和諧心態(tài)建設(shè)的路徑研究
前言：本站為你精心整理了和諧心態(tài)建設(shè)的路徑研究范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價(jià)值，我們的客服老師可以幫助你提供個(gè)性化的參考范文，歡迎咨詢。
我國主要學(xué)者的界定
道家不僅重視人和，而且從更廣闊的視野出發(fā)提出“天和”，即以宇宙和諧為依據(jù)探討人間的和諧。[5]王登峰和黃希庭認(rèn)為，根據(jù)“和諧”的語義和辭源分析，心理和諧即個(gè)體對自己各個(gè)方面表現(xiàn)與自己的期望之間的和諧。具體而言，個(gè)體對自己各個(gè)方面表現(xiàn)的滿意程度是不同的，但均可以保持在一個(gè)可以接受的范疇之內(nèi)。[6]馬向真認(rèn)為，和諧心態(tài)，簡單地說，就是樂觀向上、積極進(jìn)取、豁達(dá)平和的心態(tài)，就是既不頹廢消沉、也不心存妄念的心態(tài),就是能客觀看待自己、也能客觀評價(jià)別人的心態(tài)。[7]
中外學(xué)者在界定中存在的異同
在個(gè)體層面，中外學(xué)者都認(rèn)為個(gè)體的心理狀態(tài)與周圍環(huán)境經(jīng)驗(yàn)息息相關(guān)，只有個(gè)體內(nèi)心試圖與經(jīng)驗(yàn)保持一致，才能實(shí)現(xiàn)心態(tài)的動(dòng)態(tài)平衡；不同的是，西方學(xué)者自覺不自覺地從個(gè)人主義出發(fā)。比如柏拉圖認(rèn)為，國家之所以產(chǎn)生,是因?yàn)閭€(gè)人不能自給自足。國家和個(gè)人是相互補(bǔ)充的,國家是人性的補(bǔ)充,在滿足個(gè)人的內(nèi)在要求方面,國家是不可或缺的。在這里，柏拉圖把國家看做是個(gè)人發(fā)展的必要補(bǔ)充，是實(shí)現(xiàn)個(gè)體內(nèi)心和諧和圓滿的途徑或者手段；中國古代思想家這樣看待個(gè)體和社會之間的關(guān)系?！洞髮W(xué)》的“修身、齊家、治國”論說明了古代知識分子把實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值與對國家民族的貢獻(xiàn)結(jié)合起來，認(rèn)為個(gè)人是國家的組成部分，個(gè)體要服從群體（這個(gè)群體是君主及統(tǒng)治階級代表的國家）的需要，個(gè)人只有在群體（國家）中才能體現(xiàn)自身價(jià)值。無論是西方還是中國，都從一定的角度揭示了社會成員的心理和諧在社會建設(shè)中的基礎(chǔ)性作用。西方學(xué)者更傾向于從心理分析、人格結(jié)構(gòu)等微觀層面的角度對和諧心態(tài)進(jìn)行分析，因此具有較強(qiáng)的個(gè)人適用性，在心理治療等方面具有獨(dú)特的優(yōu)勢；國內(nèi)學(xué)者普遍認(rèn)為和諧社會的精神和諧包含兩個(gè)方面的內(nèi)容：心理和諧與道德和諧。心理和諧關(guān)注個(gè)體內(nèi)心，道德和諧具體體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上、人與他人的關(guān)系上、人與社會的關(guān)系上以及人與自我的關(guān)系中。和諧社會心態(tài)的塑造需要借助道德調(diào)控的力量。道德調(diào)控既是塑造和諧社會心態(tài)有效手段，也是塑造和諧心態(tài)的重要保障。
和諧心態(tài)是和諧社會建設(shè)的精神基礎(chǔ)研究
1.和諧心態(tài)建設(shè)是人的全面發(fā)展的需要
和諧心態(tài)主要內(nèi)涵是：著眼于實(shí)際，了解自己，能客觀評價(jià)自己，并能保持人格的完整和諧，理想追求明確且切合實(shí)際，不走極端，敢于面對挫折，善于學(xué)習(xí)，積極進(jìn)取，能構(gòu)建并保持與他人和周圍環(huán)境的良好的關(guān)系。心態(tài)和諧的人熱愛生命，立足現(xiàn)實(shí)，善于發(fā)現(xiàn)生活與事物的美好要素，接受自己，善待別人，積極以自身的能力影響他人。而對于不能改變的一切，不是怨天尤人，消極應(yīng)付，而是改變心態(tài)，主動(dòng)適應(yīng)。因此，和諧心態(tài)有助于一個(gè)人正確認(rèn)識自己，發(fā)現(xiàn)自己的不足，從而有助于自我身心的健康，最終促進(jìn)人的全面發(fā)展。
2.和諧心態(tài)建設(shè)是加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)社會穩(wěn)定的需要
市場經(jīng)濟(jì)條件下，競爭促使人們追求以最小的投入獲得最大的收益，人們的心態(tài)越來越呈現(xiàn)出浮躁、短視的狀況，況且這一過程中不可避免地會產(chǎn)生資源分配不均，貧富差距拉大等問題，影響到民族團(tuán)結(jié)和社會穩(wěn)定。我國正處于經(jīng)濟(jì)社會的轉(zhuǎn)型期，社會各方面發(fā)生深刻的變革，存在一些不和諧現(xiàn)象也是正常的。政府應(yīng)當(dāng)適時(shí)提高社會福利，完善社會保障，加強(qiáng)人文關(guān)懷和心理保健疏導(dǎo)，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)精神文化等需要，縮小地區(qū)差距，通過不斷的努力，使各民族同胞潛移默化地樹立牢固的民族團(tuán)結(jié)意識，消除民族間、民族內(nèi)部的不和諧狀態(tài)，維護(hù)社會穩(wěn)定。
3.和諧心態(tài)建設(shè)是人們正確區(qū)分宗教與邪教的需要
當(dāng)代邪教組織在初創(chuàng)時(shí)期絕大多數(shù)都是借新興宗教面目出現(xiàn)，也被信眾甚至政府誤當(dāng)做新興宗教團(tuán)體所接受。具有很強(qiáng)的隱蔽性，這就需要人們具有理智又清醒的認(rèn)識心態(tài)，把合法宗教與邪教區(qū)分開來。邪教是一種非法的嚴(yán)重危害人類社會的極端信仰及其組織和活動(dòng)。按照我國1999年10月28日的《最高人民法院、最高人民檢察院關(guān)于辦理組織和利用邪教組織犯罪案件具體應(yīng)用法律若干問題的解釋》規(guī)定：“‘邪教組織’，是指冒用宗教、氣功或者其他名義建立，神化首要分子，利用制造、散布迷信邪說等手段蠱惑、蒙騙他人，控制成員，危害社會的非法組織。邪教的本質(zhì)主要體現(xiàn)在它的非法性和社會危害性上。它是假借宗教或其他名義的異端邪說和借此聚集起來的邪惡勢力，是褻瀆人的尊嚴(yán)和危害社會安定的一種非法信仰及其組織和活動(dòng)。[8]首先，改革開放以來，我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展，人們的價(jià)值觀念發(fā)生巨大變化，這就為打著形形色色幌子的邪教潛入提供了可乘之機(jī)；其次，我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展不協(xié)調(diào)，兩極分化嚴(yán)重，出現(xiàn)了一大批弱勢群體，成為邪教發(fā)展的社會基礎(chǔ)；再次，領(lǐng)導(dǎo)干部中出現(xiàn)腐敗現(xiàn)象，相當(dāng)數(shù)量的干部為人民服務(wù)意識淡薄，長期脫離群眾，高高在上，官僚主義嚴(yán)重，這一切都嚴(yán)重?fù)p害了黨和政府的形象，讓部分群眾失去了對黨的信任，轉(zhuǎn)而通過其他途徑尋求精神依靠，從而落入邪教陷阱。因此，我們應(yīng)當(dāng)通過大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，縮小貧富差距，完善社會保障機(jī)制，大力發(fā)展教育，制定相關(guān)法律法規(guī)等方式幫助民眾建立和諧心態(tài)，從邪教產(chǎn)生的根源抓起，使民眾更加理性地區(qū)別宗教與邪教，多管齊下地嚴(yán)厲打擊邪教組織，力爭將其消滅在萌芽狀態(tài)。
4.和諧心態(tài)建設(shè)有利于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展
培養(yǎng)和諧的社會心態(tài)，有利于調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，使人民群眾以更加飽滿的熱情投入到經(jīng)濟(jì)建設(shè)中去，從而推動(dòng)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。隨著改革的不斷深化，一些深層次的矛盾暴露出來，改革將會遇到越來越大的阻力。在這種情況下，人心民意的支持就顯得十分重要。只有積極培育和建設(shè)和諧的社會心態(tài)，引導(dǎo)人民群眾正確對待改革中出現(xiàn)的矛盾和問題，才能推進(jìn)改革大業(yè)的不斷深入。
1.傳統(tǒng)“貴和”思想是和諧心態(tài)建設(shè)的根基
在中華五千年文明史上，和諧因?yàn)槭侵腥A民族傳統(tǒng)文化精神的精髓而備受關(guān)注。正如總書記在耶魯大學(xué)作演講時(shí)所言：“中華文明歷來注重社會和諧，強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)互助。中國人早就提出了‘和為貴’的思想，追求天人和諧、人際和諧、身心和諧，向往‘人人相親，人人平等，天下為公’的理想社會?！薄稌x書摯虞傳》說道：“施之金石，則音韻和諧?！盵9]這種思想為我們今天和諧心態(tài)的建設(shè)提供了豐富的精神資源。針對當(dāng)今社會諸多不和諧的音符，我們應(yīng)當(dāng)從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中充分汲取養(yǎng)分，學(xué)習(xí)先人的智慧，古為今用，不但讓傳統(tǒng)文化精髓發(fā)揚(yáng)光大，也為和諧社會的建立提供富于意義的借鑒。
2.加強(qiáng)制度建設(shè)是和諧心態(tài)建設(shè)的保障
任何一個(gè)社會的穩(wěn)定和發(fā)展，都離不開一整套制度來調(diào)整和維系。社會主義和諧社會的主要基礎(chǔ)就是確立并調(diào)整各階層不同利益群體之間的關(guān)系，維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會公平和正義，建立良好的社會秩序。[10]在構(gòu)建和諧心態(tài)的過程中，解決社會公平正義等問題，僅僅著眼于解決具體的矛盾和問題是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，而應(yīng)當(dāng)著力構(gòu)建起穩(wěn)定協(xié)調(diào)、運(yùn)轉(zhuǎn)良好的社會體系來保障社會公平、法制健全等，從而從根本上奠定和諧心態(tài)建設(shè)的制度基礎(chǔ)。
3.促進(jìn)社會公正、公平是和諧心態(tài)建設(shè)的關(guān)鍵
公平正義這一基本的價(jià)值理念是現(xiàn)代社會的制度設(shè)計(jì)的基本依據(jù)。一個(gè)社會如果沒有絲毫的公正可言，而是一方利益的取得以另一方利益損害為代價(jià)，容易導(dǎo)致階層分化，弱勢群體心理不平衡，長期下去不利于社會的穩(wěn)定與發(fā)展。因此，使人人共享社會發(fā)展成果，社會和諧安定地運(yùn)行，公正的貫徹勢在必行。
4.社會主義榮辱觀是和諧心態(tài)建設(shè)的基本內(nèi)容
構(gòu)建和諧社會是貫徹落實(shí)黨的十六大提出的全面建設(shè)小康社會奮斗目標(biāo)的一項(xiàng)重要任務(wù)。同志關(guān)于社會主義榮辱觀的論述，旗幟鮮明地指出了在社會主義社會里，什么是真善美，什么是假惡丑，明確了當(dāng)代中國最基本的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則，作為和諧心態(tài)建設(shè)的基本內(nèi)容，它是引領(lǐng)社會風(fēng)尚的光輝旗幟。堅(jiān)持社會主義榮辱觀，有助于形成良好的社會風(fēng)氣，從而為社會主義和諧社會的建設(shè)提供精神支撐。
5.社會主義核心價(jià)值體系是建設(shè)和諧心態(tài)的根本
社會主義核心價(jià)值體系在我國整體社會價(jià)值體系中居于核心地位，是建設(shè)和諧心態(tài)的根本。只有深刻認(rèn)識和正確把握社會主義核心價(jià)值體系，才能保證社會主義的正確方向，才能抓住社會主義價(jià)值需要、價(jià)值創(chuàng)造和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵，也才能在和諧心態(tài)建設(shè)和意識形態(tài)建設(shè)中突出重點(diǎn)、抓住根本?，F(xiàn)在，我們正處在一個(gè)思想大活躍、觀念大碰撞、文化大交融的時(shí)代，要在這樣的條件下發(fā)展先進(jìn)文化、建設(shè)和諧心態(tài)，必須努力構(gòu)建具有廣泛感召力的社會主義核心價(jià)值體系，用以引領(lǐng)和整合多樣化的思想意識和社會思潮，使先進(jìn)文化得到發(fā)展，健康文化得到支持，落后文化得到改造，腐朽文化得到抵制，實(shí)現(xiàn)文化自身的和諧，從而最終實(shí)現(xiàn)和諧心態(tài)的構(gòu)建。
作者：賈白帆單位：杭州師范大學(xué)社會科學(xué)基礎(chǔ)部
