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一、強化學(xué)生自主性學(xué)習(xí)訓(xùn)練，鍛煉學(xué)生理論與實踐相結(jié)合的能力

當(dāng)學(xué)生對外國文學(xué)作品的閱讀和學(xué)習(xí)有了一定的積累后，進一步強化學(xué)生的自主性學(xué)習(xí)訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生理論與實踐相結(jié)合的能力就顯得尤其必要。在傳統(tǒng)的外國文學(xué)教學(xué)中，教師要介紹各個時期各個國家的文學(xué)發(fā)展歷史以及文學(xué)成就、文學(xué)思潮，要介紹作家生平、作品背景與情節(jié)，再分析人物形象、主題思想、藝術(shù)特色等等。介紹的內(nèi)容可能因教師個人的專長愛好以及當(dāng)下學(xué)術(shù)的發(fā)展而有所不同，但有一點沒有發(fā)生多大變化，那就是教師是課堂的主體和中心，學(xué)生只是聽眾，只需接受教師傳授的內(nèi)容即可。這樣學(xué)習(xí)下去，學(xué)生就會變得越來越被動，對外國文學(xué)既很難產(chǎn)生感性的認識，也更難運用理論去分析解讀外國文學(xué)作品，這對于培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力是極為不利的。為改變這種現(xiàn)狀，就必須加強學(xué)生自主性學(xué)習(xí)的訓(xùn)練，讓學(xué)生成為課堂的主體和中心，真正學(xué)會學(xué)習(xí)。自主性學(xué)習(xí)是指學(xué)習(xí)主體有明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，對學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)過程具有自覺的意識和反應(yīng)的學(xué)習(xí)方式。為了讓學(xué)生適應(yīng)和掌握這種學(xué)習(xí)方式，在外國文學(xué)教學(xué)中，筆者做了以下嘗試。把學(xué)生分成若干小組，每個組領(lǐng)受一部外國文學(xué)經(jīng)典作品進行自主性學(xué)習(xí)，并對他們的學(xué)習(xí)提出明確的要求。要求他們仔細研讀，并寫出讀書筆記，把自己閱讀后的真實感受寫出來。然后在講授每部作品時，拿出二十分鐘左右的時間讓學(xué)生上講臺講述，把自己的感受講出來與同學(xué)分享。每個小組在談自己研讀作品的感受時，可以結(jié)合音頻、視頻和課堂劇片段表演等多種形式進行，既活躍了課堂氣氛，又鍛煉了自己的口頭表達、做課件和表演等多種實踐能力。學(xué)生對這種自主性學(xué)習(xí)訓(xùn)練興致很高，興趣很濃，學(xué)習(xí)效果也很好。教學(xué)中還可組織學(xué)生進行深入討論，教師對學(xué)生的感受和討論的觀點進行修正、補充和完善，深化學(xué)生對作品的理性認識。根據(jù)學(xué)生的讀后感撰寫情況，教師還可以從中挑選出一些有研究價值的感受，引導(dǎo)學(xué)生提煉出中心觀點，并對觀點展開論證。在論證時，可引用相關(guān)的參考文獻來豐富、充實自己的論據(jù)，加強論證的力度，由此就可形成一篇正式、規(guī)范的學(xué)術(shù)論文。參考文獻可以指導(dǎo)學(xué)生到中國知網(wǎng)期刊資源庫去查找相關(guān)作品的研究文章。比如2009級的蔡芳芳同學(xué)讀了希臘神話故事與傳說后，對其中的愛情故事產(chǎn)生了濃厚的興趣，很想寫出自己的讀后感受，但一下子又找不到切入點。筆者引導(dǎo)她從希臘神話中愛情故事的愛情模式入手展開論述，從神話中的各種愛情故事中找出不同的愛情形態(tài)，挖掘其特點，總結(jié)其規(guī)律，得出結(jié)論，就能寫成一篇很有價值的好文章。在寫作過程中還指導(dǎo)她查閱一些相關(guān)的參考文獻，對自己的觀點進行補充和完善。后來她以《古希臘神話與傳說中的愛情模式探析》寫出了一篇不錯的論文，為她畢業(yè)論文的撰寫奠定了堅實的基礎(chǔ)。這是實現(xiàn)理論與實踐相結(jié)合的較為有效的途徑。由此，學(xué)完一部作品后，學(xué)生就會真正感覺到學(xué)有所得，學(xué)生的讀、說、寫等實踐能力也能得到很好的鍛煉和提高。

二、注重比較意識的啟發(fā)，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新性思維

為了更好地消除學(xué)生對外國文學(xué)的陌生感和隔閡感，在外國文學(xué)教學(xué)中有意識地展開一些中外文學(xué)的比較，讓學(xué)生了解和掌握中外文學(xué)的一些本質(zhì)性差異，是一條行之有效的途徑。西方文化和我們中國文化是有質(zhì)的差異的?！拔鞣轿幕脑搭^是古希臘羅馬文化和中世紀(jì)的基督教文化。理性的哲學(xué)思考和虔誠的宗教信仰是西方文化的兩大特色。”理性的哲學(xué)思考帶給西方人對人自身的認識，突出表現(xiàn)在肉體和精神的二元論認識上。這種二元論也是西方人的世界觀、價值觀和人生觀的集中體現(xiàn)。虔誠的宗教信仰帶給西方人對人自身更深刻的認識就是人性惡。在基督教中，人是有原罪的，人經(jīng)不起外在的各種各樣的誘惑，因而會走上犯罪的道路。人類的祖先亞當(dāng)與夏娃就是經(jīng)不起誘惑而偷吃了智慧果，被上帝逐出天堂的。人自己又無法讓自己脫離這個受欲望引誘的苦海，只有靠至善至美的上帝才能得到拯救，所以人應(yīng)該不斷向上帝懺悔，才能獲得上帝的救贖。人活在這個世界上就是要不斷地悔罪、行善和做功，到最后末日審判時，人的靈魂才能重新進入天堂。西方文學(xué)就是在這種文化背景中產(chǎn)生與發(fā)展起來的。所以西方文學(xué)對人的描寫，對人性善與惡的挖掘與探討特別用心，也特別深刻。西方的作家們對人的審視更多是從人性惡的角度出發(fā)的，揭露人性的丑陋，批判人性的罪惡，抨擊不合理的人類社會對人性的壓制和摧殘，成為他們作品思想的主流。也正因為如此，外國文學(xué)作品大多流露出對人類的前途和命運充滿悲觀失望乃至絕望的感傷情調(diào)，給人一種壓抑感和沉重感。中國文學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展的文化背景有三種。一種是儒家的禮教文化。它倡導(dǎo)人倫教化，要求人們要遵守禮儀規(guī)范，服從等級秩序;第二種是道家的逍遙文化。主張“齊物我”、“去人欲”，宣揚“無為而為”，“安享天命”;第三種是外來的佛教文化。主張萬事皆空，要求人們樂善好施，看破風(fēng)塵、脫離苦海。這三種文化中儒家文化是正統(tǒng)，占據(jù)著主導(dǎo)地位，其余兩種文化傳統(tǒng)是次統(tǒng)，起著輔助性的作用。儒家文化主要倡導(dǎo)人性善，認為只要不斷地用禮樂、人倫規(guī)范和等級秩序去教化人們、引導(dǎo)人們，人們就可以成為恭順善良的仁人君子。在這一主流文化背景中產(chǎn)生的中國文學(xué)秉承了對人的認識這一傳統(tǒng)。作家們在作品中對人的描寫，充滿正能量，盡可能地表現(xiàn)出人性善與美的一面，揭示出人類社會充滿正義和陽光的一面，讓我們對人類的命運和前途盡可能多地充滿信心和希望。了解和掌握了這一本質(zhì)的差別，我們就可以更好地進入外國文學(xué)的藝術(shù)天地，去發(fā)現(xiàn)外國文學(xué)所具有的獨特的藝術(shù)魅力，也可以更好地領(lǐng)會我們中國文學(xué)的精神實質(zhì)，從中發(fā)現(xiàn)中外文學(xué)各自的長處和不足之處。這對幫助學(xué)生學(xué)好外國文學(xué)，同時幫助他們提高對中國文學(xué)的認識，都具有重要的作用和意義?！拔膶W(xué)是人學(xué)?！边@在中外文學(xué)家的眼里都是一個不爭的共識。中外文學(xué)中對人的認識的差異性，有助于我們更深入全面地認識我們?nèi)祟愖陨恚J識我們自身人性中的善與惡，及其給我們?nèi)祟愖陨韼淼暮门c壞的不同的命運。西方文學(xué)對人性中的惡的深刻揭露和批判，有助于我們看清人自身隱藏得很深的那個陰暗的本質(zhì)，從而幫助我們看清現(xiàn)實社會中人的表象背后的真實面目。中國文學(xué)對人性善的弘揚與謳歌，有助于我們相信人生前途是美好的，并且確信光明終將戰(zhàn)勝黑暗，從而幫助我們樹立起對幸福美好生活向往和憧憬的信心和勇氣。

三、總結(jié)

在這些差異性的比較中，有利于學(xué)生重新認識和反思中外文學(xué)的本質(zhì)和規(guī)律，激發(fā)他們的創(chuàng)新型思維方式。比如對英雄的認識，中國文學(xué)中的英雄充分地揭示了英雄身上的可貴品質(zhì)，堅強勇敢、行俠仗義、不怕犧牲、樂于奉獻等等，但很難看到英雄的自私自利和為情欲所困的不足，如大禹、后羿、岳飛等，而像曹操那樣的形象就被稱之為奸雄而不認可為英雄;但在西方文學(xué)中的英雄，既有英雄的氣概，也有常人的私利和情欲，像阿基琉斯、伊阿宋，愷撒和亞歷山大大帝等等。通過這一比較，學(xué)生就會對中國文學(xué)和西方文學(xué)中不同的英雄觀產(chǎn)生新的認識和看法，從而對英雄形象有一個較全面的認識與把握，提高對英雄的鑒別力，并能對英雄形象做出全新的詮釋和評判。

作者：袁建軍單位：新余學(xué)院