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1道家思想與現(xiàn)代物理學(xué)的物質(zhì)觀和時(shí)空觀的比較

道家認(rèn)為作為精神世界的普遍規(guī)律是與物質(zhì)世界的基本法則相通的,或者說兩者具有一致性,老子語言的極端簡約、表達(dá)形式的古樸和朦朧,造成了對道德經(jīng)所蘊(yùn)涵的豐富、深刻和智慧的自然宇宙觀的認(rèn)識的困難和誤解,老子的自然宇宙觀遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了現(xiàn)代許多哲人和科學(xué)家,居然與最新的科學(xué)發(fā)展,主要是與現(xiàn)代宇宙學(xué)和物理學(xué)所給出的宇宙本源、宇宙創(chuàng)生的基本圖像不謀而合。

從表面看來具有分立性的實(shí)物粒子對應(yīng)具有連續(xù)性的場,似乎是難以理解的。實(shí)際上這種表面上的矛盾正好反應(yīng)了微觀世界中的非凡規(guī)律,即波的二象性(Duality)。電子和電子場是對立統(tǒng)一的一個(gè)實(shí)體,在一些物理?xiàng)l件下,這個(gè)實(shí)體行為表現(xiàn)為具有分立性;而在另外的一些物理?xiàng)l件下,其行為則可能表現(xiàn)為波動(dòng)性,即連續(xù)性。粒子和場都是具有自旋(Spin)的物理量,自旋取值只可能為0,1,2,……自旋就是角動(dòng)量,換言之,就是表示粒子和場轉(zhuǎn)動(dòng)(渦旋)特征的物理量(當(dāng)然這里不要過于拘泥轉(zhuǎn)動(dòng)的經(jīng)典涵義)?？梢哉f,任何場都具有某種渦旋運(yùn)動(dòng)的特征。量子場論告訴我們,在微觀世界物質(zhì)(粒子或場)的運(yùn)動(dòng)不再用決定論(如經(jīng)典力學(xué))描寫,而表現(xiàn)為統(tǒng)計(jì)規(guī)律。換言之在微觀世界,我們無法正確地指出電子在某一時(shí)刻出現(xiàn)在什么地方,只能確定電子在某一時(shí)刻出現(xiàn)在空間某一點(diǎn)的概率是多大。這樣從傳統(tǒng)的或經(jīng)典的觀點(diǎn)來看,物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)的確有些古怪,有些“恍恍惚惚”,用老子的話來說就是“無物之象,是謂恍惚。迎之不見其首,隨之不見其后”。

奇妙的是我們現(xiàn)有的所有物理守恒定律與能量守恒、角動(dòng)量守恒等等“似乎并未為宇宙從無創(chuàng)生(或者復(fù)歸于無)造成什么影響”。量子宇宙學(xué)是對大爆炸的起點(diǎn)給予科學(xué)解說的、具有非凡價(jià)值的首次嘗試,用巴頓的話來說:“量子宇宙學(xué)事業(yè)對許多神學(xué)家來說似乎并不很有吸引力,因?yàn)樗噲D用科學(xué)定律來描述創(chuàng)生過程本身,或是證實(shí)在某種意義上它仍是不可避免的?！币谎砸员沃?量子宇宙學(xué)告訴我們,我們的觀測宇宙就是通過大爆炸來自于真空。

將老子的話對比現(xiàn)代真空場的概念的闡述,可以看出道與真空場的屬性是何等的逼近啊!它們都是連續(xù)形態(tài)的物質(zhì),都是不能用決定論描述的(恍恍惚惚,遵從統(tǒng)計(jì)規(guī)律);它們都具有極其復(fù)雜的結(jié)構(gòu),尤其是它們是有結(jié)構(gòu)的物質(zhì)(用現(xiàn)代術(shù)語就是實(shí)物粒子構(gòu)成的普通物質(zhì))的起源。老子在第25章、第40章和第42章中再一次確認(rèn)宇宙萬物始于道,一如現(xiàn)代量子宇宙學(xué)所斷言的,觀測宇宙始于真空。

老子在第32章和第4章中談到:“譬道之在天下,猶川谷之與江海?！薄敖！奔词堑?這豈不就是告訴我們,作為真空場的道是處于能量最低的狀態(tài)嗎?百川納海,實(shí)際上就是場的較高能態(tài)都會(huì)自發(fā)的趨向基態(tài)(真空態(tài))的形象化的描述罷了。第4章就字義可直接釋為:無結(jié)構(gòu)物質(zhì)不僅構(gòu)成有結(jié)構(gòu)物質(zhì),而且還包容它,因此無結(jié)構(gòu)的物質(zhì)是永遠(yuǎn)用不完的。由于在現(xiàn)在物理學(xué)中能量和質(zhì)量在某種意思上可以視為同義語,因此用現(xiàn)在物理學(xué)的術(shù)語來看第4章,神秘的老子似乎在告訴我們:“真空能量無窮大,有結(jié)構(gòu)物質(zhì)源于真空”這一科學(xué)真理。更加有意思的是道德經(jīng)第40章中“反者道之動(dòng),弱者道之用”。假如將反者疏為旋轉(zhuǎn)、循環(huán)、回歸、螺旋型上升,弱者疏為微小、滋育萬物而不爭、隱而不露,則“反者道之動(dòng)”隱含的現(xiàn)代科學(xué)涵義就是真空場似乎是有旋場,“弱者道之用”則依然講的是有生于無。道德經(jīng)中“道”的涵義具有多義性,如前所述,許多地方“道”應(yīng)作為普遍規(guī)律或者宇宙法則來講?？偠灾?綜合霍金等的量子宇宙學(xué)的觀點(diǎn),我們觀測的宇宙不僅來自于真空的一次大爆炸(“無中生有”),而且時(shí)至今日我們觀測宇宙的演化,依然由真空(暗能量)支配著演化的總的趨向:加速膨脹著。這里所說的宇宙創(chuàng)生和演化的圖景,是現(xiàn)代科學(xué)以確鑿的觀測數(shù)據(jù)(3K背景輻射等)為基礎(chǔ)告訴我們的,當(dāng)然并不是這幅圖景已經(jīng)很完善、很清晰了,正可謂“道可道,非常道”,現(xiàn)代物理學(xué)的很多方面也只能從哲學(xué)的高度去把握,難以用實(shí)驗(yàn)的或簡樸描述的方法來解決,無論在世界觀方面還是在方法論方面,道家哲學(xué)對現(xiàn)代物理學(xué)都有深遠(yuǎn)的意義。

2道家哲學(xué)哲學(xué)思想對現(xiàn)代物理學(xué)的方法論意義

自然科學(xué)從古代自然哲學(xué)中發(fā)展并分離出來,物理學(xué)可謂是自然科學(xué)的典范,可以說是科學(xué)最完備模式的代表,但是現(xiàn)代物理學(xué)現(xiàn)在又面臨著許多困難和危機(jī),現(xiàn)代物理學(xué)以相對論、量子力學(xué)為代表,無論是物理學(xué)家還是普通人靠經(jīng)驗(yàn)知識已經(jīng)無法把握了。而道家思想,其思想體系是如此的深邃、博大、精微,以至于它對事物的本質(zhì)的把握,不僅超越當(dāng)時(shí)人們認(rèn)識的水平,而且就其預(yù)見性和洞徹性,甚至超越了我們現(xiàn)代人的想象,所以能幫助我們更好地理解現(xiàn)代物理學(xué)的物質(zhì)觀、時(shí)空觀、運(yùn)動(dòng)觀。這些都促使我們必須重視對人文的關(guān)懷,尤其是對哲學(xué)的關(guān)懷。老子的道德經(jīng)與現(xiàn)代物理學(xué)具有許多的相似性,它包含有許多對現(xiàn)代物理學(xué)基本規(guī)律的天才預(yù)見。在當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的社會(huì)危機(jī)中,道家思想的現(xiàn)代意義被科學(xué)人文主義者重新發(fā)現(xiàn)。李約瑟、湯川秀樹、卡普拉等人發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代科學(xué)的世界觀向道家思想歸復(fù)的某些特征,并以此為契機(jī)試圖建構(gòu)一種科學(xué)文化與人文文化、西方文化與東方文化平衡的新的世界文化模式。英國科學(xué)史家李約瑟博士在《中國科學(xué)技術(shù)史》中指出“:中國假如沒有道家思想,就會(huì)像是一棵某些深根已經(jīng)爛掉了的大樹,而這些樹根今天卻仍舊生機(jī)勃勃。”寫作論文

從20世紀(jì)中葉以來,隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展,人們對于客觀世界,大至包含大千世界的鴻蒙宇宙,小至毫端微末的微觀世界的認(rèn)識都有了飛躍的進(jìn)步,各種學(xué)科相互交融、相互滲透的一種綜合化和整體化的趨向日益加強(qiáng)。這是人類文明史上的一個(gè)重大轉(zhuǎn)變。須知17世紀(jì)牛頓經(jīng)典力學(xué)創(chuàng)立以來,就有一股洶涌澎湃的潮流奔騰而來:新學(xué)科不斷涌現(xiàn)、舊學(xué)科不斷分化,整個(gè)科學(xué)領(lǐng)域紛紛擾擾,一片專門化、細(xì)化的景象,宛如粗大的古樹不斷長出新枝。但是到了20世紀(jì)的中葉,非凡是接近20世紀(jì)的末葉,潮流倒轉(zhuǎn)了,這迫使400年來人們習(xí)慣的思維方式、認(rèn)識模式發(fā)生重大的變化。突然之間人們痛徹地感到,長時(shí)間以來主宰科學(xué)世界的演繹、分析的方法不足以應(yīng)付所面臨的復(fù)雜紛繁的客觀世界。

科學(xué)史專家薩頓早在1930年的演講《東方和西方》中斷言“:新的啟示可能會(huì),并且一定會(huì)來自東方。”一大批哲學(xué)家、科學(xué)家走向了久以忘卻的東方的神秘世界。他們發(fā)現(xiàn)在那個(gè)世界統(tǒng)治多年的歸納、綜合的思維方式,靈感、頓悟的認(rèn)識模式,原來并非“保守“”愚昧“”落伍”的同義語。恰恰相反,它們是認(rèn)識客觀世界、發(fā)展科學(xué)的強(qiáng)盛利器,閃爍著智慧的光芒。在神秘的東方世界里,老子的“道家提供了最深刻并且最完善的生態(tài)智慧”。

道家哲學(xué)對當(dāng)代科學(xué)的發(fā)展有啟示意義,從中可以“溫故而知新”。道教對自然、對人體自身的探索,產(chǎn)生了一系列中國古代的科技成果,從這個(gè)意義上可以說道教含有古代的科學(xué)成份,為中國古代科技的發(fā)展作出重要貢獻(xiàn)。日本的湯川秀樹認(rèn)為物理學(xué)的發(fā)展,不斷更新了“道”的觀念,在探索最新的物理學(xué)概念的過程中,老子的“道”會(huì)獲得非凡的新意。美國物理學(xué)家卡普拉認(rèn)為“,道”與現(xiàn)代物理學(xué)中“場”的概念十分相似。道教對于老莊之“道”的詮釋作了許多創(chuàng)造性地發(fā)展,豐富了“道”的內(nèi)容。所以,道家哲學(xué)與現(xiàn)代物理學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物,是人類思想、文化、科學(xué)和技術(shù)不斷發(fā)展、前進(jìn)的必然結(jié)果。

參考文獻(xiàn)

[1]董光璧.當(dāng)代新道家[M].北京:華夏出版社,1991.

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