前言：本站為你精心整理了需要理論視閾下思想政治教育研究范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價(jià)值，我們的客服老師可以幫助你提供個(gè)性化的參考范文，歡迎咨詢。

［摘要］馬克思?xì)v來(lái)重視人的研究，將其作為邏輯出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，他對(duì)人的本質(zhì)和人的需要思考的過(guò)程是一個(gè)唯物主義歷史觀不斷演進(jìn)的過(guò)程。通過(guò)對(duì)馬克思關(guān)于人和人的需要理論思考，以此為切入分析思想政治教育，應(yīng)從人和人的需要出發(fā)，進(jìn)一步進(jìn)行新的審視和構(gòu)建。

［關(guān)鍵詞］馬克思主義；人；人的需要；思想政治教育

馬克思?xì)v來(lái)重視人和人的需要的研究，將其作為整個(gè)研究的邏輯出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。馬克思主義人的需要理論為重新審視思想政治教育提供了理論基礎(chǔ)和重要視角。以此理論對(duì)思想政治教育重新思考、審視和建構(gòu)，對(duì)于梳理和思考關(guān)于人的需要理論以及深入開(kāi)展思想政治教育具有積極的作用。

一、馬克思主義人的需要理論及啟示

馬克思恩格斯歷來(lái)非常重視人的研究，將人作為研究的邏輯出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，深刻論證人的本質(zhì)屬性。“馬克思在創(chuàng)立馬克思主義體系的時(shí)候，就從哲學(xué)這個(gè)宏觀的角度初步探索和研究了人的需要理論。甚至在他尚未成為‘馬克思’，即尚未完成世界觀的徹底轉(zhuǎn)變之前，他把人的需要看作人的本質(zhì)?！盵1]馬克思在對(duì)于人的本質(zhì)和人的需要思考的過(guò)程，是一個(gè)從唯物主義傾向唯物主義歷史觀不斷演進(jìn)的過(guò)程。馬克思在不同的時(shí)期和著作里，對(duì)于人的本質(zhì)的論述是在不斷變化和發(fā)展的。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)即勞動(dòng)的觀點(diǎn)，他認(rèn)為“人的類特性恰恰就是自由的自覺(jué)的活動(dòng)”，在他看來(lái)正是人類的自由自覺(jué)地活動(dòng)，讓人同動(dòng)物相區(qū)分開(kāi)來(lái)，是人成為人的根本根據(jù)。馬克思把人類的勞動(dòng)作為了區(qū)分的基礎(chǔ)和依據(jù)，用人類特有的活動(dòng)方式界定了人的本質(zhì)屬性，從而明確了人的類本質(zhì)屬性是勞動(dòng)。不僅如此，還開(kāi)創(chuàng)性地將人的內(nèi)在需要和人的本質(zhì)相接相連，表述了人的需要的超越性。1845年，馬克思從現(xiàn)實(shí)性上思考了人的本質(zhì)屬性，在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》里寫(xiě)道：“費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵2]18他在批判費(fèi)爾巴哈從直觀性、抽象性、非社會(huì)性和非歷史性的歸結(jié)人本質(zhì)的局限性，從現(xiàn)實(shí)性和內(nèi)在規(guī)定性找到了人的本質(zhì)，最終也和唯心主義劃清了界限，對(duì)人的本質(zhì)上升到一個(gè)質(zhì)的飛越。1846年他在《德意志意識(shí)形態(tài)》中進(jìn)一步對(duì)于人和人的需要進(jìn)行了深入的論述和研究，他認(rèn)為“人的需要是人的本質(zhì)”。然而，隨著時(shí)間的推移和認(rèn)識(shí)的深入，尤其是當(dāng)馬克思主義形成以后，更多的強(qiáng)調(diào)社會(huì)性、歷史性和實(shí)踐性是人的社會(huì)本質(zhì)，但是他仍然極為重視需要的作用。馬克思提出了人類需求的現(xiàn)實(shí)性，真正將人的需要置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上。即以“現(xiàn)實(shí)的人”為唯物史觀的出發(fā)點(diǎn)來(lái)辯證思考人的需要本性?！叭咳祟悮v史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”。[2]167既然是有生命的個(gè)人，他就要滿足自身的吃穿住用行，沒(méi)有這些物質(zhì)前提作為保障，人類將無(wú)法生存和發(fā)展，從某種意義上來(lái)說(shuō)，這是人成為“人”的首要前提和基礎(chǔ)。在馬克思看來(lái)，需要是人的本性，是推動(dòng)人活動(dòng)的原始動(dòng)力和原始目的。“在現(xiàn)實(shí)生活中，人有各種需要”“任何人如果不同時(shí)為自己的某種需要和為這種需要的器官做事，他就什么也不能做”。[3]286需要是非常重要的前提，但是人與動(dòng)物區(qū)別不在于最原始的需要，而在于如何獲取需要，在于滿足需要的方式。需要不是馬克思主義研究的出發(fā)點(diǎn)，而歷史的、現(xiàn)實(shí)的人才是他的出發(fā)點(diǎn)和關(guān)注點(diǎn)。人要生存的前提條件是自然需要，但是自然需要并不能將人與動(dòng)物區(qū)分開(kāi)，只有人類通過(guò)自然需要的推動(dòng)，開(kāi)始了“第一個(gè)歷史活動(dòng)”，即自然需要推動(dòng)的生產(chǎn)活動(dòng)的時(shí)候，人才成為了與動(dòng)物的不同本質(zhì)。所以，馬克思說(shuō)：“一當(dāng)人們開(kāi)始生產(chǎn)他們所必需的生活資料的時(shí)候，他們就開(kāi)始把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)”。[3]26馬克思非常注重因人的需要而產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系。他認(rèn)為人之所以成為人，不僅僅在于人個(gè)體自身的最初需要，而且在于在生產(chǎn)過(guò)程中的人與人的協(xié)作、人與人的交往、人與人的社會(huì)關(guān)系。在他看來(lái)人的需要推動(dòng)人與動(dòng)物的區(qū)分，但是這種需要又不是簡(jiǎn)單意義上的個(gè)體自然需求，人除了滿足自身物質(zhì)生產(chǎn)的需要外，還會(huì)在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生新的需要，產(chǎn)生新的社會(huì)關(guān)系。從某種意義上來(lái)說(shuō)，“人類歷史的第一個(gè)活動(dòng)”推動(dòng)力來(lái)源于人的需要，在需要向勞動(dòng)的轉(zhuǎn)化過(guò)程中，不斷創(chuàng)造和發(fā)展著生產(chǎn)力。然而，將人的需要向勞動(dòng)轉(zhuǎn)化的過(guò)程中并不是無(wú)條件，也不是自然發(fā)生的。這個(gè)條件就是人們?cè)谏a(chǎn)的過(guò)程中必然建立聯(lián)系，彼此之間發(fā)生交往，建立關(guān)系。只有在這種關(guān)系中，人的需要才能夠?qū)崿F(xiàn)，人的本質(zhì)才會(huì)體現(xiàn)。馬克思從宏觀層面將人的需求劃分了層次。人作為具體的、現(xiàn)實(shí)的人，首先應(yīng)該是滿足自身的最基本的需求，如，吃、穿、住、用、行等方面的物質(zhì)需要。正是人類的這種需求推動(dòng)，通過(guò)人類生產(chǎn)勞動(dòng)產(chǎn)生了人類物質(zhì)資料生產(chǎn)的需要。但是人的需要是不會(huì)隨著需要滿足而終結(jié)和消失的，而是隨著生產(chǎn)力并依靠生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)著新的需要的產(chǎn)生，在不斷的生產(chǎn)勞動(dòng)以及人的社會(huì)關(guān)系中不斷產(chǎn)生了“新的需要”，這種“新的需要”不僅包括物質(zhì)資料生產(chǎn)的量和質(zhì)的增加，還包括與原來(lái)物質(zhì)資料生產(chǎn)以及更高層次的其他需要。馬克思認(rèn)為人的需要有最基本需要、新的需要以及人們之間的交往需要等各層次需要。從表面上來(lái)看是一種遞進(jìn)的關(guān)系，也就是說(shuō)只有滿足基本需要之后才會(huì)有“新的需要”，否則不會(huì)有“新的需要”，事實(shí)上，馬克思認(rèn)為人的需要不是單一層次的，更不是逐級(jí)遞進(jìn)的———即人并不是在低級(jí)需要得到完全滿足之后才會(huì)產(chǎn)生較高一級(jí)的需要，這三種情況是并列存在的。需要說(shuō)明的是，這里不是需要的滅亡和更替，而是產(chǎn)生了一種新的需要優(yōu)勢(shì)的更替。也正是這種需要優(yōu)勢(shì)不斷的產(chǎn)生和更替，刺激和促進(jìn)了人的不斷發(fā)展。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》里還提出了人的全面發(fā)展是人的最高層次需要的思想萌芽。他指出：“但是，作為過(guò)去取得的一切自由的基礎(chǔ)的是有限的生產(chǎn)力，受這種生產(chǎn)力所制約的、不能滿足整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)，使得人們的發(fā)展只能具有這樣的形式：一些人靠另一些人來(lái)滿足自己的需要。因而一些人(少數(shù))得到了發(fā)展的壟斷權(quán)；而另一些人(多數(shù))經(jīng)常地為滿足最迫切的需要而進(jìn)行斗爭(zhēng)，因而暫時(shí)(即在新的革命的生產(chǎn)力產(chǎn)生以前)失去了任何發(fā)展的可能性。”[3]507在他看來(lái)，在私有制的條件下，一些人不得不追求較低層次的需要，而不能把自身的發(fā)展作為優(yōu)勢(shì)需要。而另外一些人靠他人滿足基本生存的人，也要受到生產(chǎn)力和社會(huì)分工制約。要想真正意義上獲得高層次需要必須達(dá)到人的全面發(fā)展。從馬克思的人的需要理論中可以得出以下幾方面啟示：首先，馬克思注重人這一主體的研究，注重人的需求。馬克思在研究人的需要問(wèn)題上，更加注重從人的“原點(diǎn)”出發(fā)，深刻闡述人與動(dòng)物的區(qū)別。注重關(guān)注人的需要以及由此產(chǎn)生的背后聯(lián)結(jié)的關(guān)系。人的需要是一種客觀存在，不能否認(rèn)，更不能抹殺。當(dāng)然，也不能把這種人的需要擴(kuò)大化、模糊化、片面化。這種需要是根植于具體的、現(xiàn)實(shí)的人之中。通過(guò)馬克思幾部論著，可以清晰地看到人的需要的產(chǎn)生、發(fā)展和最終的結(jié)束歷史脈絡(luò)和最終動(dòng)因。所以，從某種意義上來(lái)說(shuō)，人的需要是人的全面發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)。真正的馬克思主義者，是以促進(jìn)人的全面發(fā)展為最高命題的。其次，馬克思認(rèn)為人的需要是推動(dòng)人活動(dòng)的最原始的動(dòng)力，它必須通過(guò)人類的生產(chǎn)勞動(dòng)作為途徑和手段。人的需要和動(dòng)物同樣都有需要，但是最關(guān)鍵的區(qū)別在于，人類能夠通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)的途徑滿足自身的需要，并且能夠由此建立深層次的社會(huì)關(guān)系的需要。所以，人的需要不是憑空的，是客觀基礎(chǔ)和主觀能動(dòng)的統(tǒng)一。因此，認(rèn)識(shí)人的需要，要注重現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)以及實(shí)踐的作用。再次，馬克思認(rèn)為人的需要是分層的，隨著社會(huì)歷史以及生產(chǎn)力條件在不同時(shí)期發(fā)生變化。在人的需要的過(guò)程中，是與生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)方式密不可分的。人的需要不是一成不變的，它會(huì)隨著生產(chǎn)力發(fā)展、生產(chǎn)關(guān)系的變化、生產(chǎn)方式的不同而在不斷發(fā)展變化。人類進(jìn)步和歷史發(fā)展使得人的需要從不停步，總是滿足著需要而想著下一個(gè)需要，也正是這樣的一個(gè)過(guò)程才推動(dòng)人的不斷向前發(fā)展。所以，從某種意義上來(lái)說(shuō)，人的需要源于現(xiàn)實(shí)又會(huì)高于現(xiàn)實(shí)。在同一時(shí)期，相同的個(gè)人的需要也是多層的，但是，在這個(gè)多層中有一個(gè)是占主導(dǎo)地位的，應(yīng)該引起重視。

二、馬克思主義人的需要理論視閾下的思想政治教育審視

首先，思想政治教育應(yīng)注重人的研究。馬克思在研究人的過(guò)程中，將人的現(xiàn)實(shí)性和歷史性作為研究的前提，按照歷史和邏輯相統(tǒng)一的原則進(jìn)行，他將人的研究劃分成為人的存在論、人的本質(zhì)論、人的發(fā)展論這樣一個(gè)邏輯層次。因此，作為一個(gè)總的邏輯框架和層次，指明了研究思路和方向。思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是人，在研究的過(guò)程中應(yīng)該將人的因素居于核心要素加以關(guān)注和理解。在研究人的起始點(diǎn)上始終從歷史的、具體的人的層面理解和出發(fā)，既注重人本身的問(wèn)題，也注重人的本質(zhì)相關(guān)的社會(huì)關(guān)系問(wèn)題；既要注重人類社會(huì)發(fā)展的宏觀指向問(wèn)題，也要關(guān)注個(gè)體成長(zhǎng)問(wèn)題；既要研究人的問(wèn)題，也要注重生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系等各種因素對(duì)人的影響的問(wèn)題；既要關(guān)注人與自然問(wèn)題，也要關(guān)注人與人、人與社會(huì)的研究。這就要求思想政治教育既注重人的表化研究，也要注重人的實(shí)質(zhì)的研究。其次，思想政治教育應(yīng)關(guān)注人的需要。思想政治教育就是做人的工作，它的前提條件就是要了解人的思想和動(dòng)機(jī)。要完成這樣一個(gè)任務(wù)，就必須到現(xiàn)實(shí)世界人的需要和利益中去找尋，只有這樣思政工作才具有主動(dòng)性、針對(duì)性和實(shí)效性。因此，從某種意義上說(shuō)，思想政治教育的產(chǎn)生和發(fā)展，正是源于人的需要。所以，“思想政治教育究竟是否有必要存在的合理性關(guān)鍵在于它能否合乎人的本性，能否滿足人的需要，因?yàn)樾枰慈说谋拘浴盵4]。在馬克思看來(lái)，“在現(xiàn)實(shí)世界中，人人有許多需要”，大致可以分為物質(zhì)生活和物質(zhì)利益的需要、精神文化的需要、勞動(dòng)交往的需要、人的全面自由發(fā)展的需要。其中，物質(zhì)利益需要是人的基本需要，是一切需要的基礎(chǔ)。精神文化的需要源于物質(zhì)需要，卻又高于物質(zhì)需要，同時(shí)也會(huì)引導(dǎo)物質(zhì)需要的發(fā)展方向。勞動(dòng)交往的需要是低層次的，同時(shí)也是高層次的，是二者的統(tǒng)一。人的全面發(fā)展的需要是最高需要，因而它是一個(gè)漫長(zhǎng)的、變化發(fā)展的和逐步實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。再次，思想政治教育應(yīng)注重人的需要的分層。人的需要是分層的，并且這種分層不是一種遞進(jìn)的過(guò)程，而是一種并列的存在，這無(wú)疑增加了思想政治教育研究的難度。因?yàn)闊o(wú)論是從馬克思的宏觀的分層性，還是從微觀個(gè)人的不同內(nèi)容的需求性，都是千變?nèi)f化和不斷發(fā)展的。“這就決定了任何一種思想政治教育的具體內(nèi)容和具體方式必然是隨之變化而變化發(fā)展的。否則，如果思想政治教育固守既有的教育模式（內(nèi)容和方法）不變，必然使自己愈來(lái)愈不適應(yīng)變化的社會(huì)狀況，也就不能合乎變化了的人性，更不能滿足現(xiàn)實(shí)的人的變化了的實(shí)際需要和利益。那么，思想政治教育就會(huì)慢慢失去實(shí)效性，甚至最終失去存在的合理性”。[3]267因此，思想政治教育應(yīng)該正視這種客觀存在。并且在研究的過(guò)程中，依據(jù)客觀及理性的分層進(jìn)行研究顯得非常重要。

三、馬克思主義人的需要視閾下的思想政治教育構(gòu)建

首先，注重思想政治教育中人的主體構(gòu)建。第一，要構(gòu)建歷史的、現(xiàn)實(shí)的人。在馬克思看來(lái)，主體不是精神的，而是活生生的在歷史中和實(shí)踐中的人，是社會(huì)化的人，是在與客體相互作用中得到發(fā)展的人的自覺(jué)、自主、能動(dòng)的特性。我們從思想政治教育產(chǎn)生的起源可以看到這樣一個(gè)事實(shí)：在人類之初，人類是通過(guò)自我的生活的事實(shí)進(jìn)行思想的引導(dǎo)和教育的，而不是通過(guò)別人的說(shuō)教。也就是說(shuō)最初思想政治教育就是生活本身，是生活世界的一部分。但是隨著制度化教育的產(chǎn)生，思想道德教育越來(lái)越從活生生的世界分離，成為了沒(méi)有生活氣息的工具，只具有工具價(jià)值。隨著階級(jí)社會(huì)的形成，道德分化，意識(shí)形態(tài)性的凸顯，思想道德教育轉(zhuǎn)變成了思想政治教育。在社會(huì)不斷的變化發(fā)展中，思想政治教育越來(lái)越凸顯出人的需要的目的性以及思想政治教育主體性的目的價(jià)值。因此，要明確思想政治教育要回歸人，回歸生活世界，回歸實(shí)踐。第二，要構(gòu)建尊重規(guī)律的人。人的主體性不是單一人的一個(gè)因素構(gòu)成的，他的生成和發(fā)展受到現(xiàn)實(shí)多種因素的影響和制約，既要受到客觀條件及其內(nèi)在規(guī)律性制約，也要受到社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的影響。因此，要體現(xiàn)和突出思想政治教育的主體性，必須順應(yīng)社會(huì)趨勢(shì)，尊重規(guī)律，人的主體性才能沿著正確的方向發(fā)展。第三，要構(gòu)建主客體一體的人。思想政治教育主體的構(gòu)建有一個(gè)特殊的方面，既教育者是人，受教育者也是人，也就是說(shuō)他的主客體都是人的因素存在，那就存在主客體都具有一定的積極能動(dòng)性、創(chuàng)造性和自主性。但是這二者又有不同的積極能動(dòng)性，從事教育者因其從事實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)、地位、年齡等各方面因素較于受教育者具有相對(duì)成熟和優(yōu)勢(shì)，因而教育者是社會(huì)化活動(dòng)的主導(dǎo)者和推動(dòng)力量，而受教育者則是被認(rèn)知和接受的主體。二者之間存在著豐富的交往活動(dòng)，產(chǎn)生了思想政治教育主體的交互主體性，雙方處于一個(gè)共識(shí)、協(xié)同的交互統(tǒng)一體中。因此，在重視教育者主體性的基礎(chǔ)上，構(gòu)建客體的主體性理念是現(xiàn)代人個(gè)性發(fā)展的必然要求，也是主體性思想政治教育落到實(shí)處的關(guān)鍵。[3]193人的主體性的凸顯，是人潛能和一切發(fā)展的基礎(chǔ)和源泉，當(dāng)主體性充分展現(xiàn)，在處理人與自身、人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系時(shí)候，才能更具有積極能動(dòng)性、自主性、創(chuàng)造性，最終才能成為他自身的主人，才能促進(jìn)人的全面發(fā)展。其次，注重思想政治教育中人的需要內(nèi)容的構(gòu)建。第一，思想政治教育的起點(diǎn)和終點(diǎn)是人的需要的存在性。思想政治教育與人的需要有著密不可分的關(guān)系和聯(lián)系，它囊括了思想政治教育的起始、實(shí)施、指向等多方面的環(huán)節(jié)。因此，做好思想政治教育要注重人的需要性的前提，要正視思想政治教育的存在性，不能弱化、淡化甚至視而不見(jiàn)需要的存在性。所以，這是思想政治教育的起點(diǎn)也是重點(diǎn)。第二，以人的合理物質(zhì)性需要為前提，構(gòu)建回歸生活的思想政治教育。人雖然通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐區(qū)別于動(dòng)物，但是人作為一種高級(jí)的動(dòng)物，有著自身的基本需要。基于人的需要，思想政治教育應(yīng)該用科學(xué)的眼光正確對(duì)待人的自然性和合理物質(zhì)需求，以此為出發(fā)點(diǎn)，在實(shí)際中解決實(shí)際問(wèn)題，而不是一味空洞說(shuō)教。思想政治教育不是高高在上的理論，它是回歸實(shí)際生活、為活生生的人進(jìn)行引導(dǎo)和服務(wù)的。理解了這一點(diǎn)，我們的思想政治教育的構(gòu)建視角和出發(fā)點(diǎn)才會(huì)發(fā)生明顯變化。第三，以人的精神需求為指引，構(gòu)建回歸理性的思想政治教育。人的需要是不斷的發(fā)展變化的，一個(gè)需要?jiǎng)?chuàng)造著另一個(gè)需要，不斷向前演進(jìn)。但是人的需要又是分層和分類的。只有當(dāng)個(gè)人的需要符合社會(huì)歷史條件和社會(huì)的發(fā)展方向，才能得以徹底實(shí)現(xiàn)和發(fā)展。因此，思想政治教育要注重精神層面引導(dǎo)和指引，符合社會(huì)潮流、符合人的發(fā)展、符合國(guó)家利益需求。第四，以人的實(shí)踐交往的需求為手段，構(gòu)建歷史的、具體的思想政治教育。思想政治教育不是單純的說(shuō)教，從某種意義上來(lái)說(shuō)它更是一種實(shí)踐手段。這種實(shí)踐手段的目的性都是為了人更好的實(shí)踐，更好的生存發(fā)展。因此，思想政治教育的構(gòu)建不是純理論的思辨，而是切切實(shí)實(shí)融入受教育者中的生產(chǎn)生活實(shí)踐的各個(gè)方面，是在活生生的人的歷史中，在活生生的實(shí)踐中。如果思想政治教育脫離實(shí)踐，脫離了歷史和具體，那么，它將喪失自己存在的價(jià)值而無(wú)法生存。所以，思想政治教育最好的生存方式就是從實(shí)踐中來(lái)，到實(shí)踐中去，以人民群眾為中心，以人的發(fā)展為方向。第五，以人的全面發(fā)展為最高目標(biāo)，構(gòu)建不斷發(fā)展的思想政治教育。馬克思唯物史觀已經(jīng)深刻地論證了人的自由全面的發(fā)展是人類發(fā)展和努力的方向，人類社會(huì)將向共產(chǎn)主義社會(huì)踏步前行。這為思想政治教育指明了方向和終極目的，要從人的能力和素質(zhì)的發(fā)展、人的社會(huì)關(guān)系發(fā)展、人的個(gè)性發(fā)展三個(gè)方面做出不斷的努力。再次，注重人需要的方式或者方法進(jìn)行思想政治教育。傳統(tǒng)的思想政治教育往往認(rèn)為用統(tǒng)一的內(nèi)容、方法、標(biāo)準(zhǔn)有利于快速有效的將思想政治教育的目的和任務(wù)達(dá)成，從當(dāng)時(shí)的客觀歷史條件看，這種方式方法有必要性和合理性。但其更注重的是目的和手段本身，而忽略或者抹殺了人的需要的因素，這會(huì)造成共性和群體性的培養(yǎng)的形式，但是沒(méi)有實(shí)質(zhì)。而現(xiàn)實(shí)世界中，人的需要是多層次、多樣性的，只注重形式的同一性，而忽略主體需要的特殊性和個(gè)性，會(huì)造成機(jī)械的、虛無(wú)的人，而不是活生生的具體的、現(xiàn)實(shí)的人。所以，需要的個(gè)性恰恰說(shuō)明了人的存在意義和本質(zhì)。因此，在思想政治教育的過(guò)程中，應(yīng)重視主體的需要，而不是手段本身。應(yīng)從宏觀上分析主體所處的具體歷史時(shí)代、發(fā)展階段而造就的人的需要，從微觀上把握社會(huì)關(guān)系、社會(huì)地位、文化素質(zhì)等具體因素，根據(jù)這些因素中人的需要進(jìn)行合理的分析不同群體思想政治教育的方式和方法。正如鄧小平同志所言：“我們?cè)诠膭?lì)幫助每個(gè)人勤奮努力的同時(shí)，仍然不能不承認(rèn)各個(gè)人在成長(zhǎng)過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的才能和品德的差異，并且按照這種差異給以區(qū)別對(duì)待，盡可能使每個(gè)人按不同的條件向社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的總目標(biāo)前進(jìn)。”

參考文獻(xiàn)

[1]姚順良.論馬克思關(guān)于人的需要的理論———兼論馬克思同弗洛伊德和馬斯洛的關(guān)系[J].東南學(xué)術(shù)（福州），2008，（2）：106.

[2]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1972.

[3]馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1972.

[4]萬(wàn)光俠，等.思想政治教育的人學(xué)基礎(chǔ)[M].北京：人民出版社，2002：266.

[5]鄧小平文選（第2卷）[M].北京：人民出版社，1994：106.

作者:楊峰 李麗麗 單位:石河子大學(xué)馬克思主義學(xué)院 新疆師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 石河子大學(xué)護(hù)士學(xué)校