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【摘要】功利主義是一種通過實際效益作為道德標(biāo)準(zhǔn)的倫理學(xué)說。其基本原則是：一種行為如有助增進幸福，則為正確的；若導(dǎo)致產(chǎn)生和幸福相反的東西，則為錯誤的。幸福不僅涉及行為的當(dāng)事人，也涉及受該行為影響的每一個人。功利主義的影響甚為廣泛。它在法律、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)方面都有非常顯著的重要性。把功利主義為了得到幸福為前提的出發(fā)點，與馬克思主義中國化相結(jié)合，有助于吸取經(jīng)驗，正視思想發(fā)展利弊，建設(shè)有中國特色的社會主義道路，也為中國的思想全球化發(fā)展做出的不可缺少的貢獻。

【關(guān)鍵詞】功利主義；當(dāng)代中國；社會發(fā)展；價值

一堯功利主義產(chǎn)生的社會歷史背景

功利主義是一種通過實際效益作為道德標(biāo)準(zhǔn)的倫理學(xué)說。最早的萌芽出現(xiàn)在培根和霍布斯的倫理學(xué)中。18世紀(jì)末與19世紀(jì)初正式成為哲學(xué)系統(tǒng)，由英國哲學(xué)家兼經(jīng)濟學(xué)家邊沁和蜜爾提出。其基本原則是：一種行為如有助增進幸福，則為正確的；若導(dǎo)致產(chǎn)生和幸福相反的東西，則為錯誤的。幸福不僅涉及行為的當(dāng)事人，也涉及受該行為影響的每一個人。功利主義的影響甚為廣泛。它在法律、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)方面都有非常顯著的重要性。早期的功利主義者傾向自由貿(mào)易，反對政府干涉。后期的功利主義者由于對私人企業(yè)的社會效率失去信心，又希望政府出面干涉來糾正私人企業(yè)的弊病。雖然不同的國家、不同的社會制度、不同的種族文化對功利主義的解讀有所不同，但是通過對功利主義哲學(xué)原理的研究與碰撞，仍舊可以有助于社會發(fā)展、民族團結(jié)與人與人之間關(guān)系的進步與完善。把功利主義為了得到幸福為前提的出發(fā)點，與馬克思主義中國化相結(jié)合，有助于吸取經(jīng)驗，正視利弊，建設(shè)有中國特色的社會主義道路，也為中國的全球化發(fā)展做出的不可缺少的貢獻。功利主義不僅在政治領(lǐng)域構(gòu)造了一種足以與自由主義構(gòu)造了一種足以與自由主義契約論學(xué)派相抗衡的政治哲學(xué)與法哲學(xué)，而且在經(jīng)濟領(lǐng)域排除了所有其他的倫理學(xué)說而獨自成為主流經(jīng)濟學(xué)說的倫理框架。我們或許可以說，在現(xiàn)有的倫理學(xué)說中，功利主義是唯一能夠奠定各門社會科學(xué)的倫理基礎(chǔ)，從而為它們指明方向的倫理學(xué)說。

（一）邊沁的“快樂主義”

快樂主義的原則是邊沁功利主義圍繞的中心內(nèi)容。他認為一種行為是否合理，關(guān)鍵看他是否給行為相關(guān)者帶來快樂，把得到快樂作為行為的目的。而這里邊沁把行為的相關(guān)者著重于個人，強調(diào)個人快樂的獲得，帶有濃厚的個人功利主義色彩。“理性的人之所以善待他人乃是因為他認識到受惠者的回報對他有利。社會生活中的人類要彼此相助實現(xiàn)自己的需要，且開通的人覺悟到只有合作精神才能保全自我利益?！彪m然在人們看來邊沁的功利主義有利己主義的嫌疑，但并不是極端的利己主義，從而把利己主義和利他主義有效的結(jié)合，也是推動社會發(fā)展不可缺少的力量。邊沁還認為，不同快樂之間只有量的變化而沒有質(zhì)的變化，高級精神的快樂是低級肉體快樂的復(fù)雜化。這種說法雖顯得有些機械，但卻為很多哲學(xué)家的理論做了基礎(chǔ)。

（二）密爾的“幸福主義”

密爾的功利主義思想在邊沁的快樂的基礎(chǔ)上進行修正，提出了幸福主義，把幸福作為人們行動的最終標(biāo)準(zhǔn)，而不僅僅是邊沁的把快樂當(dāng)作目的。密爾認為快樂不僅是量的疊加，還有質(zhì)的區(qū)分。從生物生活狀態(tài)的等級上進行區(qū)分，即使一個不滿足的高級生物也比一個得到滿足的低級生物快樂。密爾還對幸福進行了定義，所謂幸福就是能增進快樂和避免痛苦，不行就是痛苦和不快樂，始終把幸福作為理論的中心內(nèi)容。為功利主義更添了一份感性，又不失理性的分析。

二堯功利主義對當(dāng)代中國社會發(fā)展的價值

功利主義雖由西方傳入東方，但是旨在為了獲得幸?？鞓飞畹姆矫媾c傳統(tǒng)和當(dāng)代中國人的思想不謀而合。雖然談到功利主義，很多人都與不擇手段相聯(lián)系，是因為一部分人還沒有理解功利主義的真正內(nèi)涵，把功利主義等同于狹隘的利己主義。功利主義之所以對當(dāng)代的人類思想具有更大的影響，不僅是因為其倫理學(xué)的觀點極其簡單，并且符合常人的理性，合乎道德的行為或制度應(yīng)當(dāng)———能夠促進“最大多數(shù)人的最大幸?！薄?/p>

（一）負面價值

邊沁和密爾的功利主義雖然以快樂幸福為目的和標(biāo)準(zhǔn)，但仍舊帶有強調(diào)個人主義的色彩，把個人利益排在首位，如果不加以合理引導(dǎo)，極其容易演變?yōu)椴粨袷侄我酝瓿蓚€人欲望的殘暴行為，成為被扭曲的道德觀，與強調(diào)整體結(jié)構(gòu)團結(jié)完整的中國傳統(tǒng)倫理觀相沖突。這就需要我國加強全民素質(zhì)教育，使公民擁有明辨是非，合理利用多元文化的能力，使全球化思想、馬克思主義理論與走具有中國特色社會主義道路的理論完美融合，有助于國家發(fā)展的社會穩(wěn)定。

（二）正面價值

功利主義旨在通過實際效益獲得快樂追求幸福的途徑，有助于引導(dǎo)人們積極向上的生活，尋找生活的真諦。正如馬克思認為當(dāng)代社會的實質(zhì)是資本的統(tǒng)治和技術(shù)的統(tǒng)治，當(dāng)人們在創(chuàng)造資本累計技術(shù)的同時，朝向著幸福與快樂生活的方向發(fā)展，這正是人們與社會和睦相處而不被異化的過程。功利主義對中國當(dāng)代社會發(fā)展最重要的價值就在于，通過經(jīng)濟與道德的有序結(jié)合，通過實際勞動，獲得穩(wěn)定有希望的社會生活。

【參考文獻】

[1]邊沁，道德與立法原則導(dǎo)論，M，時殷紅，譯，北京，商務(wù)印書館，2000

[2]邊沁，政府片段論，M，北京商務(wù)印書館，1995

[3]密爾，功利主義，M，劉富勝，譯，北京，光明日報出版社，2007

[4]穆勒，功利主義，M，徐大建，譯，北京，商務(wù)印書館，2014

[5]文崇一、蕭新煌，M，中國人：觀念與行為，北京，中國人民大學(xué)出版社，2012.11.

作者:王英男 單位: 遼寧石油化工大學(xué)