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長期以來，價值消費是一個被忽略的課題。這并不奇怪，在傳統(tǒng)的價值學(xué)框架中，價值消費完全是處在一種被動、受動或無足輕重的地位上——價值既然是對需求的滿足，價值消費當(dāng)然不過是價值的歸宿而已。甚至，一些同志動輒便把價值消費與不勞而獲、與索取聯(lián)系起來[1]。事情是否真是這樣呢？當(dāng)然不是的，在科學(xué)的價值學(xué)體系中，價值消費決不是無足輕重的，而是有著與價值創(chuàng)造同等重要的位置；重視和研究價值消費，是價值學(xué)中一個極具理論和實踐意義課題。人類的價值消費分廣義、狹義兩大類。廣義的價值消費包括生產(chǎn)性消費，這種消費與創(chuàng)造性實踐活動是一個過程的兩個方面，主體利用原料工具在創(chuàng)造新的效用價值的同時，也部分消費了客體原料工具的效用價值，消費了主體的效用價值——能量體力等。對此，馬克思在《＜政治經(jīng)濟學(xué)批判＞導(dǎo)言》中已作過經(jīng)典論述[2]。與這種包含生產(chǎn)性消費在內(nèi)的廣義消費相區(qū)別，是狹義的價值消費，即以滿足人類物質(zhì)精神生活需求的個人消費?！皞€人消費的產(chǎn)物是消費者本身，生產(chǎn)消費的結(jié)果是與消費者不同的產(chǎn)品”（馬克思語）[3]。本文將基于筆者的系統(tǒng)價值學(xué)框架，重點對這種狹義的價值——效用價值消費的意義作些初步探討，以就教于大家。價值消費的價值學(xué)意義價值消費是我們理解把握價值的屬人本質(zhì)及二重性構(gòu)成的重要根據(jù)。在價值學(xué)中長期爭論的一個問題就是價值的“合法性”問題。作為價值學(xué)的一個元問題，應(yīng)當(dāng)說，價值確有人類本位主義約定的一面；設(shè)若站到動物立場上（不是站在動物保護主義立場上）或泛生命論的立場上，人類的價值體系將失去存在的合理性。但目前所出現(xiàn)的價值“合法性”追問，很大程度上卻源自傳統(tǒng)價值學(xué)對價值內(nèi)涵理解的狹窄與片面，源自對價值屬人本質(zhì)的忽視。國內(nèi)唯一的《哲學(xué)大辭典》“價值”條的釋義便為：“馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為價值的本質(zhì)是現(xiàn)實的人同滿足其某種需要的客體的屬性之間的一種關(guān)系……?！盵4]正基于此，有同志提出質(zhì)疑：“人吃飯與牛吃草，就它們都是生存需要，都是有機體從外界攝取物質(zhì)和能量的過程而言，兩者并無什么區(qū)別，為什么前者可稱為‘價值關(guān)系’，而后者則不能稱為‘價值關(guān)系’？……既然陽光、空氣、水等自然物對人的有用性可稱為‘價值’，為什么它們對動物的有用性就不能稱為‘價值’？”[5]如果我們延用“價值是需要滿足”的定義，面對這種質(zhì)疑確實無以言對。是的，如果僅僅是動物式地消費享用現(xiàn)成的自然對象，人類有什么理由一定要將對自己有用性的東西稱作“價值”呢？顯然，問題不在于價值的屬人特性，而在于傳統(tǒng)的“價值＝需要滿足”定義本身并沒有揭示人的需求與動物需要之間的區(qū)別，從而沒能揭示出價值的屬人特性。真正屬人的價值，并不在于它對人的動物性“需要”的滿足，而恰恰體現(xiàn)在它對人的超越動物性的特殊需求的特殊滿足上。誠然，人的多數(shù)需求也都基于其基本的生理—生物需要，人象其它動物一樣會產(chǎn)生種種吃、喝、性等生理需要，會產(chǎn)生追求追逐某種“有用性”對象的行為動機。但正如馬克思所說的：“吃、喝、性行為等等，固然也是真正的人的機能。但是，如果使這些機能脫離了人的其他活動，并使它們成為最后的和唯一的終極目的，那么，在這種抽象中，它們就是動物的機能?！盵6]而在現(xiàn)實中，人類的諸種生理動機，都已不是以動物本能需要形態(tài)出現(xiàn)的，而是已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人的文化性的或社會性的需求了?！靶枨蟆焙汀靶枰笔遣煌?。人能抑制“需要”，面對本能需要的對象自覺地說“不”。這使人與其需求對象之間的關(guān)系，已不是純粹自然形態(tài)關(guān)系，而是一種經(jīng)過文化浸透或社會過濾的價值關(guān)系了。象人的“性”需要，已演化為婚姻和愛情；君子好逑，卻要靠文化社會力量去追求。因本能沖動而強迫對方發(fā)生的性行為叫“強奸”；“強奸”雖然也是需要的滿足，但對于文明人來說，卻是一種犯罪的負(fù)價值行為──受害人不需求“強奸”。象人的“食”需要，則演化為烹飪和飲食文化。這使人的吃大有學(xué)問，即使饑腸轆轆也不能“茹毛飲血”；“茹毛飲血”雖然也是需要的滿足，但對現(xiàn)代人來說，卻也是一種野蠻的負(fù)價值行為──現(xiàn)代人不需求“茹毛飲血”。至于“衣”，有時甚至是文明的“累贅”——烈日當(dāng)頭時根本不需要穿衣，但對于文明人來說，衣服卻非穿不可，裸體在文明場所同樣是一種令人恥辱的負(fù)價值行為──文明人不希望在文明場所里看到裸體，如此等等。由此可見，人的需求是超越動物需要的；正由于是超越動物需要的，才是屬人的。換句話說，人是能自覺根據(jù)客觀的規(guī)律和規(guī)范，能動性地滿足自己需求并享受性地運用自己感官的高級動物。這正如馬克思所說的，“動物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體的需要的支配也進行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的支配時才進行真正的生產(chǎn)；……動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運用到對象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來建造?！盵7]馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中這段歧解叢生的論斷，筆者認(rèn)為，所涉及的正是價值需求與創(chuàng)造的屬人本質(zhì)。馬克思的“內(nèi)在尺度”，便可理解為人的需求動機，這種動機主要不是來自動物本能，而是來自社會文化系統(tǒng)；滿足這種需求的對象，大都不是原生形態(tài)的自然物，而是人按“內(nèi)在尺度”生產(chǎn)的社會文化產(chǎn)物，也即人類所創(chuàng)造的價值客體。因此，所謂價值，就是人類為滿足自身特殊消費需求創(chuàng)造對象所具有的特殊屬性，價值概念所揭示的正是人類能動創(chuàng)造性與受動享受性相統(tǒng)一的類本質(zhì)。正是從這個意義上說，價值消費是人類生存的本質(zhì)特征之一[8]，也是人類類本質(zhì)的文化規(guī)定之一。雖然“陽光、空氣、水等自然物”能自然地滿足人類的生理需求，但它們并不具有真正的價值，從嚴(yán)格意義上講，它們只具有前文化效用價值；它們的價值屬性只是其自然效用在人類價值系統(tǒng)中獲得的系統(tǒng)質(zhì)，就如同它們并不具有商品價值，但有時作為稀缺資源卻能在商品交換系統(tǒng)中獲得商品價值屬性是一個道理。而對于大多數(shù)自然物來說，即便它們?nèi)砸宰匀恍螒B(tài)滿足人類的需求，實際上卻已經(jīng)具有文化屬性了，因為在它們滿足人類消費需求的效用價值（譬如動植物的營養(yǎng)價值、藥物價值）背后，同樣有人類發(fā)現(xiàn)、記載、傳播等等一系列文化活動，更不用說對它們的人工栽培養(yǎng)殖或采摘加工了。讓我們還是以“吃”為例略加討論吧。今天，就人類的本能而言，除去吸乳，幾乎已毫無辨別與獲取食物的能力了，假如沒有親人的哺育，大概連一天也不能生存下去。因此，相對動物來說，人的吃，已經(jīng)完全文化“化”了。滿足人的“吃”的需求，的確是一件很麻煩的事情。麻煩在于人不能隨意地吃——人的吃不僅要有特定場所、特定時間，甚至還要用特別餐具、特別桌椅，還要講究特別禮儀；同時，人類的食物還要經(jīng)過特別加工，要做出各種花樣和味道來。特別值得驚嘆的是，人類在創(chuàng)造消費品的同時，也創(chuàng)造了自身的消費能力；人類不僅“文化”了吃的客體，也“文化”了吃的主體——人的味覺系統(tǒng)或消化器官。尤其是在“吃文化”發(fā)達的中國，各地的飲食口味真是千異百怪。象四川火鍋的麻辣，北方人簡值難以忍受，更難以理解：如此的味道竟會是一種享受！人的“吃”迥異于動物之處恰恰由此體現(xiàn)出來：在如此繁復(fù)的有關(guān)“吃”的門道背后，包含著的正是從動物立場上看來千奇百怪的文化形態(tài)！因此，人類吃的確不僅是食品的自然價值，更包括它的文化價值。人吃的是文化，這句話并不夸張。為了滿足這種飲食文化需求，人類付出多少艱辛的探索努力，其間又包含多少創(chuàng)造性的勞動啊。因此，對于人類來說，最重要的價值并不是效用價值，而是人類的創(chuàng)造力，是文化力，或者說，人類的本質(zhì)力量。馬克思所說人比任何動物高明之處，正在于此。當(dāng)然，這種創(chuàng)造力，難以容納到目前的“一般價值”概念中去，因為在通常情況下，它并不直接滿足人類的需求，尤其是基本生活需求。但它卻的確是“價值”，因為它是關(guān)涉人類生存發(fā)展的“價值”，是創(chuàng)造效用價值的“價值”。這樣，從人的消費需求特殊性出發(fā)，價值的屬人本質(zhì)與特征便不難把握了。科學(xué)的價值內(nèi)涵所包括的，決不是單純客體主體化——滿足主體需求的內(nèi)容，同時還包括主體客體化——能動創(chuàng)造需求客體的內(nèi)容。這便是價值本質(zhì)的二重性構(gòu)成，其核心構(gòu)成是文化價值的二重性，它除去通常的價值——“文化效用價值”概念外，還包括反映人的創(chuàng)造性本質(zhì)的“文化價值”概念。陽光空氣，作為純自然物，之所以沒有價值，就是因為它缺少文化價值內(nèi)涵。價值的合法性就在于這種科學(xué)性價值本質(zhì)的規(guī)定中。限于題旨，本文中所涉及的價值主要是效用價值，不過多涉及價值二重性問題[9]。價值消費的認(rèn)識論意義既往對價值消費的消極性認(rèn)識之所以是片面的，還在于它沒有認(rèn)識到在價值消費過程中，同樣伴隨著認(rèn)識；價值消費是人類認(rèn)識—價值—實踐過程的一個重要階段，具有不可忽視的意義。這表現(xiàn)在兩個方面：一是對科學(xué)性認(rèn)識的驗證，一是對價值性認(rèn)識的驗證。為了表述的簡捷起見，其下我將結(jié)合一個價值消費模型作些初步闡述。人類科學(xué)認(rèn)識的目的是發(fā)現(xiàn)和把握客觀規(guī)律，不斷在生產(chǎn)中合規(guī)律地創(chuàng)造價值客體，同時，不斷在消費中合規(guī)律地享受客體價值。那么，對于創(chuàng)造主體來說，把握規(guī)律，創(chuàng)造出價值客體（消費對象）之后，他的科學(xué)認(rèn)識結(jié)束了沒有呢？一般情況下沒有（這里說一般，是因為科學(xué)試驗，工程試驗，以及戰(zhàn)爭等等社會實踐活動，是沒有獨立的價值消費階段的，實踐過程結(jié)束，認(rèn)識過程也結(jié)束）。完整的認(rèn)識—實踐過程，還需要等待客體價值消費的結(jié)果。所謂實踐檢驗真理，不僅僅指客體的創(chuàng)造實踐，還包括客體的消費實踐——具有科學(xué)認(rèn)識意義的消費活動，同樣有著實踐品格。如果在價值消費過程中，客體出了問題，那么，創(chuàng)造主體的科學(xué)認(rèn)識便需要修正。譬如一座大橋，施工和使用都符合設(shè)計要求，但在使用期內(nèi)坍塌，那么，顯然就表明大橋的設(shè)計本身有問題，需要總結(jié)教訓(xùn)，修正認(rèn)識。而對消費主體的單純消費過程來說，也同樣有一個科學(xué)認(rèn)識問題。譬如食品消費，如何保持營養(yǎng)，合理進餐，譬如家電消費，如何使用維護等等，都需要掌握規(guī)律，并需要在消費實踐中驗證這些規(guī)律，以正確消費和享用客體的效用價值。不遵循規(guī)律的錯誤消費，是可能產(chǎn)生災(zāi)難性的后果的。從這個角度講，消費主體同樣是科學(xué)認(rèn)識主體。在某些情況下，創(chuàng)造主體應(yīng)當(dāng)指導(dǎo)消費主體，避免錯誤消費所產(chǎn)生的負(fù)價值效用。人類價值認(rèn)識的目的是發(fā)現(xiàn)和判斷客體效用，不斷在生產(chǎn)中合目的地創(chuàng)造效用價值客體，同時，不斷在消費中合目的地享受客體價值。那么，對于創(chuàng)造主體來說，把握效用，創(chuàng)造出價值客體之后，他的價值認(rèn)識完結(jié)了沒有呢？一般情況下說來同樣沒有。完整的價值—實踐過程，或者說實踐檢驗價值的過程，還需要等待客體的消費實踐結(jié)果——具有價值判斷意義的消費活動，同樣有著實踐品格。對于價值認(rèn)識來說，消費過程的檢驗更為重要，因為只有能滿足主體消費需求的客體才有價值。如果不符合消費主體的需求，創(chuàng)造主體的價值認(rèn)識便需要修正。譬如某種新款服裝的設(shè)計與制做皆精良，但消費者不滿意，那么，這就表明服裝的設(shè)計方向有問題，便需要修正認(rèn)識。而對消費主體的單純消費過程來說，也同樣有一個價值判斷問題。譬如食品消費，什么食物口味最佳，譬如家電消費，那一品牌質(zhì)量最好，都需要價值判斷，并需要在消費中驗證這些判斷，以滿足對客體效用價值的消費需求。不重視效用判斷的盲目消費，同樣是有極大危害的。這里的盲目消費，便包括輕信生產(chǎn)者對產(chǎn)品質(zhì)量效用的擴大宣傳。需要特別指出的是，價值消費不僅能在消費實踐中檢驗真理，判斷價值，而且能在消費中發(fā)現(xiàn)新的問題，能推動真理和價值認(rèn)識的深入，促進人類的認(rèn)識在價值—實踐中不斷深化。價值消費的認(rèn)識論意義不容忽視。價值消費的實踐論意義價值消費在人類實踐活動中同樣占據(jù)著重要地位。只強調(diào)實踐，不考慮目的的實踐論是片面的、有害的；認(rèn)為實踐品格高于消費的觀點，也是不正確的。價值消費源自消費主體的需求動機或消費取向，終止或結(jié)束于主體消費需求的滿足。其中，消費取向是關(guān)鍵所在，主體不需求的客體當(dāng)然不會消費，而不被消費的客體價值自然便無法實現(xiàn)，所謂價值創(chuàng)造也失去了意義。因此，客體的價值創(chuàng)造和生產(chǎn)必須重視研究和把握消費者的消費取向。人的價值消費，即使其動機來自生理需求，在現(xiàn)實中也往往會表現(xiàn)為截然不同的消費取向。不同消費主體的這種不同的消費偏好、消費動機、消費趣味即不同的消費取向是怎樣產(chǎn)生的呢？從表面上看，它是個體生理心理以及觀念差異所致，但實際上，個人消費取向或現(xiàn)實消費動機大都來自客觀的社會、文化、歷史、時代、國別、民族、地域、群體、時尚等等生存環(huán)境因素的影響。譬如服裝的消費，這一民族的服裝，不為另一民族所喜好；這一時代的服裝被另一時代所唾棄；即使同一時代的時裝，一旦過了時髦期，也會變得無人問津。個人消費取向的背后，有著復(fù)雜的客觀的制約因素和變化規(guī)律[10]。承認(rèn)并把握這些復(fù)雜的因素和規(guī)律，對于價值創(chuàng)造與生產(chǎn)有著重要意義。當(dāng)然，在自給自足的自然經(jīng)濟中，在資源奇缺、被迫禁欲的非常經(jīng)濟時期中，這個問題并不突出，人們的價值需求與價值生產(chǎn)、供給是直接統(tǒng)一的。但在現(xiàn)代社會中，無視消費取向的多樣性與變化性，卻是計劃經(jīng)濟人為導(dǎo)致商品短缺的理論癥候所在。因為在市場分工的背景下，企業(yè)所生產(chǎn)的效用價值客體，都是以通過交換滿足社會消費需求為目的的，產(chǎn)品的效用價值只是交換價值的承擔(dān)物。而社會的消費需求卻是難以被“計劃”的，因為你的“計劃”跟不上“變化”。有位著名的經(jīng)濟學(xué)家例證舉的好：前些年全國掀起一個“呼啦圈”熱，但“熱度”剛剛升溫，突然“呼啦”一下沒有了，你說，這讓國家怎樣計劃！在這種情況下，企業(yè)硬性按計劃生產(chǎn)的產(chǎn)品，便必然不能滿足社會的消費需求，并造成市場上需求產(chǎn)品的短缺；而產(chǎn)品的效用價值實現(xiàn)不了，企業(yè)的產(chǎn)值便失去意義，企業(yè)必然虧損。這便是計劃經(jīng)濟體制所固有的缺陷，它既是經(jīng)濟學(xué)的，也是價值學(xué)的。那么，價值生產(chǎn)者是否只要能把握住社會的消費需求就可以“大干快上”了呢？結(jié)論也是否定的。同樣的效用價值客體，它們的效用價值實現(xiàn)“量”卻是大不相同的。消費不僅制約著價值實現(xiàn)的“質(zhì)”，還制約著價值實現(xiàn)的“量”。西方經(jīng)濟學(xué)中被稱作維也納學(xué)派的所謂“邊際效用價值論”[11]觀點值得重視。從這派代表人物維塞爾否定馬克思商品價值二重性學(xué)說角度講，它確實是一種庸俗經(jīng)濟學(xué)，但他所發(fā)現(xiàn)的邊際價值效用遞減規(guī)律，卻是符合價值系統(tǒng)性本質(zhì)的[12]。所謂邊際價值效用遞減規(guī)律，就是客體效用價值實現(xiàn)量隨著消費主體擁有數(shù)量的不斷增加而不斷遞減的規(guī)律。當(dāng)價值客體增加到一定數(shù)量時，新增客體的價值便為零甚至負(fù)數(shù)。維塞爾的邊際效用遞減規(guī)律是以主體對價值的“注意”、“興趣”遞減為依據(jù)的，當(dāng)價值客體大量囤積，主體對它們失去“興趣”時，客體便變成“自由財物”，價值也消失了。這種依賴主觀興趣確定客體的價值變量的立論方法顯然是有缺陷的。實際上，人的價值需求遞減規(guī)律是真實存在的，它是并不以主觀興趣為轉(zhuǎn)移的。象食品，第1個燒餅與第5個燒餅對消費主體來說其效用價值確實不同，過量的燒餅對消費主體來說確實也將喪失價值，甚至變成負(fù)價值——處理燒餅要付出代價。這種價值邊際效用遞減是由人的生理需求限度決定的，它可以被人類所感知。而有時，某種食品營養(yǎng)價值的邊際效益甚至不為消費主體所感覺，需要科學(xué)把握?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)已經(jīng)證明，膽固醇食用過量對中老年身體不宜，因此，含有大量膽固醇的蛋黃，過量食用，便會產(chǎn)生負(fù)價值效用。邊際效用規(guī)律不僅適用個體消費，也適用社會消費。譬如目前國內(nèi)彩管和彩電生產(chǎn)能力大大過剩，這過剩的生產(chǎn)能力，便沒有價值或只有負(fù)價值。再譬如，中國一些城市目前正在盲目上大項目，結(jié)果是高速路上沒有車跑、開發(fā)區(qū)里無人開發(fā)、豪華商廈里見不到顧客……，這不僅造成了財富的極大浪費，還成為城市發(fā)展的負(fù)擔(dān)。可見，在社會各個領(lǐng)域中，都有一個最佳邊際價值效用或效益的“度”需要我們?nèi)グ盐眨M量避免因缺少邊際效益分析而導(dǎo)致的巨大浪費。這里，我們不妨就城市人口規(guī)模的邊際效益“度”舉一個通俗的例子。譬如一處大套房，4口之家居住較寬敞，但收入低，支出房租后，生活不富裕。他們不滿足，便想法增加人口和勞力，結(jié)果全家增加到了7口人。雖然掙錢多了，但住房卻很緊張，于是不得不另蓋一處套房，不得不增添一套新的家具和廚具，還不得不開辟新的道路和水源，并增加相互交通工具等等。這樣算下來，其生活并不比以前舒服多少，反而資源被浪費了，生活質(zhì)量下降了（天天要往返交通，減少休閑時間），環(huán)境質(zhì)量下降了（減少綠地，增加廢氣），倒不如原來4口人通過提高文化素質(zhì)，增加收入經(jīng)濟合適。即使要增加人口，也頂多是招進一個高級人才，形成5口之家：既不需要成倍增加住房和交通投資，也不需要增添家具和廚具，只需增添一個人的衣服和食品支出便可以。這樣，全家便能增加凈收入，并可大幅度提高各方面的生活質(zhì)量。這里的5口，就是這個家庭的“邊際”人口規(guī)模。問題是，我們許多大中城市的政府，并不知道從價值消費角度把握自己城市的合理“邊際”規(guī)模，而是爭相建設(shè)“大都市”，其后果確實堪憂。因此，如何既能最大限度地滿足社會對價值的消費需求，又能實現(xiàn)價值效益最大化，是價值實踐所必須考慮的問題。這之中，邊際價值效益問題不僅是一個經(jīng)濟學(xué)課題，更是價值學(xué)的一個極具實踐意義的重要課題。當(dāng)然，對于人類來說，價值消費并不是終極目的。人類在消費效用價值的同時，一方面再生并提升了自身的價值，以創(chuàng)造出更多更新的價值，另一方面又被刺激和培養(yǎng)起新的價值需求，從而推動了新的價值創(chuàng)造。人類的價值創(chuàng)造與消費就是這樣相互作用、互相“創(chuàng)造”的；消費對于促進價值創(chuàng)造具有積極意義，價值創(chuàng)造對于刺激和培養(yǎng)消費需求同樣具有重要的意義。如我們的模型所示：價值消費更新了消費主體，圖中的“消費主體”變成“消費主體’”；價值消費“消滅”了“舊”的價值客體──圖中作為“消費對象”的“客體1”變成了“無價值”的“客體2”，同時又產(chǎn)生了新的消費需求對象──“客體1’”。人類的價值實踐就是這樣經(jīng)過價值消費的雙向作用而不斷進步并促進人類的物質(zhì)和精神文明發(fā)展的。價值消費的實踐論意義同樣不容忽視。*本文系筆者價值系統(tǒng)論稿之五，論稿之一：《價值學(xué)研究中的方法論問題試探》（刊載《貴州師范大學(xué)學(xué)報》，1998年第5期，《人大復(fù)印資料．哲學(xué)原理》1999第2期轉(zhuǎn)載），論稿之二：《試論價值的多重本質(zhì)》（刊載《社會科學(xué)輯刊》，1999年4期），論稿之三：《試論文化價值二重性與商品價值二重性》；論稿之四：《價值—實踐論》。[1]參見：《論價值關(guān)系與實踐——認(rèn)識關(guān)系的分離》《廣東社會科學(xué)》，1996年5期70—74頁。[2]見《馬克思恩格斯選集》第2卷，1972年第一版93頁。[3]《馬克思恩格斯全集》第42卷，第208頁。[4]《哲學(xué)大辭典》，上海辭書出版社1992年10月版581頁。[5]賴金良：《主客體價值關(guān)系模式的方法論特點及其缺陷》《浙江社會科學(xué)》1993年第1期57頁。[6]《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》《馬克思恩格斯全集》第42卷，第94頁。[7]《馬克思恩格斯全集》第42卷，第96－97頁。[8]人類生存的本質(zhì)特征，還有文化創(chuàng)造能力（勞動），還有社會性等等。[9]人類的實踐是一個價值二重化的創(chuàng)造過程，客體的效用價值與文化價值同時生成。傳統(tǒng)價值學(xué)的主要理論困境就在于缺少價值二重性概念，只將以滿足需求為內(nèi)涵的效用價值提升為“價值一般”，無視以人類創(chuàng)造力為內(nèi)涵的文化價值的存在，難以解釋性質(zhì)不同的價值現(xiàn)象，更難以與商品價值二重性概念兼容。參見拙著《審美價值系統(tǒng)》人民文學(xué)出版社，1998年3月出版。。[10]參見拙著《審美價值系統(tǒng)》中對人類生存環(huán)境對價值取向制約的論述。[11]參見〖奧〗弗.馮.維塞爾箸《自然價值》商務(wù)出版社，1997年北京出版。[12]參見：《試論價值的多重本質(zhì)》《社會科學(xué)輯刊》，1999年4期。本文刊載于《山東海洋大學(xué)學(xué)報》1999年5期。