互補性聲樂教學(xué)論文
前言：本站為你精心整理了互補性聲樂教學(xué)論文范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價值，我們的客服老師可以幫助你提供個性化的參考范文，歡迎咨詢。
“互補”中的“互”指彼此：互相、互助、互利、互生；“補”：把殘破的東西加上材料修理完整；縫補。“互補”一詞是指補足或補充；互相補充，原指兩個突變型同時感染E.Colik時，可以互相彌補對方的缺陷，共同增殖，引起細(xì)菌裂解，釋放原來的兩個突變型。（一）教學(xué)團(tuán)隊的合理構(gòu)建，是本土民歌傳承人的培養(yǎng)的首要前提《民歌演唱》課程中原生民歌教學(xué)，因其沒有經(jīng)驗可循，沒有理論可依，沒有現(xiàn)成的師資，因此在高校教學(xué)中可以用“摸著石頭過河”來形容。如何有效地培養(yǎng)民歌傳承人，在教學(xué)中準(zhǔn)確地把握本土原生民歌唱腔特點及行腔韻味，保留民歌風(fēng)格，構(gòu)建一個可以“互補”的教學(xué)團(tuán)隊以達(dá)到知識結(jié)構(gòu)互為支撐的目的就顯得尤為重要。專業(yè)教師“一對一”的教學(xué)，首先解決教學(xué)中的基礎(chǔ)技術(shù)問題，其次對存在的問題提出有針對性的訓(xùn)練方案，對專家組審核有異議的問題應(yīng)協(xié)同特色教師制定有效的解決辦法并督促解決，其是民歌傳承人培養(yǎng)的主要力量；特色教師以展示、交流、講座等形式進(jìn)行階段性講座、表演或教學(xué)，針對具體問題進(jìn)行示范、點評，補充專業(yè)教師對原生民歌演唱了解不足的弱項；客座教授站在更高層面關(guān)注整體教學(xué)的進(jìn)程，對教學(xué)效果加以評判、審核，以保證教學(xué)不偏離培養(yǎng)初衷。（二）學(xué)科相互滲透、課程交叉互補是本土民歌傳承人培養(yǎng)的關(guān)鍵學(xué)科的互相滲透主要體現(xiàn)在：理論與技能課程之間、課程教學(xué)內(nèi)容之間、課堂教學(xué)與社會實踐之間。一是理論與技能課程的合理開設(shè)，對把學(xué)生培養(yǎng)成為復(fù)合型的應(yīng)用人才有著積極的意義。二是課程教學(xué)內(nèi)容之間的滲透。利用課程間可以交叉的教學(xué)內(nèi)容達(dá)到復(fù)習(xí)、鞏固的目的。三是課堂教學(xué)與社會實踐相融合，把課堂上所學(xué)的知識在課外的實踐中應(yīng)用，用實踐檢驗課堂，使課堂教學(xué)與社會實踐互為支撐、相得益彰。全方位、立體式的課程構(gòu)建充分體現(xiàn)培養(yǎng)注重本土化演唱特色、使學(xué)生全面熟悉、掌握廣西少數(shù)民族音樂文化內(nèi)涵的人才建設(shè)需求，課程設(shè)置在原有基礎(chǔ)上加大本土傳統(tǒng)藝術(shù)理論與技能的課程開設(shè)，強(qiáng)調(diào)特色需求，提高了人才培養(yǎng)的廣度和深度；此外，社會實踐、藝術(shù)實踐等環(huán)節(jié)的設(shè)置，為學(xué)生適應(yīng)能力的提升提供鍛煉的平臺，使人才培養(yǎng)更趨于科學(xué)、合理。
二、互補性聲樂教學(xué)方式在教學(xué)中的應(yīng)用
前面我們已經(jīng)提過，《民歌演唱》課程因加入原生民歌內(nèi)容，從根本上改變了一貫以來高等藝術(shù)院?！堵晿贰氛n程的教學(xué)思路，聲樂教師不能照搬原有的教學(xué)方法進(jìn)行教學(xué)，互補性聲樂教學(xué)方式的介入，為該課程的教學(xué)提供了立體的平臺，對那種不顧歌曲風(fēng)格、特色的需要，生搬硬套固有教學(xué)方式進(jìn)行教學(xué)的做法起到有效的遏制，只有這樣，才能保證原生民歌在高等藝術(shù)院校教學(xué)中不失其“原生”的風(fēng)采。原生唱法是我國各族人民在生產(chǎn)生活實踐中創(chuàng)造的、在民間廣泛流傳的原汁原味的民間歌唱形式。課題組通過大量的田野采風(fēng)，多方聽取民間藝人和特色教師的演唱，對廣西本土民歌的演唱有了初步的了解。廣西本土原生民歌多用較為直白的聲線來演唱，唱腔如娓娓道來的訴說，沒有更多的修飾和遮掩，隨歌者的歌唱條件和心情而定。無論是真聲、假聲或真假聲混合的演唱，都很少甚至不用我們一貫以來所強(qiáng)調(diào)的共鳴。如廣西桂南的山歌多用以本嗓為主的真聲演唱，具有高亢、豪放、質(zhì)樸、豐滿、潑辣粗獷的特點；百色地區(qū)那坡縣的壯族民歌、南部壯族地區(qū)的靖西、德保、天等、田東、田陽，其二聲部山歌中的高聲部也具有音域?qū)挕⑿尚詮?qiáng)、音程跳進(jìn)大、裝飾音多的特點，也是用真聲演唱；流傳于廣西龍州和寧明一帶的壯族霞秀山歌演唱則多以真假聲混合演唱，給人一種感官上的刺激，滿足了人們聽覺上求新、求異的多元審美需求?；パa性聲樂教學(xué)方式借鑒和運用傳統(tǒng)唱法中氣息的訓(xùn)練方法，訓(xùn)練歌者達(dá)到氣息下沉、喉頭放松的目的；而對聲音的“直喊”、“不統(tǒng)一”、“打架”則沒有硬性的規(guī)定。這些在傳統(tǒng)唱法中聽起來“發(fā)直”、“散”、“擠”、“捏”、“不統(tǒng)一”、“打架”的聲音有時恰恰是原生唱法特色所在，才真正活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)了原生民歌風(fēng)格特色及演唱韻味。課題組特色教師、平果嘹歌的傳承人、廣西平果縣文化館的農(nóng)正甫老師認(rèn)為在演唱原生民歌時對氣息的保持控制和傳統(tǒng)唱法教學(xué)是相同的，有準(zhǔn)備的氣息控制和喉頭放松是歌唱的前提，只是在聲音的“位置統(tǒng)一和共鳴加強(qiáng)”處理上不需要像“傳統(tǒng)唱法”那樣要求，尤其在演唱平果嘹歌，不主張共鳴及泛音的介入，演唱時傾向使用純真聲，即便是高音，也不主張用共鳴，延長音不需要泛音，依靠氣息的支持形成發(fā)直、高亢的聲線，這樣才能突出平果嘹歌的演唱特色。
三、互補性聲樂教學(xué)方式在民歌傳承人培養(yǎng)中的價值爭鳴
觀點一：在高等藝術(shù)院校中采用互補性聲樂教學(xué)方式培養(yǎng)本土民歌傳承人很有必要，它是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的有效途徑。一方面，民族民間藝術(shù)直接傳入高等藝術(shù)院校，擺脫以往民間藝術(shù)只能在原發(fā)地自然傳承的地域限制，拓展傳承空間；另一方面，民族民間藝術(shù)在大學(xué)流傳會使當(dāng)?shù)孛癖娭匦抡J(rèn)識自己的藝術(shù)，重新審視自己的文化，消除本土文化“落后”的自卑心理，建立一種文化自信，進(jìn)而形成一種保護(hù)本土藝術(shù)的自覺意識。著名歌唱家王昆老師認(rèn)為：“音樂學(xué)院不能排斥像才旦卓瑪這樣的人才，一些少數(shù)民族學(xué)生到了音樂學(xué)院就改掉了原本的演唱特色，這不是我們的教育所期望的……”因此在高等藝術(shù)院校的教學(xué)中加入原生民歌的教學(xué)內(nèi)容，使人們更加重視對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，為保護(hù)和傳承民族音樂藝術(shù)、為民歌傳承人的培養(yǎng)提供了有力的技術(shù)保證。觀點二：在高等藝術(shù)院校中采用“互補性”聲樂教學(xué)方式培養(yǎng)本土民歌傳承人如同“殺雞用牛刀”。認(rèn)為原生民歌的演唱，沒有太多技術(shù)含量，可以由某個地方文化部門以短期培訓(xùn)班的形式來完成，在高校中演唱“原生民歌”是一件“掉價”的事，采用“互補性”的教學(xué)方式，更是浪費太多的人力物力，得不償失。被譽為扛起“原生態(tài)唱法”大旗的代表性人物山西歌手阿寶認(rèn)為，“原生態(tài)只是一種風(fēng)格而不是一種唱法，不要把藝術(shù)等同于技術(shù)，也不需要用量化的標(biāo)準(zhǔn)，原始的藝術(shù)只有留存在民間才真正有生命力?！逼洳⒉豢春迷窀柽M(jìn)入高校，也不認(rèn)為自己是原生唱法，他說：“我唱的《山丹丹花開紅艷艷》，也是把別人唱得好的‘偷’過來再加入我的處理，所以我頂多也只能算是民間唱法?！?/p>
原生民歌進(jìn)入高等藝術(shù)院校的課堂是否正確我們不想加以過多的評判，但對于其在高等藝術(shù)院校中如何教學(xué)，課題組通過幾年“互補性”聲樂教學(xué)方式證明“他山之石可以攻玉”，“取人所長補己之短”正是互補性聲樂教學(xué)方式精髓所在。從事一線教學(xué)工作的教師，應(yīng)重新調(diào)整教學(xué)理念、教學(xué)思路，走進(jìn)民間，向民間藝人了解、學(xué)習(xí)原生民歌，感受民族文化的無窮魅力及其深厚的文化底蘊、歷史背景，只有這樣，才能準(zhǔn)確地把握民歌演唱中的語言、風(fēng)格與韻味，保持原有特色?；パa性聲樂教學(xué)方式，是一個團(tuán)隊教學(xué)思路的運用，其打破原有“一對一”教學(xué)模式的單一性、局限性，同時也打破“流派”、“唱法”之爭，在辦學(xué)還沒有達(dá)到一定規(guī)模的當(dāng)下，民族音樂表演方向《民歌演唱》課程教學(xué)試行“互補性”聲樂教學(xué)方式，為今后擴(kuò)大辦學(xué)提供有力的理論依據(jù)和技術(shù)支持有著極為可貴的現(xiàn)實意義。
作者：莫曉文單位：廣西藝術(shù)學(xué)院
