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［內(nèi)容摘要］社會結(jié)構(gòu)是剖開歷史時(shí)間“質(zhì)點(diǎn)”而顯現(xiàn)的社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化等諸因素共時(shí)性交互作用與歷時(shí)性流變轉(zhuǎn)化狀態(tài)的內(nèi)在統(tǒng)一。這種交互作用使諸因素相互影響并改變它們自身及其交互作用的狀態(tài)，共時(shí)性交互作用實(shí)質(zhì)上是歷時(shí)性轉(zhuǎn)化狀態(tài)，而時(shí)間則蘊(yùn)涵著交互作用狀態(tài)轉(zhuǎn)變的本質(zhì)內(nèi)容，社會結(jié)構(gòu)變遷的本質(zhì)是歷史時(shí)間流變，其發(fā)展寓意是流變著的歷史時(shí)間對人類活動的不斷整合。

［關(guān)鍵詞］社會結(jié)構(gòu)；社會結(jié)構(gòu)變遷；歷史時(shí)間

什么是社會結(jié)構(gòu)？社會學(xué)傾向于用經(jīng)驗(yàn)方法解釋社會結(jié)構(gòu)。在社會學(xué)家看來，社會結(jié)構(gòu)是對社會狀態(tài)的一種描述。“描述社會結(jié)構(gòu)的框架，每個(gè)學(xué)者各有不同，各有側(cè)重?！庇械膶W(xué)者傾向于“從人口結(jié)構(gòu)、家庭結(jié)構(gòu)、組織結(jié)構(gòu)、群體結(jié)構(gòu)、城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)等多個(gè)方面”描述社會結(jié)構(gòu)。［1］(P1)埃米爾·涂爾干認(rèn)為一群人組成社會并協(xié)調(diào)一致是通過“機(jī)械關(guān)聯(lián)”和“有機(jī)關(guān)聯(lián)”兩種形式實(shí)現(xiàn)的，“機(jī)械性團(tuán)結(jié)特性的社會結(jié)構(gòu)”“是由許多彼此相似的同質(zhì)環(huán)節(jié)共同構(gòu)成的一個(gè)體系”，“有機(jī)團(tuán)結(jié)占主導(dǎo)地位的社會結(jié)構(gòu)”是“有自己特殊職能”的“各種不同機(jī)構(gòu)組成的系統(tǒng)”［2］(P142)。卡爾·曼海姆從“心理的、智力的和道德的發(fā)展與社會過程”的關(guān)系的角度，把社會結(jié)構(gòu)理解為人的精神和心理的構(gòu)造，他主張通過塑造“新的人格類型”，“從社會心理的層面”改造“社會結(jié)構(gòu)”［3］(P13,181)。而結(jié)構(gòu)功能主義學(xué)派則把社會結(jié)構(gòu)理解為從具體的行為中可以直接觀察到的人與人之間的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，是以經(jīng)驗(yàn)資料為基礎(chǔ)而建立起來的“結(jié)構(gòu)”。實(shí)證主義主要從“因果關(guān)系”的角度理解社會結(jié)構(gòu)，在他們看來，自然世界和人類社會現(xiàn)象的多次重復(fù)，使主體一次次地積累經(jīng)驗(yàn)，在事物發(fā)展變化的過程中，認(rèn)識到原因和結(jié)果之間的關(guān)系。

上述各個(gè)學(xué)派合理地把社會結(jié)構(gòu)看成是多重因素“交互作用”的存在物，但總的來說這些認(rèn)識基本上從現(xiàn)象的層面看待社會結(jié)構(gòu)，使社會結(jié)構(gòu)成為一個(gè)靜態(tài)的存在。不過，卡爾·曼海姆試圖把社會結(jié)構(gòu)歸結(jié)為一種可以“塑造”和“改變”的心理的、精神的構(gòu)造卻看到了社會結(jié)構(gòu)的能動性。他的這一思想在列維-斯特勞斯的結(jié)構(gòu)人類學(xué)研究中得到了比較充分的發(fā)展。列維-斯特勞斯認(rèn)為結(jié)構(gòu)“無意識”地存在于人類腦海深處，脫離于客觀事物而獨(dú)立起作用?！盁o意識”則是一種使散亂的心理因素結(jié)構(gòu)化的先驗(yàn)的理智能力。他認(rèn)為社會結(jié)構(gòu)不是一定社會中社會關(guān)系的總和，社會結(jié)構(gòu)只是社會關(guān)系的模型，社會關(guān)系只是社會結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)形式，真正的社會結(jié)構(gòu)是人們所不能認(rèn)識到的，是需要經(jīng)過人類學(xué)家進(jìn)行分析和概括才能察知的模式。因此，人類學(xué)的主要任務(wù)就是要在表現(xiàn)混亂的現(xiàn)象中撥開表層結(jié)構(gòu)的迷霧，揭示社會文化表面下所潛在的“無意識結(jié)構(gòu)”，看到其深層次的秩序。在研究方法上他傾向于用“共時(shí)性研究”的方法，主張把握事物的整體性特征，通過存在于部分之間的關(guān)系解釋整體的部分，要從可以觀察到的社會-文化現(xiàn)象的表面向下挖掘那些被人們忽視了的、具有普遍意義的深層的“共時(shí)性結(jié)構(gòu)”，從而毋須將人類社會置于時(shí)間順序、置于歷史長河中去考察。因此，被納入他的研究視野中的是一個(gè)排除歷史影響的“無歷史的社會”。結(jié)構(gòu)與時(shí)間無關(guān)，一切現(xiàn)實(shí)的，具有多樣的歷史事件，都是不變的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)。一切現(xiàn)實(shí)的歷史事件，都是不變的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)。

撇開他把社會結(jié)構(gòu)看作腦海深處的無意識的先驗(yàn)形式的意見，列維-斯特勞斯看到了社會結(jié)構(gòu)的內(nèi)在性方面，并把社會結(jié)構(gòu)作用為一種共時(shí)性的存在無疑具有很大的合理性。斯密特在批判阿爾圖塞的結(jié)構(gòu)主義用“無歷史的結(jié)構(gòu)”解釋馬克思主義時(shí)，認(rèn)為成熟的馬克思主義的社會理論、歷史科學(xué)具有歷史—結(jié)構(gòu)的雙重特性。他說：“對馬克思來說，在方法上研究完成的結(jié)構(gòu)對研究它們的具體發(fā)展過程的既定優(yōu)先性，并不意味著歷史過程的連續(xù)性對理論的建構(gòu)是不相關(guān)的?！保?］(P120)斯密特關(guān)于“歷史—結(jié)構(gòu)的雙重特性”的觀點(diǎn)對我們認(rèn)識社會結(jié)構(gòu)具有很重要的借鑒意義，不過，我更傾向于把結(jié)構(gòu)看作共時(shí)性與歷時(shí)性的統(tǒng)一，這也是我關(guān)于社會結(jié)構(gòu)認(rèn)識的一個(gè)核心問題。

社會結(jié)構(gòu)伴隨著人類社會的出現(xiàn)而存在，人們在活動中形成了客觀的社會結(jié)構(gòu)，而且認(rèn)識社會結(jié)構(gòu)對于探究社會發(fā)展問題事實(shí)上已成為一個(gè)無法回避的問題。至于究竟什么是社會結(jié)構(gòu)，限于個(gè)人的學(xué)術(shù)眼界與問題本身的復(fù)雜性，我的確難以給這樣一個(gè)復(fù)雜的問題下一個(gè)確切的定義。但出于研究問題的需要，在此不能不對此問題作出如下概括性的說明：

社會結(jié)構(gòu)是人的社會性存在的多重因素交互作用與流變轉(zhuǎn)化的狀態(tài)，是歷史過程中的共時(shí)性交互作用與實(shí)踐活動中的歷時(shí)性流變轉(zhuǎn)化的統(tǒng)一。所謂共時(shí)性交互作用，指相關(guān)于人的活動的全部因素，包括已有的和正逐步地出現(xiàn)于活動中的因素共同作用于人的活動，這些因素就其內(nèi)容來說涵蓋于包括經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的多個(gè)方面；所謂歷時(shí)性流變轉(zhuǎn)化，是指前述共時(shí)性交互作用中，由于其作用著的諸因素在相互影響中不僅改變自身的狀態(tài)并在改變自身時(shí)也改變著相互作用的狀態(tài)，而且總體上使交互作用的狀態(tài)處于轉(zhuǎn)變不斷發(fā)生的狀態(tài)之中。從而，時(shí)間在這里便有了歷史的涵義，它首先具有一種交互作用的素性，其次反映著交互作用中發(fā)生狀態(tài)轉(zhuǎn)變的本質(zhì)內(nèi)容。因此，具有歷史內(nèi)涵的時(shí)間，即歷史時(shí)間是社會結(jié)構(gòu)的本質(zhì)。

這個(gè)說明反映著以下三個(gè)方面的內(nèi)容：

首先，社會結(jié)構(gòu)是人的社會性存在多重因素的交互作用。人的社會性存在，就表現(xiàn)為人的社會生活。而“社會結(jié)構(gòu)”經(jīng)常是“從一定個(gè)人的生活過程中產(chǎn)生的”。［5］(P71)人們在自己的現(xiàn)實(shí)生活中，為了生存必然要從實(shí)踐活動。實(shí)踐活動是人類總體的行為，一方面，不論其發(fā)生在何種條件下，實(shí)踐活動總是按照人類行為的方式產(chǎn)生自己的目的，支配實(shí)踐活動的觀念、文化等也是人的，在實(shí)踐活動中所運(yùn)用的知識和進(jìn)行思維的方式也都是人們在實(shí)踐中形成和發(fā)展起來的；另一方面，實(shí)踐活動的創(chuàng)造物，不論是實(shí)物形態(tài)還是觀念形態(tài)，都是以人為前提并作為人的活動的前提而存在。因此，人的生活過程既是實(shí)踐的不斷發(fā)生的過程，又是人的歷史通過實(shí)踐活動的不斷展開的過程，從而“從一定個(gè)人的生活過程中產(chǎn)生的”“社會結(jié)構(gòu)”便是實(shí)踐的與歷史的統(tǒng)一。同時(shí)，我們看到，人們在自己的生活實(shí)踐過程中，不僅在與以同樣的目的從事著實(shí)踐活動的人發(fā)生聯(lián)系，使得“現(xiàn)實(shí)的”、“從事活動的”人們在“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動”［6］(P23，18-19)的過程中形成了他們的“社會關(guān)系”；而且在實(shí)踐活動中同人的創(chuàng)造物（觀念的或?qū)嵨锏?，過去的或現(xiàn)在的）發(fā)生著各種各樣的關(guān)系，于是相互作用便借以超越外在時(shí)空而通過人們歷史活動的內(nèi)在關(guān)聯(lián)而聯(lián)系在一起，使得“共時(shí)性”的存在有了超越時(shí)空的意義。

其次，社會結(jié)構(gòu)是共時(shí)性與歷時(shí)性的內(nèi)在統(tǒng)一。所謂共時(shí)性，是指處于相互作用中的一種狀態(tài)，“一切實(shí)體，就其能被知覺為在空間同時(shí)并存的來說，都在徹底的交互作用中”。［7］(P245)結(jié)構(gòu)是共時(shí)性的，結(jié)構(gòu)語言學(xué)家索緒爾從語言學(xué)的角度揭示了結(jié)構(gòu)的共時(shí)性特征，他認(rèn)為“體系”（索緒爾沒有用過結(jié)構(gòu)這個(gè)術(shù)語）的規(guī)律在歷史的每一個(gè)時(shí)刻“都取決于語言的共時(shí)性”，“整體”“自然地形成一個(gè)以區(qū)別和對立關(guān)系為基礎(chǔ)的”、“有聯(lián)系的”、“相互依存的”“系統(tǒng)”。［8］（53）關(guān)于共時(shí)性與歷時(shí)性的統(tǒng)一問題，有一些學(xué)者從結(jié)構(gòu)與歷史關(guān)系的角度進(jìn)行了論述。如皮亞杰主張結(jié)構(gòu)有萌芽、有歷史、有功能；戈德利埃指出結(jié)構(gòu)與歷史性轉(zhuǎn)換之間的關(guān)系還需要進(jìn)一步說明，要弄清諸結(jié)構(gòu)之間的結(jié)合模式怎樣在所結(jié)合的那些結(jié)構(gòu)的一個(gè)里面引起占統(tǒng)治地位的功能，那么結(jié)構(gòu)分析必須同歷史性的發(fā)生學(xué)轉(zhuǎn)換作用緊密聯(lián)系起來。這說明結(jié)構(gòu)不僅共時(shí)性的，也是歷時(shí)性的。就社會結(jié)構(gòu)而言，馬克思曾說過：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們?yōu)橐庵緸檗D(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，……物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會生活、政治生活和精神生活的過程。”［9］(P32)馬克思對社會結(jié)構(gòu)的認(rèn)識中，從一定的思想關(guān)系和政治關(guān)系中看到了經(jīng)濟(jì)關(guān)系的決定作用，從生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中看到了生產(chǎn)力的決定作用。一方面，經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、思想關(guān)系等社會結(jié)構(gòu)諸因素既處于同時(shí)并存的共時(shí)性交互作用中，另一方面，馬克思又說，“生產(chǎn)方式”制約著“社會生活、政治生活和精神社會的過程”，這無疑又是說社會結(jié)構(gòu)諸要素處于歷時(shí)性的變化狀態(tài)之中。實(shí)際上，社會結(jié)構(gòu)是共時(shí)性與歷時(shí)性統(tǒng)一的思想已經(jīng)充分地體現(xiàn)在馬克思的思想中。實(shí)事上，所謂“共時(shí)性”的含義實(shí)質(zhì)上就是“在相互作用中”，所謂歷時(shí)性則是交互作用狀態(tài)的“過程性綿延”。這樣，“在交互作用中”也就是在“過程性綿延”中，而“過程性綿延”內(nèi)在地就是一個(gè)“交互作用”。

再次，社會結(jié)構(gòu)的內(nèi)在本質(zhì)是歷史時(shí)間。作為共時(shí)性與歷時(shí)性相統(tǒng)一的社會結(jié)構(gòu)，使諸要素整合為社會結(jié)構(gòu)的內(nèi)在根據(jù)只能是歷史時(shí)間?！皻v史時(shí)間”所要把握的是“社會結(jié)構(gòu)運(yùn)動的本質(zhì)”［10］（P71）。但是，這里的歷史時(shí)間是一個(gè)內(nèi)在的過程，是一個(gè)關(guān)于結(jié)構(gòu)諸要素交互作用的質(zhì)性范疇，是交互作用著的過程性綿延。歷史時(shí)間反映著人類在歷史活動中的相互關(guān)系，是社會歷史過程質(zhì)向變化的內(nèi)在尺度?！皶r(shí)間不是一種‘空洞的’抽象綿延”，它是“決定著構(gòu)成經(jīng)驗(yàn)并與生命組織息息相關(guān)的種種要素”［11］(318)。康德認(rèn)為，“時(shí)間是不能獨(dú)自被知覺的”，在時(shí)間中“而且作為它的確定”，“前后相繼或同時(shí)并存性才能被表現(xiàn)”。［7］(P222)從康德那里使我們更加確信，時(shí)間是體現(xiàn)著結(jié)構(gòu)性狀態(tài)存在著的事物內(nèi)在的相互作用及其過程的一種質(zhì)性范疇。這種相互作用和過程，在人類歷史意識的形成和發(fā)展過程中被人們當(dāng)作歷史轉(zhuǎn)折的內(nèi)容和發(fā)展的節(jié)奏予以把握。信奉神性觀念使得歷史過程的內(nèi)容無不被宗教思想所左右；各種禮節(jié)儀式所體現(xiàn)的準(zhǔn)則，或決定著主體生活的節(jié)奏，或則使靈魂世界有一種“超越”感。狄爾泰最初提出了歷史相對論問題，他把歷史時(shí)間歸屬于人類的內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)，用人的“感知”、“體驗(yàn)”抽去時(shí)間賴以存在的客觀質(zhì)料。由于“精神生活的結(jié)構(gòu)在其自身心中包含有所有歷史過程的綱要”，因此人們時(shí)間的經(jīng)驗(yàn)中會產(chǎn)生“或快”“或慢”的不同心境，“而歷史過程則是從人們的相互作用中發(fā)源的”［10］(69-70)。哲學(xué)家斯賓格勒對歷史時(shí)間作了非理性的理解，在他那里，“歷史時(shí)間”被解釋為“容器”和“命運(yùn)”，“時(shí)間”和“命運(yùn)”“不能”“自生活經(jīng)驗(yàn)中分離出來”，“直覺地使用”它們將觸及到“生命本身”“最深刻的深度”［12］。上述關(guān)于歷史時(shí)間的理解，撇開揚(yáng)棄其中的主觀形式或具體內(nèi)容，都在以不同的角度從人們活動的方式與存在的狀態(tài)中揭示了社會結(jié)構(gòu)。事實(shí)上，歷史時(shí)間是一個(gè)實(shí)踐的哲學(xué)范疇，由于實(shí)踐活動，使人們社會性交互作用狀態(tài)呈現(xiàn)著綿延著的轉(zhuǎn)變狀態(tài)，而這種轉(zhuǎn)變著的狀態(tài)便以歷史變化的形式表現(xiàn)出來，這樣便使得歷史給人以某種節(jié)奏感。因此，歷史時(shí)間伴隨著社會歷史出現(xiàn)，以反映著人們實(shí)踐活動的水平的方式揭示人們在社會性活動中形成的多重因素交互作用的結(jié)構(gòu)形態(tài)，并以這種交互作用為質(zhì)性內(nèi)容的社會結(jié)構(gòu)反映歷史進(jìn)程的本質(zhì)。歷史時(shí)間所把握的是人們社會性歷史活動交互作用狀態(tài)的社會結(jié)構(gòu)，社會結(jié)構(gòu)以過程性流變轉(zhuǎn)化綿延著結(jié)構(gòu)性交互作用充分地體現(xiàn)著歷史時(shí)間的本質(zhì)與歷史的質(zhì)向運(yùn)動。從而，歷史時(shí)間的本質(zhì)便顯現(xiàn)為歷史主體從對歷史時(shí)間的內(nèi)在領(lǐng)悟中自主地能動地構(gòu)造著重大的歷史節(jié)奏與歷史過程的整體性聯(lián)系，從而社會結(jié)構(gòu)也便在歷史時(shí)間的質(zhì)性構(gòu)造中消遁在錯(cuò)落于內(nèi)在時(shí)間的文化模態(tài)中。于是，歷史也便淹沒于萬花筒般五彩斑斕的幻像中。