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〔摘要〕以一對一或一對二為主的傳統(tǒng)聲樂教學(xué)模式，已經(jīng)無法滿足當(dāng)今社會對聲樂人才培養(yǎng)的需求，不利于學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性、積極性的形成。新的教學(xué)理念注重以學(xué)生為本，強調(diào)學(xué)生的積極性，要充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，激發(fā)學(xué)生獨立思考的能力。早在兩千多年前的西方，哲學(xué)家蘇格拉底就提出了類似的教學(xué)方法，稱之為“精神助產(chǎn)術(shù)”。這一方法對當(dāng)前的大學(xué)音樂教育具有很大的啟發(fā)意義。

〔關(guān)鍵詞〕聲樂教學(xué)；蘇格拉底；精神助產(chǎn)術(shù)

目前，我國高校聲樂專業(yè)就讀的大學(xué)生數(shù)量越來越多，高校聲樂教學(xué)的弊端也日益凸顯。眾所周知，傳統(tǒng)的聲樂教學(xué)是以一對一或一對二的專業(yè)小課模式開展的。在課堂教學(xué)中，基本是以口傳心授的方式進行，老師示范，學(xué)生模仿，學(xué)生理解不對的地方老師再進行糾正和引導(dǎo)，老師基本上一直處于主體地位，學(xué)生在教學(xué)中一直處于被動地位。筆者認為，這樣的教學(xué)模式已經(jīng)無法滿足當(dāng)今社會對聲樂人才培養(yǎng)的需求，不利于學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性、積極性的形成。而且，在某種程度上也抑制了聲樂特殊性與學(xué)生個性的發(fā)展。新的教學(xué)理念注重以學(xué)生為本，強調(diào)教學(xué)要調(diào)動學(xué)生的積極性、主動性，激發(fā)學(xué)生獨立思考的能力，要充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性。意大利學(xué)者馬臘費奧迪在《卡魯索的發(fā)聲方法——嗓音的科學(xué)培育》一書中指出：“不會有兩個人能采用完全一樣的歌唱常規(guī)，也絕不能用完全同樣的方法教兩個學(xué)生?！雹偎莱隽寺晿方虒W(xué)的特點：要求老師從學(xué)生的實際出發(fā)，采用靈活、多變、有效的教學(xué)方法和手段因材施教，恰到好處地進行引導(dǎo)和啟發(fā)，使學(xué)生通過自己的思考、探索、感悟去發(fā)現(xiàn)并解決問題，從而達到掌握知識的目的。筆者在多年的聲樂教學(xué)中也一直向這個方向努力。事實上，早在兩千多年前的古希臘，偉大的哲學(xué)家蘇格拉底就提出了類似的教學(xué)方法，稱之為“精神助產(chǎn)術(shù)”。本文試圖從教育哲學(xué)的角度，談一談“精神助產(chǎn)術(shù)”在高校聲樂教學(xué)實踐中的運用，以及由此帶來的啟發(fā)。

一、何謂“精神助產(chǎn)術(shù)”

古往今來，關(guān)于教育的定義數(shù)不勝數(shù)。但是，無論從教育的主體，還是從教育的客體，教育的核心都是“人”。歸根到底，教育是培養(yǎng)人的活動，人是教育的對象，也是教育得以施展的載體。沒有人，一切教育將不復(fù)存在。因而，在教育活動中，“人”才是教育的核心和出發(fā)點。只有回到教育的原點——人本身，對人的問題進行深入反思，才能抓住教育之為教育的本質(zhì)所在。教育學(xué)則是引導(dǎo)人成長的實踐之學(xué)。教育的技藝乃是激勵個體從名利之愛轉(zhuǎn)向智慧之愛。在這一點上，古希臘哲學(xué)家蘇格拉底給我們樹立了絕好的榜樣。他不斷地引述德菲爾神廟上的銘言“認識你自己”，來告誡、勸說、安頓人們，其目的是要呼喚人們過一種“省察”的人生，并引導(dǎo)人的自我認識。本文所關(guān)注的不是其理論內(nèi)容，而是其進行哲學(xué)追問的方法。這一方法對當(dāng)前的大學(xué)音樂教育具有很大的啟發(fā)意義。蘇格拉底教學(xué)方法的最大不同之處在于，他并不是在傳授知識，而僅僅是通過對話來與他人溝通并學(xué)習(xí)。因為知識的傳授意味著他自身就是知識的擁有者，甚至是真理的掌握者。這樣一來，知識的接受者則處于被動狀態(tài)。而對話則與此不同，對話的雙方處于相互平等的地位，對話的目的是為了進一步接近并獲得真理，而非以真理自居。因而，對話就變成一種探索真理的活動和途徑。這是就外在的表現(xiàn)方式來看。從內(nèi)在的狀態(tài)來講，蘇格拉底認為自己一無所知，盡管他被稱為當(dāng)時最有智慧的人。為了向當(dāng)時各個領(lǐng)域最有智慧的人學(xué)習(xí)，他先后與政治家、詩人和工匠對話交流，發(fā)現(xiàn)這些人都自以為是，實際是一無所知。蘇格拉底于是領(lǐng)悟到：承認自己無知，正是他比別人更有智慧的原因所在。蘇格拉底教育方法的中心乃是引導(dǎo)人的自我認識，他把自己的方法比作他母親從事的“助產(chǎn)術(shù)”。他母親雖然因為年老不能生孩子，但是能運用助產(chǎn)術(shù)幫助其他懷孕的女人生出孩子。因此，他主張教師應(yīng)該向助產(chǎn)士學(xué)習(xí)，幫助人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)已經(jīng)存在于內(nèi)心中的知識，而不是直接向?qū)W生傳授知識。兩者之間具有一定的相似性：“蘇格拉底在對話時并不宣布問題的正確答案，正如助產(chǎn)士的任務(wù)是幫助產(chǎn)婦生育，她自己并不生育；對話者對自己既有成見的否定好比是臨產(chǎn)前的陣痛，這是每一個獲得真理的人必經(jīng)的途徑；對話的結(jié)果是對話者在自己內(nèi)心中發(fā)現(xiàn)真理，正如產(chǎn)婦從自己體內(nèi)產(chǎn)生新的生命?！雹谔K格拉底的“精神助產(chǎn)術(shù)”以獨特的教導(dǎo)方式啟迪人們對問題的思考，是一種“提問—回答—反詰—修正—再提問……”循環(huán)反復(fù)最終得到確定概念的過程。他把哲學(xué)家和教師為人們將自己心靈中存在的知識引導(dǎo)出來的方法稱為“精神助產(chǎn)術(shù)”。

二、“精神助產(chǎn)術(shù)”在高校聲樂教學(xué)中的具體運用

傳統(tǒng)的教學(xué)把學(xué)生當(dāng)作被動的知識接受者，忽視了學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主動性?，F(xiàn)代高等教育理論則認為教師和學(xué)生應(yīng)該是教學(xué)系統(tǒng)中的“雙主體”，因為在教學(xué)活動中，教師和學(xué)生均處于變化之中。教學(xué)活動的最優(yōu)化，應(yīng)當(dāng)是教師教授活動最優(yōu)化與學(xué)生學(xué)習(xí)活動最優(yōu)化的有機統(tǒng)一，是充分發(fā)揮教師、學(xué)生“雙主體”能動性的過程。教學(xué)不僅僅是一個知識傳授的過程，更是一個激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、促進學(xué)生人格成長的過程?！熬裰a(chǎn)術(shù)”如果用在高校聲樂教學(xué)上，就類似我們現(xiàn)在的啟發(fā)式教學(xué)，通常是教師適當(dāng)?shù)貏?chuàng)設(shè)一個求知情境，激發(fā)學(xué)生的求知欲和好奇心，讓學(xué)生自己去找尋或發(fā)現(xiàn)真理。在這個過程中，教師只負責(zé)提出問題，并在討論與批判之中不斷地修正觀念。教師扮演的是知識“接生婆”的角色，而不是“填鴨者”。學(xué)生則負責(zé)回答問題，在教師的指引下不斷接近問題的答案或真理。在傳統(tǒng)的高校聲樂課堂上，很少用到啟發(fā)式的教學(xué)，大都以老師示范、學(xué)生模仿這種“教”與“學(xué)”的模式進行。為了適應(yīng)時代的發(fā)展要求，滿足社會對復(fù)合型聲樂人才的培養(yǎng)需求，不少高校聲樂教師在教學(xué)中進行了創(chuàng)新和探索。筆者在這方面也做了一些嘗試，力圖在教學(xué)上做一些突破。講解知識點或?qū)W生碰到瓶頸沒有進步的時候，我不是直接告訴學(xué)生答案，而是向?qū)W生發(fā)出提問，將“為什么”這一問題貫徹到底，激發(fā)他們的興趣，讓他們自己去找到解決問題的方法和所需要的答案。例如：當(dāng)學(xué)生在演唱中高音上不去的時候，我會讓學(xué)生先靜下來，讓他好好想一想剛才的演唱，隨即詢問“為什么剛才的高音上不去？”學(xué)生會思考一下給出氣息浮了、舌根緊了、情緒緊張了之類常見的聲樂技巧上的答案。隨之，我會繼續(xù)追問為什么，如“為什么氣息浮了？”我仍會讓學(xué)生冷靜思考之后再作答，他們會說沒有顧得上去想控制氣息。我還會繼續(xù)追問“為什么顧不上去想氣息？”這時，學(xué)生會沉默不作答，我便會引導(dǎo)性地說“是聲樂技巧上的問題呢？還是沒有把氣息訓(xùn)練成為一種慣性動作？”學(xué)生會回答是后者。隨之我會繼續(xù)問“為什么沒有養(yǎng)成控制氣息的習(xí)慣？”學(xué)生會非常不好意思地回答“練少了！”等一系列問題問完后，我會從知識的角度幫學(xué)生再梳理一遍里面的邏輯關(guān)系，并在接下來的課堂訓(xùn)練中鞏固練習(xí)。經(jīng)過多年的聲樂教學(xué)實踐，并在不同知識水平的學(xué)生身上都嘗試了此方法，從學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)反饋和教學(xué)效果來看，都獲得了很高的評價，學(xué)生表示也非常受用。當(dāng)然，一句“為什么”帶來的答案各有不同，有些是學(xué)生在聲樂技巧上的困頓，有些是學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度和練習(xí)勤奮度等原因。這就需要老師掌握正確引導(dǎo)和啟發(fā)的方法。把“精神助產(chǎn)術(shù)”運用到音樂教育實踐中，并不是多問幾個“為什么”那樣簡單。實際上，這對教師和學(xué)生都有非常高的要求。對教師來講，要有足夠扎實的專業(yè)基礎(chǔ)和理論素養(yǎng)，知識儲備要豐富和全面，對課程所學(xué)要非常熟悉，這樣才能在教學(xué)中做到游刃有余，才能夠應(yīng)對學(xué)生所面臨的各種問題。其次，教師要對每一個學(xué)生有足夠的了解，如學(xué)生的性格特征、知識層次、學(xué)習(xí)習(xí)慣、思維特征、心理狀態(tài)、經(jīng)常會出現(xiàn)的問題等等。每個學(xué)生所處的情況不一樣，因而所面臨的問題也不一樣。只有對學(xué)生及其所存在的問題有清楚把握，才能對癥下藥。最后，光有知識和能力還不夠，還要注意教學(xué)技巧。好心辦壞事的例子比比皆是。蘇格拉底的提問就非常具有技巧性，他的問題都是從被提問者的角度出發(fā)，符合被提問者的認知水平，進而循循善誘，逐漸把學(xué)生引導(dǎo)到正確的方向上來。總而言之，最關(guān)鍵的是，一切從學(xué)生出發(fā)，以學(xué)生為中心。切不可好為人師地教訓(xùn)學(xué)生，強迫學(xué)生接受自己的觀點，而是要通過系列提問去和學(xué)生進行對話，形成討論，最終跟學(xué)生達成共識。只有這樣，學(xué)生才能真正從課堂中受益，也才能取得良好的教學(xué)效果。

三、“精神助產(chǎn)術(shù)”對高校聲樂教育的啟示

盡管我國在聲樂教育上取得了很多成就，但是還存在很多的問題，尤其是教學(xué)觀念過于陳舊，還停留在單純的技巧訓(xùn)練上，而忽視了理論素養(yǎng)的提升以及學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)。單一落后的聲樂教學(xué)理念導(dǎo)致聲樂教學(xué)以傳統(tǒng)教育模式為主，不能夠綜合考慮學(xué)生的學(xué)習(xí)需求和人才培養(yǎng)的需要，影響到聲樂教育的創(chuàng)新和發(fā)展。殊不知，一個優(yōu)秀的聲樂人才，必定是各方面能力和素質(zhì)綜合培養(yǎng)的結(jié)果。事實上，盡管聲樂教育以實踐為主，著重培養(yǎng)學(xué)生的演唱技能，但是，理論素養(yǎng)在聲樂教育中起著舉足輕重的作用。一個具備深厚理論素養(yǎng)的學(xué)生必定會在聲樂實踐中走得更遠更高。當(dāng)前，聲樂人才缺乏是我國音樂事業(yè)發(fā)展的巨大阻礙。而聲樂教育理念的落后，更是加劇了聲樂教育的落后與不足。筆者在閱讀西方哲學(xué)的過程中發(fā)現(xiàn)，蘇格拉底的“精神助產(chǎn)術(shù)”對高校聲樂教育具有很大的啟示作用，完全可以運用到聲樂教學(xué)實踐中，從而彌補聲樂教育方面的某些不足。首先，蘇格拉底在喚起學(xué)生強烈的求知欲望的基礎(chǔ)上，并不授予他們?nèi)魏维F(xiàn)成的知識，只是通過頻頻發(fā)問，刺激、誘導(dǎo)和控制他們的思考，使他們從或多或少或明了或不明了的表象中形成一定的見解和認識。聲樂是一門抽象的藝術(shù)，它和其它藝術(shù)種類有著很大的區(qū)別，它既看不見又摸不著，而聲樂教學(xué)就是將學(xué)生對聲樂的認知從“無形”變?yōu)椤坝行巍钡倪^程。正如意大利學(xué)者馬臘費奧迪所言，“聲樂教師是解答聲樂問題的引導(dǎo)者和顧問，而不是聲音的創(chuàng)造者和建造者?！雹垡簿褪钦f，聲樂教師要像“接生婆”一樣把抽象的、無形的聲樂藝術(shù)知識，以啟發(fā)、引導(dǎo)的方法讓學(xué)生自己積極主動去思考、鉆研其中的奧妙，并形成有形的、經(jīng)過實踐的知識成效。其次，傳統(tǒng)的聲樂教學(xué)以口傳心授的聲樂技巧為主，缺少理論的攝入，所以聲樂專業(yè)學(xué)生的理論基礎(chǔ)是比較薄弱的。聲樂是情感的藝術(shù)，聲樂作品只有通過演唱才能夠與聽眾進行交流，這要求演唱者既要注重演唱技巧的學(xué)習(xí)，也要加強對作品內(nèi)涵的理解。每一首聲樂作品都源于生活，是對生活的提煉和升華，其內(nèi)容涉及生活的方方面面，如戲劇、詩歌、美術(shù)、舞蹈、歷史等等方面的相關(guān)知識。只有通過演唱者自身的學(xué)習(xí)、體驗和感受才能準(zhǔn)確表達作品。筆者在教學(xué)實踐中時常會給學(xué)生留空，也就是問“為什么”，學(xué)生答不出來的時候，我不會即刻告知學(xué)生答案為其進行知識點的講解，而是將問題作為課堂作業(yè)讓學(xué)生帶到課后去思考、學(xué)習(xí)。讓學(xué)生去查閱聲樂理論文獻、書目或與作品內(nèi)容相關(guān)的文學(xué)、史學(xué)等書籍資料，并在教學(xué)記錄本上將問題進行記錄，以便回課的時候直擊主題。通過不斷的教學(xué)實踐，我發(fā)現(xiàn)這種啟發(fā)式的教學(xué)可以讓學(xué)生主動地參與知識的探尋，較好地培養(yǎng)學(xué)生的認知能力和主動求知的習(xí)慣，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，使學(xué)生從知識的接受者轉(zhuǎn)變?yōu)橹R的探索者、創(chuàng)造者。最后，傳統(tǒng)的音樂教育僅僅把學(xué)生當(dāng)成一個發(fā)聲的“機器”來培養(yǎng)，認為只要學(xué)生掌握了相應(yīng)的演唱技巧就是合格的，而忽視了學(xué)生人格的培養(yǎng)。這恰恰是傳統(tǒng)聲樂教育最大的問題所在。盡管聲樂教育重在技能，但首先也是一種人的教育，其最終的“產(chǎn)品”是一個人格健全的“完人”，而不僅僅是一個會唱歌的“人”。蘇格拉底式的教育，重點是在“人”，通過一步步的不斷追問，喚醒被提問者的自我意識，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能，鼓勵學(xué)生自己去尋找答案。這種方法在教學(xué)中非常有效，同樣也適用于人生方面。通過蘇格拉底“精神助產(chǎn)術(shù)”的引入，可以幫助學(xué)生領(lǐng)悟古圣先哲高尚的人生信仰和價值追求，從而建立和保持良好的心態(tài)，樹立正確的人生觀和價值觀，以及崇高的價值追求。我想，這對于聲樂人才的培養(yǎng)也非常重要。聲樂教師也要有意識地在這些方面做一些工作，把人格培養(yǎng)跟聲樂教育實踐結(jié)合起來，培養(yǎng)出具有完善人格的聲樂人才，而不是只會唱歌的“匠人”。

四、結(jié)語

綜上所述，筆者從當(dāng)前聲樂教育存在的問題出發(fā)，根據(jù)多年的教學(xué)實踐，談了蘇格拉底“精神助產(chǎn)術(shù)”在聲樂教育中的運用，以及給我們的一些啟示。筆者認為，聲樂教育不僅僅是一種技能教育，更是一種理論教育。東西方的先哲們已經(jīng)在這方面做了很多的思考。通過借鑒他們的理念，不但可以幫助我們提升理論素養(yǎng)，還能更好地指導(dǎo)聲樂教學(xué)實踐。當(dāng)前，我國聲樂教育急需要改革和創(chuàng)新。我想，這至少是我們努力的方向之一。

作者:鄧雅娟 單位:湖南信息學(xué)院