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第一篇：大學(xué)生素質(zhì)教育管理思考

【摘要】當(dāng)前大學(xué)生素質(zhì)教育不應(yīng)僅僅停留在課程教學(xué)上，更應(yīng)從學(xué)生管理的角度加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)和培養(yǎng)活動(dòng)，由此提升大學(xué)生專業(yè)技能、思想道德水平，培養(yǎng)積極健康的性格情感?；诖?，文章在簡(jiǎn)要論述現(xiàn)時(shí)代環(huán)境下大學(xué)生素質(zhì)教育管理內(nèi)容的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)總結(jié)了該管理活動(dòng)所應(yīng)遵循的基本原則和實(shí)施方式，從而為當(dāng)前的大學(xué)生管理提供必要的指導(dǎo)。

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生；素質(zhì)教育；管理模式；創(chuàng)新方式

大學(xué)生素質(zhì)教育管理的內(nèi)容

1.思想品德教育管理

按照國家素質(zhì)教育的總體目標(biāo)，大學(xué)生在高校內(nèi)接受的思想品德教育管理的內(nèi)容主要包括歷史唯物主義和辯證唯物主義的教育活動(dòng)，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀與價(jià)值觀；馬克思主義教育活動(dòng)，講授馬克思主義基本學(xué)說以及包括思想、鄧小平理論、三個(gè)代表、科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的馬克思主義中國化的優(yōu)秀成果；中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與革命傳統(tǒng)的教育活動(dòng)，使學(xué)生能夠了解我國歷史；社會(huì)主義、集體主義與愛國主義的教育活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情操以及幫助學(xué)生樹立正確的人生目標(biāo)與價(jià)值導(dǎo)向。

2.人文素質(zhì)教育管理

我國高等院校的人文素質(zhì)教育主要包括四個(gè)方面的內(nèi)容。具備豐富的人文知識(shí)，即是對(duì)人文領(lǐng)域或者是精神生活領(lǐng)域中的相關(guān)知識(shí)有一個(gè)全面的了解和認(rèn)識(shí)。深刻理解人文思想，即對(duì)支撐人文知識(shí)的內(nèi)在邏輯與基本理論有一個(gè)深刻的認(rèn)識(shí)，由此明確人文知識(shí)的形成規(guī)律。系統(tǒng)掌握人文知識(shí)中所蘊(yùn)含的認(rèn)識(shí)方法和實(shí)踐方法等。培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)、理解、遵循由人文思想、人文方法所產(chǎn)生的世界觀與價(jià)值觀。3.心理素質(zhì)教育管理目前，在校大學(xué)生往往都是獨(dú)生子女，一直在父母的百般呵護(hù)下成長(zhǎng)，很少經(jīng)受生活的磨煉和考驗(yàn)，由此形成了極弱的心理素質(zhì)，因此，加強(qiáng)學(xué)生心理素質(zhì)教育活動(dòng)是大學(xué)素質(zhì)教育的重要內(nèi)容之一，在高校課程體系和組織結(jié)構(gòu)中占據(jù)著極其重要的位置。4.創(chuàng)新素質(zhì)教育管理我國高校教育委員會(huì)在制訂高校人才培養(yǎng)計(jì)劃的過程中明確指出，高校一定要培養(yǎng)學(xué)生至少四個(gè)方面的創(chuàng)新素質(zhì)：首先是好奇心；其次要培養(yǎng)學(xué)生的直覺和靈感；第三是要增強(qiáng)學(xué)生的注意力；第四是要為學(xué)生的創(chuàng)新提供一定的自我發(fā)展、自我表達(dá)的空間和平臺(tái)。

大學(xué)生素質(zhì)教育管理的原則

1.明確組織目標(biāo)與任務(wù)

（1）以增強(qiáng)學(xué)生思想品德素質(zhì)、人文素質(zhì)、心理素質(zhì)、溝通能力、創(chuàng)新能力、適應(yīng)能力等各方面的綜合素質(zhì)為核心價(jià)值。

（2）要及時(shí)洞察社會(huì)的人才需求情況。

（3）研究當(dāng)代大學(xué)心理與個(gè)性特征，明確其知識(shí)需求情況和存在的各方面的問題。

（4）統(tǒng)一規(guī)劃、安排、協(xié)調(diào)高校內(nèi)各個(gè)機(jī)構(gòu)、各個(gè)院系、各個(gè)社團(tuán)組織有關(guān)大學(xué)生素質(zhì)教育的內(nèi)容、方法與模式等等，明確各個(gè)機(jī)構(gòu)的職責(zé)與具體任務(wù)，以及相關(guān)活動(dòng)的開展方式和應(yīng)當(dāng)注意的問題。（5）制訂系統(tǒng)的大學(xué)生素質(zhì)教育考核指標(biāo)，包括日?？己酥笜?biāo)和對(duì)各個(gè)機(jī)構(gòu)實(shí)施的素質(zhì)教育活動(dòng)的效果進(jìn)行考核與評(píng)估指標(biāo)。

2.堅(jiān)持主體責(zé)任制原則

高校大學(xué)生素質(zhì)教育管理組織應(yīng)根據(jù)不同機(jī)構(gòu)的工作任務(wù)，設(shè)置不同角色的領(lǐng)導(dǎo)者，比如機(jī)構(gòu)總負(fù)責(zé)人既要明確大學(xué)生素質(zhì)教育的重要性，了解國家的相關(guān)政策和社會(huì)對(duì)應(yīng)用型人才的需求情況，系統(tǒng)掌握大學(xué)生素質(zhì)教育的目標(biāo)、內(nèi)容、方法等。也必須具有較高的校內(nèi)行政職務(wù)，從而能夠有效地指揮、協(xié)調(diào)不同部門之間的工作，由此順利地在校內(nèi)開展各項(xiàng)素質(zhì)教育活動(dòng)。除此之外，對(duì)于高校大學(xué)生素質(zhì)教育管理組織下設(shè)的各個(gè)分支機(jī)構(gòu)則應(yīng)該設(shè)置活動(dòng)組織型的領(lǐng)導(dǎo)者、課程研究型的領(lǐng)導(dǎo)者、專業(yè)監(jiān)督與調(diào)查型的領(lǐng)導(dǎo)者等，由此專業(yè)化地完成該分支機(jī)構(gòu)的工作任務(wù)。

3.堅(jiān)持系統(tǒng)性原則

根據(jù)大學(xué)生素質(zhì)教育管理的目標(biāo)和任務(wù)，其組織系統(tǒng)包括的分支機(jī)構(gòu)主要有：素質(zhì)教育理論研究機(jī)構(gòu)、現(xiàn)代大學(xué)生心理與個(gè)性特征研究機(jī)構(gòu)、所在學(xué)校素質(zhì)教育管理與規(guī)劃?rùn)C(jī)構(gòu)（下設(shè)專業(yè)課程素質(zhì)教育機(jī)構(gòu)、選修課程素質(zhì)教育機(jī)構(gòu)、文體活動(dòng)素質(zhì)教育管理機(jī)構(gòu)等）、素質(zhì)教育監(jiān)督與評(píng)估機(jī)構(gòu)等。以此為基礎(chǔ)，形成一個(gè)系統(tǒng)的高校素質(zhì)教育管理組織結(jié)構(gòu)，專門進(jìn)行相關(guān)的素質(zhì)教育研究、規(guī)劃、實(shí)施與評(píng)估活動(dòng)。這才能真正使大學(xué)生素質(zhì)教育不流于形式，不是冠冕堂皇的裝飾語。

4.堅(jiān)持從群眾中來到群眾中去的原則

首先，要將學(xué)校內(nèi)的學(xué)工部門人員、院系組織人員、教師群體納入大學(xué)生素質(zhì)教育管理機(jī)構(gòu)。其次，學(xué)生對(duì)于高校素質(zhì)教育的實(shí)施方法、實(shí)施效果最具發(fā)言權(quán)?；诖?，在構(gòu)建高校大學(xué)生素質(zhì)教育管理模式過程中還必須將學(xué)生納入進(jìn)來，作為相關(guān)部門的成員，加入到大學(xué)生素質(zhì)教育管理活動(dòng)中來。

5.堅(jiān)持獨(dú)立性與專業(yè)化的原則

要想在高校內(nèi)真正增強(qiáng)對(duì)素質(zhì)教育管理的重視，所建構(gòu)的素質(zhì)教育管理組織就必須從相關(guān)的部門中獨(dú)立出來，成為一個(gè)獨(dú)立運(yùn)行的組織。一方面它擁有明確的組織任務(wù)和一套完整的組織結(jié)構(gòu)；另一方面，它也必須形成系統(tǒng)的規(guī)則制度，包括組織的運(yùn)行、管理以及相關(guān)的獎(jiǎng)懲措施等。

大學(xué)生素質(zhì)教育管理方式

1.梳理清素質(zhì)教育管理與正常教學(xué)管理之間的關(guān)系

大學(xué)生素質(zhì)教育管理在制訂具體的素質(zhì)教育發(fā)展規(guī)劃和應(yīng)對(duì)措施的過程中，一方面是參考組織內(nèi)提供的有關(guān)素質(zhì)教育目標(biāo)、素質(zhì)教育內(nèi)容、素質(zhì)教育評(píng)估、學(xué)生心理與個(gè)性特征方面的資料；另一方面也會(huì)聽取各個(gè)部門領(lǐng)導(dǎo)、教師、學(xué)生的觀點(diǎn)和意見，因此，大學(xué)生素質(zhì)教育管理組織提出的發(fā)展規(guī)劃和應(yīng)對(duì)措施是在溝通、協(xié)商的基礎(chǔ)之上形成的，由此能夠獲得各個(gè)主體的理解，保證所提出的發(fā)展規(guī)劃和應(yīng)對(duì)措施能夠得到有效執(zhí)行。

2.素質(zhì)教育管理要避免受社會(huì)就業(yè)因素的單向影響

強(qiáng)大的就業(yè)壓力成為擺在學(xué)校和學(xué)生面前的一個(gè)非?，F(xiàn)實(shí)的問題，如何提高就業(yè)率，在幫助學(xué)生找到一份理想工作的同時(shí)，也能夠增強(qiáng)學(xué)校的影響力、知名度和美譽(yù)度，由此獲得充足的生源，成為各個(gè)高校思考的重要問題之一。在此情況下，包括專業(yè)課設(shè)置、選修課設(shè)置、校園活動(dòng)以及其他諸多服務(wù)機(jī)構(gòu)的活動(dòng)等，都是以就業(yè)為目標(biāo)來開展工作。當(dāng)前，新建的高校素質(zhì)教育管理組織應(yīng)當(dāng)盡量避免受社會(huì)就業(yè)因素的單向影響，而造成管理內(nèi)容的局限性。該組織應(yīng)當(dāng)綜合考慮國家素質(zhì)教育目標(biāo)、教育內(nèi)容以及高校學(xué)生的就業(yè)現(xiàn)狀、社會(huì)人才需求標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)生的個(gè)性與心理特征等諸多因素，由此展開素質(zhì)教育的評(píng)估、規(guī)劃與實(shí)施活動(dòng)，從而達(dá)到增強(qiáng)學(xué)生綜合素質(zhì)的目標(biāo)。

3.素質(zhì)教育管理應(yīng)引入先進(jìn)的評(píng)估技術(shù)

素質(zhì)教育管理過程中的評(píng)估活動(dòng)在了解學(xué)生的素質(zhì)水平、心理與個(gè)性特征、素質(zhì)教育效果方面發(fā)揮著重要作用，尤其是能夠?yàn)橹朴喫刭|(zhì)教育規(guī)劃和發(fā)展措施提供具體的參考價(jià)值。高校素質(zhì)教育監(jiān)督與評(píng)估機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)注重量化分析的重要性，一方面引入先進(jìn)的調(diào)研方法和調(diào)研技術(shù)，包括問卷調(diào)查、面對(duì)面訪談、情景實(shí)驗(yàn)、二手資料收集等，由此搜集到科學(xué)、系統(tǒng)的調(diào)研資料；另一方面也應(yīng)當(dāng)通過spss之類的分析軟件來進(jìn)行資料的統(tǒng)計(jì)研究活動(dòng)，由此獲得精確的調(diào)研結(jié)果。第三，素質(zhì)教育評(píng)估人員還應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)自己的邏輯推理和總結(jié)能力，即能夠通過具體的、量化的調(diào)研結(jié)果推理出相關(guān)結(jié)論，供政策制訂者進(jìn)行參考。

4.素質(zhì)教育管理應(yīng)注重現(xiàn)代信息技術(shù)的應(yīng)用

高校內(nèi)的素質(zhì)教育管理活動(dòng)也應(yīng)當(dāng)注重引入新的信息技術(shù)，包括網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)以及各種軟件技術(shù)等，由此來提高組織工作效率。首先，組織內(nèi)的各個(gè)部門之間要通過互聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)互通互聯(lián)，加強(qiáng)彼此的溝通和交流，提高內(nèi)部工作效率。其次，各個(gè)部門內(nèi)要注重通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)來處理和保存相關(guān)資料。

5.素質(zhì)教育管理應(yīng)構(gòu)建系統(tǒng)的獎(jiǎng)懲措施

素質(zhì)教育涉及到思想品德素質(zhì)、人文素質(zhì)、心理素質(zhì)、溝通能力、創(chuàng)新能力、適應(yīng)能力等諸多內(nèi)容，而且大都是通過專業(yè)課教學(xué)改革、選修課內(nèi)容設(shè)置以及校內(nèi)外的文體活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的。一方面依靠院系領(lǐng)導(dǎo)、老師的積極參與；另一方面依靠學(xué)生的主動(dòng)參與，包括選修課的學(xué)習(xí)以及參加各項(xiàng)文體活動(dòng)等。如果沒有相應(yīng)的獎(jiǎng)懲措施，無法調(diào)動(dòng)教師與學(xué)生工作的積極性，也無法保障各項(xiàng)素質(zhì)教育的質(zhì)量。

參考文獻(xiàn)：

[1]周麗坤：《大學(xué)生素質(zhì)教育初探》，《長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2010年第1期。

[2]張德寶：《淺析當(dāng)代大學(xué)生素質(zhì)教育所面臨的挑戰(zhàn)及其對(duì)策》，《中國建設(shè)教育》2009年第6期。

[3]王義遒：《對(duì)新時(shí)期大學(xué)生文化素質(zhì)教育工作的思考》，《中國高教研究》2010年第10期。

作者：薛佳 單位：西安醫(yī)學(xué)院

第二篇：大學(xué)生教育管理儒家入世思想研究

【摘要】儒家入世思想自形成以來，對(duì)中國的社會(huì)影響深遠(yuǎn)，對(duì)當(dāng)今大學(xué)生的教育管理也有著深刻的啟示。本文主要從儒家入世思想的基本內(nèi)涵入手，分析其現(xiàn)代意義以及對(duì)大學(xué)生教育管理的啟發(fā)，倡導(dǎo)大學(xué)生要具有實(shí)踐精神和責(zé)任意識(shí)，要樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，要把個(gè)人、家庭和社會(huì)利益有機(jī)統(tǒng)一作為價(jià)值取向。

【關(guān)鍵詞】儒家入世思想；現(xiàn)代意義；大學(xué)生；教育管理

一、儒家入世思想的基本內(nèi)涵

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，動(dòng)蕩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)讓以孔子、孟子為代表的儒學(xué)人士思考人存在的價(jià)值和意義，思考人與自然、人與社會(huì)之間究竟應(yīng)該是怎樣一種關(guān)系才能達(dá)到理想狀態(tài)。經(jīng)過一代代儒學(xué)人士的思考和完善，儒家認(rèn)為人應(yīng)該與自然和諧共生，人應(yīng)該積極參與管理國家和社會(huì)事務(wù)。儒家入世思想由此而形成，其基本內(nèi)涵主要回答了人的自然屬性和社會(huì)屬性的問題。

（一）“天人合一”的宇宙觀。“天人合一”是一個(gè)基本的信念，最早起源于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，經(jīng)過漢代董仲舒等學(xué)者的闡述，由宋明理學(xué)總結(jié)并明確提出。天，就是指大自然；人，指人類。天人合一，意指人類本身就是自然的一部分，人與自然要互相理解，和諧相處。“天人合一”的宇宙觀回答了人的自然屬性問題，可以從以下幾個(gè)方面來理解：一是人是自然的一部分，自然界有其自身的規(guī)律，人必須服從這個(gè)規(guī)律；二是人性即是天道，人類的道德原則和自然規(guī)律是一致的；三是人類的理想狀態(tài)是人和自然互相協(xié)調(diào)，達(dá)到一種和諧共生的狀態(tài)，《周易大傳》主張“裁成天地之道，輔相天地之宜”、“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺”，人既要改造自然，又要順應(yīng)自然。

（二）“修身、齊家、治國、平天下”一理的處世觀。人生活在社會(huì)上，自然就需要具有社會(huì)屬性，社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性。儒家“修身、齊家、治國、平天下”的信條回答的正是人的社會(huì)屬性問題，表達(dá)了儒家積極入世的實(shí)踐精神和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。修身是基礎(chǔ)，是齊家、治國、平天下的前提條件，《大學(xué)》說“自天子以至庶人，壹是皆以修身為本”。儒家倡導(dǎo)的修身是以“仁義禮智信”為標(biāo)準(zhǔn)的，是品德與才智結(jié)合，是人的社會(huì)化的過程。人的品德和才智提高了，家庭也就和諧了、國家也就會(huì)治理好，天下自然也就太平了。在人與社會(huì)互動(dòng)的過程中，以積極的人生態(tài)度完善自我，并處理好與家庭、國家、社會(huì)之間的關(guān)系。這是一種積極的處世觀。

（三）取財(cái)有道且寡欲的義利觀。人在齊家、治國、平天下的實(shí)踐中，要付出勞動(dòng)，當(dāng)然也要獲取報(bào)酬，無法逃避面對(duì)錢財(cái)?shù)膯栴}。儒家并不反對(duì)取得合理的財(cái)物，但反對(duì)一個(gè)人具有強(qiáng)烈追求財(cái)物的欲望。這就是儒家在入世中的義利觀，可以從以下三個(gè)方面來理解：一是承認(rèn)物質(zhì)生活資料是人生存和發(fā)展的前提條件，但是要取財(cái)有道，要通過自身的勞動(dòng)取得合理的報(bào)酬。孔子曾十分樸素而坦率地承認(rèn)了追求物質(zhì)財(cái)富的合理性，“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”（《論語•述而》）。[1]二是倡導(dǎo)在利面前要寡欲，絕不能利欲熏心。《孟子•盡心下》說“養(yǎng)心莫善于寡欲”，《孝經(jīng)》說“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身儉用，以養(yǎng)父母”。三是面對(duì)義和利發(fā)生矛盾時(shí)，要重義輕利，甚至舍利取義?！睹献?#8226;魚我所欲也》說“萬鐘（高位厚祿）則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！”

二、儒家入世思想的現(xiàn)代意義

（一）積極入世是一種實(shí)踐精神。儒家文化是一種積極的入世思想，是實(shí)用主義哲學(xué)。它所關(guān)注的是社會(huì)和人生，引導(dǎo)人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)和個(gè)人價(jià)值。[2]儒家的入世思想不是空洞的理論，它是一種實(shí)踐精神。入世思想的誕生就是實(shí)踐的，儒學(xué)人士親自奔走呼號(hào)，講學(xué)布道，勸諫權(quán)貴。從“天人合一”的內(nèi)涵來看，自然界存在著人類生產(chǎn)和生活所需的豐富的物質(zhì)資源，人需要通過實(shí)踐向大自然獲取這些物質(zhì)資源，而且在獲取的過程中要處理好與大自然的關(guān)系，既不能讓自然主宰人類，也不能“人定勝天”。從修齊至治平的處世哲學(xué)來看，提高個(gè)人素養(yǎng)、管理好家庭、參與治理國家和社會(huì)都需要通過積極實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)。不實(shí)踐，無法提高個(gè)人修養(yǎng)和才干，也不知道怎樣管理好家庭。不勤奮工作，自然談不上治理國家和社會(huì)，談不上個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。從儒家倡導(dǎo)的義利觀來看，取財(cái)有道的“道”就是實(shí)踐的途徑或方法，重義輕利或者舍利取義是在面對(duì)義與利的矛盾時(shí)的一種實(shí)踐行為?，F(xiàn)代社會(huì)同樣需要通過誠實(shí)勞動(dòng)合理合法地獲取報(bào)酬，而不能唯利是圖、見利忘義。

（二）積極入世是一種責(zé)任意識(shí)。萌芽于戰(zhàn)亂的春秋戰(zhàn)國時(shí)期的儒家入世思想，承載著解救國家和人民的重任。儒家主張先完善自己，再去對(duì)家庭、國家和社會(huì)負(fù)責(zé)，主張推己及人的責(zé)任傳遞。由于受儒家入世思想的影響，中國傳統(tǒng)文人多有深沉的憂國憂民情懷，拯救蒼生的濟(jì)世之志，[3]這其實(shí)就是儒家入世思想影響下的責(zé)任意識(shí)的體現(xiàn)。在當(dāng)今社會(huì)，每個(gè)人都需要責(zé)任擔(dān)當(dāng)，對(duì)個(gè)人負(fù)責(zé)、對(duì)家庭負(fù)責(zé)、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，這是一個(gè)人一生完整的責(zé)任清單。在國際政治、經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)上，中國扮演著越來越重要的角色，承擔(dān)了更多的國際責(zé)任，這是受兩千多年儒家入世思想影響的大國的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

（三）積極入世是世界觀、人生觀和價(jià)值觀的集中體現(xiàn)。儒家“天人合一”的宇宙觀是一種樸素的世界觀，修身、齊家、治國、平天下一理的處世觀是一種人生觀，取財(cái)有道且寡欲的義利觀是一種價(jià)值觀。儒家積極入世的思想正好包含了人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，這“三觀”是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體。對(duì)世界、對(duì)自然的認(rèn)知是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)，世界觀對(duì)人生觀、價(jià)值觀具有指導(dǎo)作用，人生觀、價(jià)值觀反過來又制約世界觀。儒家積極入世思想體現(xiàn)的“三觀”之間的關(guān)系在現(xiàn)代社會(huì)可以理解為：我們每個(gè)人認(rèn)清人和自然的關(guān)系，就會(huì)積極地去改造自然、勤奮工作、奉獻(xiàn)社會(huì)，但是又不會(huì)過度開發(fā)自然、破壞社會(huì)和諧；同時(shí)，人們對(duì)自然的改造程度和與社會(huì)的互動(dòng)實(shí)踐深度，又反過來影響人們對(duì)自然的認(rèn)知深度。

（四）積極入世是個(gè)人、家庭和社會(huì)利益的有機(jī)統(tǒng)一。儒家信奉的修身、齊家、治國、平天下，從利益的角度來看，是由己及家、由家及國、由國及天下的利益共同體。個(gè)人和家庭利益的實(shí)現(xiàn)依賴于國家和社會(huì)的安定，集體和國家利益的實(shí)現(xiàn)需要每個(gè)人勤奮工作，需要每個(gè)家庭融洽和諧。儒家倡導(dǎo)的取財(cái)有道且寡欲的義利觀更是直接表達(dá)了個(gè)人利益和社會(huì)利益之間的關(guān)系，取財(cái)有道表明了個(gè)人獲取利益時(shí)必須符合社會(huì)規(guī)則與規(guī)范，寡欲即是通過節(jié)儉來為社會(huì)貢獻(xiàn)利益、節(jié)約資源。當(dāng)個(gè)人利益與社會(huì)道義發(fā)生沖突時(shí)，選擇重義輕利或者舍利取義，這其實(shí)也是個(gè)人利益與社會(huì)利益的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，社會(huì)道義可以看作是社會(huì)利益，只有先保證了社會(huì)利益這個(gè)大利益，才能進(jìn)一步談個(gè)人的小利益，這是儒家的價(jià)值取向。

三、儒家入世思想對(duì)大學(xué)生教育管理的啟示

（一）既要注重理論學(xué)習(xí)，也要積極參加社會(huì)實(shí)踐。儒家的積極入世思想體現(xiàn)了一種實(shí)踐精神，這對(duì)當(dāng)今的大學(xué)生教育和管理具有深刻的啟示。學(xué)好專業(yè)知識(shí)固然重要，但是把專業(yè)知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐工作中去更重要。為此在大學(xué)學(xué)習(xí)階段，一方面要努力學(xué)好理論知識(shí)，另一方面要找機(jī)會(huì)參加社會(huì)實(shí)踐。參加社會(huì)實(shí)踐的途徑很多，不僅是學(xué)校或?qū)W院組織的實(shí)習(xí)、調(diào)查是實(shí)踐，在校內(nèi)校外參加勤工儉學(xué)、協(xié)助老師做好一個(gè)課題的調(diào)查訪談、組織策劃一次成功的文體活動(dòng)等等都是實(shí)踐。實(shí)踐無時(shí)不有，實(shí)踐無處不在，重要的是一方面大學(xué)要在專業(yè)計(jì)劃里每學(xué)期都有固定的實(shí)習(xí)實(shí)踐時(shí)間，并且精心組織好每次實(shí)習(xí)實(shí)踐；另一方面大學(xué)生要積極投入到實(shí)踐中，把實(shí)踐當(dāng)作自己增長(zhǎng)才干、處理實(shí)際問題的重要途徑?，F(xiàn)在很多用人單位在招聘時(shí)都需要應(yīng)聘者具有相關(guān)工作經(jīng)驗(yàn)，作為大學(xué)生沒有工作經(jīng)驗(yàn)怎么辦？那就靠參加社會(huì)實(shí)踐積累經(jīng)驗(yàn)。

（二）培養(yǎng)責(zé)任意識(shí)是當(dāng)今大學(xué)生的“必修課”。由于當(dāng)今大學(xué)生大多數(shù)是獨(dú)生子女，從小受家庭寵愛，自己獨(dú)立處事的機(jī)會(huì)較少，導(dǎo)致責(zé)任意識(shí)比較淡薄。主要表現(xiàn)為：學(xué)習(xí)不夠主動(dòng)，生活自理能力比較差，不積極參加集體活動(dòng)等。淡薄的責(zé)任意識(shí)不利于大學(xué)生成長(zhǎng)，不利于他們走向社會(huì)。培養(yǎng)大學(xué)生的責(zé)任意識(shí)是當(dāng)今大學(xué)教育不能忽視的“必修課”。肩上有責(zé)任，才能積極進(jìn)取，才能忍辱負(fù)重；身上無擔(dān)當(dāng)，容易不思進(jìn)取，容易得過且過。古代儒家的責(zé)任是為國為民，當(dāng)今大學(xué)生的責(zé)任是什么呢？首先是要為自己負(fù)責(zé)。自己所做的一切最基本的是要對(duì)得住自己，自己不為曾經(jīng)的選擇和作為后悔。其次是要為家庭負(fù)責(zé)。父母撫養(yǎng)我們成長(zhǎng)不容易，不做父母的大學(xué)生很難深刻理解父母對(duì)我們的關(guān)愛與期望，孩子對(duì)于很多父母來說就是家庭的全部，所以大學(xué)生的所作所為還要考慮家庭的因素，要對(duì)得起父母對(duì)我們的養(yǎng)育之恩。第三，更高層次是要為國家和社會(huì)負(fù)責(zé)。當(dāng)今大學(xué)生為國家和社會(huì)負(fù)責(zé)的意識(shí)比較淡薄，更多的是考慮自己和家庭。其實(shí)國家和社會(huì)給我們創(chuàng)造了這么安定的學(xué)習(xí)環(huán)境，我們要有感恩之心，要有報(bào)國之志。報(bào)國之志不一定是干大事，作為學(xué)生，現(xiàn)在勤奮學(xué)習(xí)，將來走上工作崗位后踏踏實(shí)實(shí)地工作，為集體、為國家貢獻(xiàn)一份綿薄的力量也是報(bào)國。古今中外，但凡是有所成就者，無不是把自己的命運(yùn)與國家和社會(huì)的需要緊密結(jié)合起來的。

（三）樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀才能真正“入世”。儒家的積極入世思想是世界觀、人生觀和價(jià)值觀的集中體現(xiàn)，這“三觀”在中國古代影響深遠(yuǎn)，一直影響到現(xiàn)在。當(dāng)今世界復(fù)雜多變，人們的人生觀和價(jià)值觀多元化。當(dāng)前部分大學(xué)生為了將來的“成功”，把人作為“器具”來培養(yǎng)，片面強(qiáng)調(diào)人的知識(shí)技能，而忽略了道德品質(zhì)的培養(yǎng)與完善，從而導(dǎo)致部分大學(xué)生技能嫻熟而思想道德貧乏，出現(xiàn)理想信念模糊、價(jià)值取向扭曲、誠信意識(shí)淡薄、社會(huì)責(zé)任感缺乏等諸多問題。[4]有的大學(xué)生很聰明，學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)異，但是在“三觀”上有些問題，走向社會(huì)后無法發(fā)揮自己的真才實(shí)學(xué)，甚至走了歪路。有的學(xué)生在上大學(xué)階段由于沒有樹立正確的“三觀”來指引自己的行為，大學(xué)幾年下來一無所獲，成了“混文憑”的典型。對(duì)于大學(xué)生而言，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀非常重要。大學(xué)是樹人的重要場(chǎng)所，而樹人最重要的是樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

（四）個(gè)人、家庭和社會(huì)利益有機(jī)統(tǒng)一是當(dāng)今大學(xué)生的價(jià)值取向。價(jià)值取向指的是一定主體基于自己的價(jià)值觀在面對(duì)或處理各種矛盾、沖突、關(guān)系時(shí)所持的基本價(jià)值立場(chǎng)、價(jià)值態(tài)度以及所表現(xiàn)出來的基本價(jià)值取向。一個(gè)人的價(jià)值取向往往反映他的人格傾向，價(jià)值取向的合理化體現(xiàn)人與社會(huì)的和諧。當(dāng)今大學(xué)生在面對(duì)利益沖突時(shí)，應(yīng)該把個(gè)人、家庭和社會(huì)利益有機(jī)統(tǒng)一作為價(jià)值取向，不能存在明顯的利己主義、功利主義和實(shí)用主義傾向。一味強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值，而忽視了家庭價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，這樣的大學(xué)生走向社會(huì)后對(duì)家庭和社會(huì)無益，最終對(duì)自己也無益。個(gè)人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)過程中，個(gè)體性和社會(huì)性是辯證統(tǒng)一的。個(gè)人、家庭和社會(huì)三位一體的價(jià)值取向在有利于我們處理好個(gè)人和家庭、個(gè)人和社會(huì)之間的關(guān)系的基礎(chǔ)上，有利于個(gè)人的完善和提升。

參考文獻(xiàn)：

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[4]林貴東:孔孟儒學(xué)修身和入世思想對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀教育的啟示[J].大理學(xué)院學(xué)報(bào),2011(1):39-42．

作者：葛傳興 單位：南京郵電大學(xué)

第三篇：社會(huì)主義核心指導(dǎo)下大學(xué)生黨員管理研究

摘要：大學(xué)生是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的生力、主力，在社會(huì)作用和社會(huì)影響方面起到了愈加重要的作用。研究社會(huì)主義核心價(jià)值體系，構(gòu)建大學(xué)生黨員社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意義就越來越明顯。如何培養(yǎng)和培育大學(xué)生黨員的社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為大學(xué)生思想政治教育的重要課題。探索和研究社會(huì)主義核心價(jià)值觀指導(dǎo)下大學(xué)生黨員教育、管理、服務(wù)研究有著重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵字：社會(huì)主義核心價(jià)值觀；教育；管理；服務(wù)

大學(xué)生不僅是當(dāng)代青年的重要組成部分，更是青年中的優(yōu)秀群體。大學(xué)生黨員在這一群體中受到了學(xué)生、學(xué)校的認(rèn)同，更成為大學(xué)生的骨干力量，是我國最先進(jìn)生產(chǎn)力的主要開拓者，是我國先進(jìn)文化的引領(lǐng)者，更是中國最廣大人民根本利益的積極維護(hù)者，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，全面建成小康社會(huì)的重要依靠力量。所以，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀指導(dǎo)下努力搭建大學(xué)生黨建平臺(tái)，積極穩(wěn)定的做好大學(xué)生黨員教育、管理、服務(wù)工作，一方面提高學(xué)生黨員的綜合素質(zhì)，一方面充分發(fā)揮大學(xué)生尤其是大學(xué)生黨員的教育、管理、服務(wù)工作，不斷的提高學(xué)生及學(xué)生黨員的綜合素質(zhì)和先鋒模范作用，為大學(xué)、社會(huì)、國家提供發(fā)展和進(jìn)步的后備力量。是事關(guān)我國二十一世紀(jì)教育事業(yè)的發(fā)展和保證黨的事業(yè)后繼有人的重要戰(zhàn)略任務(wù)，具有十分重要的意義。

一社會(huì)主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)下大學(xué)生黨員教育、管理和服務(wù)的必要性

(一)大學(xué)生黨員是“文明”建設(shè)的主力軍

中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會(huì)提出物質(zhì)文明建設(shè)、精神文明建設(shè)、政治文明建設(shè)、社會(huì)文明建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)。大學(xué)生黨員作為大學(xué)生中的骨干力量、學(xué)生中的優(yōu)秀分子，是社會(huì)主義事業(yè)和共產(chǎn)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，是五大文明建設(shè)的骨干力量。他們需要一方面提高個(gè)人文化素質(zhì)和科學(xué)素質(zhì)，另一方面他們也關(guān)注國家發(fā)展的動(dòng)向和動(dòng)態(tài)，對(duì)國內(nèi)外政治、經(jīng)濟(jì)、文化有著強(qiáng)烈的關(guān)注欲望和關(guān)注度。善于表達(dá)自己的認(rèn)識(shí)和見解。通過對(duì)大學(xué)生黨員的教育與管理幫助他們樹立共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)定信仰中國特色社會(huì)主義，忠實(shí)執(zhí)行科學(xué)發(fā)展觀，自覺實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀，積極促進(jìn)社會(huì)和諧，實(shí)現(xiàn)建設(shè)五大文明的目標(biāo)。

(二)大學(xué)生黨員是實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的中堅(jiān)力量

大學(xué)生是共產(chǎn)主義、社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，是我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中堅(jiān)力量，他們是我國新一代的技術(shù)型人才，是社會(huì)發(fā)展各個(gè)領(lǐng)域的新鮮血液，大學(xué)生是黨組織的重要發(fā)展對(duì)象和重要源頭，他們中的先進(jìn)分子和優(yōu)秀示范群體關(guān)心著共產(chǎn)黨事業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，更決定著社會(huì)主義事業(yè)的前途和中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。

(三)大學(xué)生黨員是高校思想政治建設(shè)的接受者也是傳播者

大學(xué)生教育、管理、服務(wù)的加強(qiáng)，有助于穩(wěn)定大學(xué)生黨員的思想政治教育工作，充分的發(fā)揮大學(xué)生黨員在思想政治教育中的骨干帶頭作用和先鋒模范作用。他們是大學(xué)生中的優(yōu)秀群體不僅擔(dān)任著社團(tuán)干部、班級(jí)管理干部等職位，另一方面承載著學(xué)校管理和學(xué)生之間的橋梁，是學(xué)校和學(xué)生之間的紐帶，同時(shí)在學(xué)生管理方面也承擔(dān)著自己應(yīng)盡的職責(zé)和義務(wù)，是學(xué)校管理的重要組成部分。由于學(xué)生黨員與學(xué)生的貼合度比較高，如果學(xué)生黨員的政治立場(chǎng)足夠堅(jiān)定，就可以潛移默化的影響其他學(xué)生黨員簡(jiǎn)直共產(chǎn)主義的信念；如果學(xué)生黨員能夠用黨的路線、方針、政策武裝自己，就可以幫助其他同學(xué)排憂解難；如果他們牢固的踐行黨為人民服務(wù)的宗旨，其他學(xué)生就可以切實(shí)的收獲對(duì)學(xué)生黨員的認(rèn)可和認(rèn)同；如果學(xué)生黨員學(xué)習(xí)優(yōu)秀，就能夠推動(dòng)其他同學(xué)努力學(xué)習(xí)，積極完成學(xué)業(yè)。

二高校大學(xué)生黨員教育、管理和服務(wù)面臨的挑戰(zhàn)與問題

(一)對(duì)黨員教育、管理和服務(wù)工作認(rèn)識(shí)不深，重視不夠

大學(xué)生黨員既是黨員又是學(xué)生，所以有著學(xué)生認(rèn)識(shí)的局限性，他們和大學(xué)生一樣有著知識(shí)缺乏、理論素養(yǎng)低、眼界不開闊等問題。對(duì)大學(xué)生黨員教育、管理和服務(wù)工作有著一定的抵觸情緒。一方面是因?yàn)榇髮W(xué)生的學(xué)生身份，容易把自身與普通學(xué)生相互貼合，自身理論自覺不強(qiáng)導(dǎo)致的；另一方面是因?yàn)辄h組織對(duì)學(xué)生黨員的理論培養(yǎng)往往重形式而輕內(nèi)容，部分高校黨員理論學(xué)習(xí)內(nèi)容缺乏新意，方式呆板，程式化。很多學(xué)習(xí)生活都是依據(jù)上級(jí)黨委進(jìn)行安排，學(xué)生黨員一味的聽取黨的路線、方針、政策和國家的重大會(huì)議精神，而忽視了個(gè)人對(duì)理論的認(rèn)識(shí)，讀取文件、讀文章、照本宣科，缺乏結(jié)合大學(xué)生青年個(gè)人發(fā)展和年齡特點(diǎn)的有針對(duì)性的教育。

(二)教育、管理、服務(wù)機(jī)制不健全，管理不嚴(yán)格

當(dāng)前的大學(xué)生黨員教育、管理、服務(wù)機(jī)制不夠健全，管理寬松，一味的考慮發(fā)展，忽略了黨員教育、管理、服務(wù)機(jī)制的規(guī)范性和系統(tǒng)性，忽略了大學(xué)生入黨后黨的理論、路線、方針、政策的學(xué)習(xí)，從加入黨員后，學(xué)生黨員開始走向下坡路，無法完全發(fā)揮黨員的先鋒模范作用。隨著我國高等教育的不斷發(fā)展，各個(gè)大學(xué)招生規(guī)模在不斷的擴(kuò)大，高校發(fā)展黨員更要從黨員數(shù)量的發(fā)展向重視黨員質(zhì)量方面轉(zhuǎn)變，面對(duì)難度越來越大的考察工作，更應(yīng)加強(qiáng)大學(xué)生黨員的教育、管理和服務(wù)，建立起適合高校自身發(fā)展的黨員教育、管理、服務(wù)創(chuàng)新機(jī)制。

(三)高校黨務(wù)工作建設(shè)隊(duì)伍有待進(jìn)一步加強(qiáng)

大學(xué)里，從事黨建工作的尤其是擔(dān)任學(xué)生支部書記的一批人大部分是剛剛畢業(yè)的碩士研究生、博士研究生，他們剛剛進(jìn)入輔導(dǎo)員的工作崗位是有朝氣的年輕人，他們與學(xué)生黨員有著相差無幾的年齡、興趣愛好，他們有著自身特有的條件去接近大學(xué)生，對(duì)學(xué)生的認(rèn)同感和影響力極大。與此同時(shí)他們也存在著學(xué)生身上的共同點(diǎn)，政治(理論)功底不厚實(shí)、黨性修養(yǎng)不高、工作方法上的稚嫩等不足也非常明顯，在工作中存在過分考慮學(xué)生個(gè)人因素而忽視了工作方法的情況，在自身價(jià)值觀和大學(xué)生黨員的教育、管理、服務(wù)層面上也會(huì)對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生一定的誤導(dǎo)，屬于黨員黨建管理的發(fā)展上升階段，會(huì)對(duì)大學(xué)生黨員教育、管理、服務(wù)帶來一定的負(fù)面影響。

(四)學(xué)生黨員的主體作用發(fā)揮不夠

大學(xué)生黨員是在當(dāng)代和平穩(wěn)定的環(huán)境之下長(zhǎng)大的，是從小學(xué)、初中、高中、大學(xué)一步步走著埋頭苦學(xué)的道路走過來的，進(jìn)入大學(xué)后勢(shì)必會(huì)對(duì)自己要求逐漸放松，從學(xué)校到社會(huì)的步伐走得依舊不夠穩(wěn)健，缺乏生活閱歷的大學(xué)生黨員沒有經(jīng)歷過復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)進(jìn)而忽略了自身政治素養(yǎng)的提高，造成部分學(xué)生黨員政治意識(shí)淡薄，政治觀念淡化，政治敏銳性退化。面對(duì)豐富的物質(zhì)文化生活難免會(huì)陷入錯(cuò)誤的政治觀點(diǎn)之中，缺乏為人民服務(wù)的主人翁意識(shí)，學(xué)生黨員的先鋒模范作用不夠。

三社會(huì)主義核心價(jià)值觀指導(dǎo)下黨員教育、管理、服務(wù)機(jī)制改革方略

(一)以“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”為基礎(chǔ)，建設(shè)學(xué)生黨員教育、管理、服務(wù)新機(jī)制

大學(xué)生黨員教育、管理、服務(wù)機(jī)制的基本構(gòu)成就是大學(xué)生黨員和各個(gè)基層支部書記，這些基層的負(fù)責(zé)人大部分是輔導(dǎo)員崗位特別是專職輔導(dǎo)員，和基層學(xué)院黨委書記相比他們工作年限較短，經(jīng)驗(yàn)不是很豐富，面對(duì)大學(xué)生黨員教育、管理、服務(wù)紛繁復(fù)雜而又細(xì)致入微的工作可能還不是特別得心應(yīng)手，不僅欠缺理論學(xué)習(xí)更缺乏與時(shí)俱進(jìn)的精神。相反，在大學(xué)的黨務(wù)工作者中，一些基層工作人員歲數(shù)較大，與黨員中新鮮血液相差年齡較大，對(duì)新鮮事物接受較慢，憑借多年黨建經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行黨組織工作，無法實(shí)現(xiàn)新媒體和信息網(wǎng)絡(luò)手段和黨建的結(jié)合。而且一些基層黨務(wù)工作者并不專職執(zhí)行黨務(wù)工作，還有繁重的課業(yè)工作、課題工作和兼職工作，在黨員的教育、管理、服務(wù)工作中難以全身心地投入之中。所以以“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”為規(guī)范建立黨員教育管理服務(wù)機(jī)制成為大學(xué)生黨員建設(shè)的必然。

(二)以“自由、平等、公正、法制”為理念，制定學(xué)生黨員教育、管理、服務(wù)新方向

以“自由、平等、公正、法制”為理念，制定黨員教育、管理、服務(wù)新方向就是要以自由、平等、公正、法制為理念拓寬黨員與群眾溝通的渠道，把黨員教育、管理、服務(wù)公開化，在學(xué)生黨員的發(fā)展過程中著重聽取學(xué)生群體的意見、聽從學(xué)生黨員的意見，尤其是在黨的組織生活會(huì)和民主生活會(huì)中著重提高大學(xué)生黨員的溝通和應(yīng)變能力，確保每一個(gè)黨員了解和掌握黨的路線、方針、政策，確保得到黨員和大學(xué)生群眾的支持，創(chuàng)新黨員教育、管理、服務(wù)的新方向。

(三)以“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”為規(guī)范，凝練學(xué)生黨員教育、管理、服務(wù)新準(zhǔn)則

社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出后，學(xué)界對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的討論持續(xù)了很久，十八大報(bào)告對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出后，高校學(xué)生黨員教育、管理、服務(wù)機(jī)制又面臨了新的指向，尤其是在“微時(shí)代”突飛猛進(jìn)的影響下，新微載體的承載下，在學(xué)生黨員的教育、管理、服務(wù)機(jī)制創(chuàng)新的道路上呈現(xiàn)了優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)的兩極分化，對(duì)象、形勢(shì)上等都比以往的工作更加的錯(cuò)綜復(fù)雜。“傳統(tǒng)思路—傳統(tǒng)媒體引領(lǐng)”、“社會(huì)主義核心價(jià)值觀—微時(shí)代微載體”，工作的兩種模式彼此之間互相交融，相輔相承。高校是人才的搖籃，作為國家人才的培育基地，就要把新時(shí)期學(xué)生黨員教育、管理、服務(wù)放在社會(huì)主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)下“微時(shí)代”視野下去考慮，這也是目前時(shí)期大學(xué)生黨建工作的強(qiáng)烈需求。

參考文獻(xiàn)

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[3]　侯宜辰.運(yùn)用微博開展大學(xué)生思想政治教育工作的研究[D].東北林業(yè)大學(xué),2014.

作者：韓霄，張艷霞 單位：西安工業(yè)大學(xué)