤其在競(jìng)爭(zhēng)的年代，人與人之間，各行各業(yè)之間，地城或國家之間，幾乎無時(shí)無處不存在著各種各樣的明的或暗的比較本領(lǐng)高低的活動(dòng)；乃至人與動(dòng)物之間、動(dòng)物與動(dòng)物之間，例如牛斗、雞斗、蟋蟀斗、貓狗斗等，也大都屆比較本領(lǐng)或水平之列?？梢姳荣愔缕毡榇嬖?，充滿時(shí)間與空間，而并非體育獨(dú)有。且體育的根本目標(biāo)是人們自身的健身與健心，這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)也決非主要依靠比賽來實(shí)現(xiàn)。至此可見，“比賽”是不應(yīng)該也不可能作為體育的特點(diǎn)而載入體育理論史冊(cè)的。