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【摘要】語(yǔ)言人類學(xué)是一門(mén)交叉學(xué)科，它是在人類學(xué)的學(xué)科背景下產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。西方的語(yǔ)言人類學(xué)經(jīng)歷了田野工作、比較分析、理論概括幾個(gè)階段。中國(guó)是一個(gè)多民族多語(yǔ)種的國(guó)家，語(yǔ)言人類學(xué)的發(fā)展有其廣闊的基礎(chǔ)，加強(qiáng)語(yǔ)言人類學(xué)的研究不僅有利于人類學(xué)的學(xué)科建設(shè)，同時(shí)對(duì)保護(hù)語(yǔ)言文化的多樣性、不同的語(yǔ)言文化族群相互尊重以及和諧對(duì)話都具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】語(yǔ)言人類學(xué)；文化；學(xué)科建設(shè)

一、語(yǔ)言人類學(xué)的學(xué)科發(fā)展

語(yǔ)言人類學(xué)（linguisticanthropology）是人類學(xué)的分支學(xué)科，同時(shí)也是人類學(xué)與語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)交叉學(xué)科。但由于世界各國(guó)的學(xué)科淵源不盡相同，語(yǔ)言人類學(xué)的學(xué)科界定以及學(xué)科歸屬不盡相同。在前蘇聯(lián)所體現(xiàn)的歐洲大陸體系中，人類學(xué)主要指體質(zhì)人類學(xué)，它與考古學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、民族學(xué)構(gòu)成關(guān)系密切但又相互平行的學(xué)科。在以美國(guó)為代表的北美體系中，語(yǔ)言人類學(xué)與體質(zhì)人類學(xué)、文化人類學(xué)（民族學(xué)）、考古人類學(xué)等一起構(gòu)成人類學(xué)的學(xué)科體系?，F(xiàn)在學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，語(yǔ)言人類學(xué)是人類學(xué)研究語(yǔ)言與文化關(guān)系的一個(gè)學(xué)科，有時(shí)也可當(dāng)作人類語(yǔ)言學(xué)。不管是人類語(yǔ)言學(xué)還是語(yǔ)言人類學(xué)，都涉及到“傳統(tǒng)的歷史比較、親屬關(guān)系構(gòu)擬，到‘認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)’(cognitiveanthropology)、‘說(shuō)話民族志’(ethnographyofspeaking)、語(yǔ)用學(xué)和語(yǔ)言規(guī)劃”。①語(yǔ)言人類學(xué)旨在通過(guò)語(yǔ)言的研究或借助語(yǔ)言學(xué)的研究成果達(dá)到深化認(rèn)識(shí)人類文化的目的，同時(shí)也使不同的語(yǔ)言族群相互尊重和相互理解。

語(yǔ)言人類學(xué)的學(xué)科淵源可以追溯至西方的“民族語(yǔ)言即民族精神”的思想。18世紀(jì)末，德國(guó)學(xué)者海德?tīng)?G.Herder,1744-1803)指出語(yǔ)言與民族之間存在著同一關(guān)系。他認(rèn)為，一種民族的語(yǔ)言就是本民族的精神，民族的精神就是他的語(yǔ)言。語(yǔ)言學(xué)家馮堡特（WilhelmvonHumboldt,1767-1835）進(jìn)一步發(fā)展了海德?tīng)柕挠^點(diǎn)，他認(rèn)為語(yǔ)言是全部靈魂的總和，語(yǔ)言是按照精神的規(guī)律發(fā)展的?！罢Z(yǔ)言的所有最為纖細(xì)的根莖生長(zhǎng)在民族精神力量之中，民族精神力量對(duì)語(yǔ)言的影響越恰當(dāng)，語(yǔ)言的發(fā)展也就越合乎規(guī)律，越豐富多彩?！雹谡Z(yǔ)言相對(duì)論認(rèn)為，語(yǔ)言有比較完善的和比較不完善的，但是“即使是最野蠻部落的語(yǔ)言也不應(yīng)該受到譴責(zé)或輕視，因?yàn)槊恳环N語(yǔ)言都是人類原有的創(chuàng)造語(yǔ)言能力的表現(xiàn)。”海德?tīng)柡婉T堡特都認(rèn)為民族的語(yǔ)言是特殊的民族文化、民族精神、民族世界觀和語(yǔ)言才能的體現(xiàn)?！雹墼谶@些觀點(diǎn)中，語(yǔ)言作為“中間地位”的看法已基本式微，而語(yǔ)言作為特殊的民族文化，語(yǔ)言等同于民族精神這些思想，讓人們逐漸認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言的文化性質(zhì)和文化價(jià)值。語(yǔ)言是人們?cè)陂L(zhǎng)期的歷史過(guò)程中創(chuàng)造出來(lái)的，是一種重要的文化現(xiàn)象，這就是語(yǔ)言的文化性質(zhì)；語(yǔ)言的文化價(jià)值主要指語(yǔ)言是文化的載體，各民族都會(huì)把自己的各種文化放在用語(yǔ)言作為標(biāo)識(shí)的貯聚庫(kù)里，通過(guò)語(yǔ)言可以來(lái)透視民族的文化以及民族的心理素質(zhì)。

索緒爾（FerdinanddeSaussure,1857-1913）是真正把人類學(xué)與語(yǔ)言學(xué)結(jié)合起來(lái)研究的第一人。為了回答語(yǔ)言對(duì)于人類學(xué)、民族學(xué)和史前史能否有所闡述，索緒爾從語(yǔ)言與種族、民族統(tǒng)一體、語(yǔ)言古生物學(xué)、語(yǔ)言的類型和社會(huì)集團(tuán)的心理素質(zhì)等幾個(gè)方面進(jìn)行了論證。索氏樹(shù)立了從語(yǔ)言的角度來(lái)探索人類歷史上文化現(xiàn)象的典范，為以后語(yǔ)言與民族，語(yǔ)言與文化相互關(guān)系的研究開(kāi)了先河。④同時(shí)在一定程度上，索氏通過(guò)“回顧法（retrospectivemethod）”進(jìn)行語(yǔ)言重建的方法為人類學(xué)開(kāi)展史前史的研究提供了借鑒。20世紀(jì)初期，索緒爾的追隨者即社會(huì)心理語(yǔ)言學(xué)派代表人物梅耶和房德里耶斯(J.Vendryes)也比較注重語(yǔ)言與民族以及文化之間的密切關(guān)系。

值得一提的是，人類學(xué)功能學(xué)派的代表人物馬林諾夫斯基（B.K.Malinnowski1884-1942）早年從事人類學(xué)研究，出版大量的人類學(xué)著作，為功能學(xué)派的開(kāi)創(chuàng)和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，但是他晚年卻轉(zhuǎn)向語(yǔ)言學(xué)研究。馬氏的學(xué)科轉(zhuǎn)向加強(qiáng)了人類學(xué)與語(yǔ)言學(xué)的結(jié)合，強(qiáng)化了語(yǔ)言研究對(duì)于了解和揭示人類文化研究的重要意義。

作為一門(mén)學(xué)科，語(yǔ)言人類學(xué)是在美國(guó)建立和發(fā)展起來(lái)的。美國(guó)著名的人類學(xué)家摩爾根(L.H.Morgan,1818-1881)在對(duì)易洛魁印第安人多次深入調(diào)查研究和收集材料的基礎(chǔ)上，在1851年發(fā)表了《易洛魁聯(lián)盟》一書(shū)。該書(shū)追溯了易洛魁人數(shù)百年的歷史，詳細(xì)的記錄了他們的生活環(huán)境、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、習(xí)俗、宗教和語(yǔ)言。1871年他又發(fā)表了《人類家族的血親和姻親制度》，該著作從語(yǔ)言學(xué)的角度討論了印第安人的奇特親屬稱謂和族源問(wèn)題，開(kāi)始了對(duì)人類早期社會(huì)組織原則及其普遍發(fā)展規(guī)律的探索。

20世紀(jì)20年代至30年代，人類學(xué)家在對(duì)印第安人的土著文化進(jìn)行深入研究時(shí)，發(fā)現(xiàn)印第安人的語(yǔ)言不同于印歐語(yǔ)系諸語(yǔ)言。人類學(xué)歷史學(xué)派的代表人物博厄斯（FranzBoas1858-1942）認(rèn)為人類學(xué)的主要目的之一就是重建人類發(fā)展的歷史，他強(qiáng)調(diào)人類學(xué)的基本任務(wù)就是研究語(yǔ)言、習(xí)俗、遷徙、身體特征等的全部總和。覺(jué)得要獲得有關(guān)印第安人的資料就必須學(xué)習(xí)他們的語(yǔ)言。他對(duì)語(yǔ)言學(xué)極為重視，花了大量的精力研究了語(yǔ)言問(wèn)題，他本人就懂得多種印第安人方言。他在研究過(guò)程種發(fā)現(xiàn)，每一種語(yǔ)言都有它自己的一套語(yǔ)音、形態(tài)的意義和結(jié)構(gòu)、詞匯的特點(diǎn)。描寫(xiě)一種語(yǔ)言只能根據(jù)它自己的結(jié)構(gòu)來(lái)描寫(xiě)。他的這一主張被稱為“描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)”或“結(jié)構(gòu)主義”理論，在當(dāng)時(shí)具有劃時(shí)代的意義。這種方法對(duì)于研究無(wú)文字民族的語(yǔ)言尤其有效，對(duì)研究那些鮮為人知的語(yǔ)言亦很有效。1911年，博厄斯還組織出版了最早的《美洲印第安語(yǔ)言手冊(cè)》（AHandbookofAmericanIndianLangguage），搜集了幾十種語(yǔ)言資料，他為該書(shū)所寫(xiě)的序言一直被列為語(yǔ)言學(xué)的經(jīng)典著作。博厄斯還于1920年創(chuàng)辦了美國(guó)最早的語(yǔ)言學(xué)刊物《國(guó)際語(yǔ)言學(xué)雜志》，該雜志對(duì)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展起到了很大的促進(jìn)作用。1940年博厄斯寫(xiě)成《種族、語(yǔ)言和文化》、1941年寫(xiě)成《達(dá)利他人的語(yǔ)法》。博厄斯的“描寫(xiě)”方法為語(yǔ)言人類學(xué)的學(xué)科方法奠定了基礎(chǔ)。⑤

薩丕爾(EdwardSapir,1884-1939)是美國(guó)著名的語(yǔ)言學(xué)家，晚年開(kāi)始轉(zhuǎn)向人類學(xué)研究。薩氏重視語(yǔ)言與民族文化的密切關(guān)系。他說(shuō)，“語(yǔ)言的內(nèi)容，不用說(shuō)，是和文化有密切關(guān)系的。不懂得神通論的社會(huì)，用不著神通論這個(gè)名稱；從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)或聽(tīng)說(shuō)過(guò)馬的土人遇見(jiàn)了馬，不得不為這個(gè)動(dòng)物創(chuàng)造或借用一個(gè)名詞。語(yǔ)言的詞匯多多少少忠實(shí)地反映出它所服務(wù)的文化，從某種意義上說(shuō)，語(yǔ)言史和文化史沿著平行的路線前進(jìn)，是完全正確的。”⑥沃爾夫(BenjaminLeeWhorf,1897-1941)發(fā)展了薩丕爾的觀點(diǎn)，認(rèn)為語(yǔ)言形式?jīng)Q定著語(yǔ)言使用者對(duì)宇宙的看法；語(yǔ)言怎樣描寫(xiě)世界，我們就怎樣觀察世界；世界上的語(yǔ)言不同，所以各民族對(duì)世界的分析也不同。⑦他們的觀點(diǎn)濃縮為薩丕爾-沃爾夫假說(shuō)(theSapir-WhorfHypothesis)。雖然“薩丕爾-沃爾夫假說(shuō)”遭到了許多人的質(zhì)疑，但是，語(yǔ)言與文化、世界觀之間的相互關(guān)系卻一直成為人們長(zhǎng)期討論的主題。

20世紀(jì)中葉以來(lái)，語(yǔ)言人類學(xué)作為一門(mén)學(xué)科日臻完善。這一階段出現(xiàn)了大量的語(yǔ)言人類學(xué)成果，尤以菲力普森（RobertPhilipson）、薩斯曼（ZdenekSalzmann）等人為代表，菲力普森從語(yǔ)言人類學(xué)視角對(duì)英語(yǔ)進(jìn)行了個(gè)案研究。他指出，由于文化上的不平衡，英語(yǔ)的支配地位造成了英語(yǔ)帝國(guó)主義，實(shí)際上是間接反映了一種盎格魯文化中心觀。⑧薩斯曼同樣從語(yǔ)言人類學(xué)的視角對(duì)語(yǔ)言、文化和社會(huì)的相互關(guān)系進(jìn)行了論述，指出不同的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)與其所反映的思維方式具有協(xié)同性；同時(shí)還對(duì)當(dāng)今的語(yǔ)言人類學(xué)“實(shí)用性”展開(kāi)了論述，在一定程度上推動(dòng)了語(yǔ)言人類學(xué)學(xué)科理論與方法的發(fā)展。⑨

二、中國(guó)的語(yǔ)言人類學(xué)研究

中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)比較注重語(yǔ)言事實(shí)研究。先秦以文字訓(xùn)詁為主；隋唐以音韻為主；清代是文字訓(xùn)詁全面發(fā)展的時(shí)期；19世紀(jì)末20世紀(jì)初是洋為中用時(shí)期。⑩但我們也看到，語(yǔ)言學(xué)與其他學(xué)科的交叉由來(lái)已久。如前文所述，語(yǔ)言學(xué)思想有時(shí)是時(shí)代思潮的延伸，它離不開(kāi)自己的時(shí)代社會(huì)背景。如先秦諸子百家關(guān)于名與實(shí)的討論雖然屬于語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題，但更是哲學(xué)問(wèn)題。中國(guó)語(yǔ)言學(xué)后來(lái)的發(fā)展都是與經(jīng)學(xué)分不開(kāi)的。在西方，由于現(xiàn)實(shí)需要以及當(dāng)時(shí)社會(huì)思潮的影響，19世紀(jì)誕生了人類學(xué)這門(mén)學(xué)科，在西方人類學(xué)理論與方法引進(jìn)到中國(guó)之后，中國(guó)的語(yǔ)言學(xué)研究就在搭建語(yǔ)言學(xué)與人類學(xué)之間的橋梁。

在國(guó)內(nèi)，羅常培先生當(dāng)屬于從事語(yǔ)言人類學(xué)研究的第一人。上個(gè)世紀(jì)30年代，羅氏研究語(yǔ)言就已經(jīng)不把研究的視角局限在語(yǔ)言本身的范圍內(nèi)了。羅氏通過(guò)對(duì)山東臨川音系的調(diào)查研究，并結(jié)合方志、史籍、族譜和已有論著，寫(xiě)出方言與社會(huì)歷史移民關(guān)系的論述《從客家遷徙的蹤跡論客贛方言的關(guān)系》；抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，受費(fèi)孝通先生的《關(guān)于功能派文化論》的影響，于是把研究方向從音韻學(xué)和方言研究轉(zhuǎn)向少數(shù)民族語(yǔ)言田野調(diào)查研究方面，并調(diào)查了多種少數(shù)民族語(yǔ)言。由于人類學(xué)歷來(lái)比較重視后進(jìn)民族的田野調(diào)查和研究，所以羅氏所作的少數(shù)民族語(yǔ)言調(diào)查研究已經(jīng)表明中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)正在朝著語(yǔ)言學(xué)與人類學(xué)的結(jié)合方面發(fā)展。1943年以后，羅氏的治學(xué)道路從語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向了語(yǔ)言與文化關(guān)系的研究。他的研究范圍涉及到了從地名研究民族遷徙的蹤跡；從人名研究民族來(lái)源和宗教信仰；從造詞心理研究民族的文化程度；特別是從詞的來(lái)源和演變研究古代文化的遺跡等等。羅氏對(duì)于語(yǔ)言人類學(xué)的貢獻(xiàn)，正如他本人所說(shuō)，“假如我這一次嘗試能夠有些許貢獻(xiàn)，那就可以給語(yǔ)言學(xué)和人類學(xué)的研究搭起一個(gè)橋梁來(lái)?！逼渲鳌墩Z(yǔ)言與文化》尤其側(cè)重國(guó)內(nèi)少數(shù)民族和國(guó)外文化比較落后的口語(yǔ)，從語(yǔ)言所反映出的文化因素來(lái)透視該民族文化的特點(diǎn)?？芍^是中國(guó)語(yǔ)言人類學(xué)的先聲。[11]

20世紀(jì)80年代以后，由于全球性文化研究熱潮的興起，民族自覺(jué)意識(shí)得到顯著增強(qiáng)，文化語(yǔ)言人類學(xué)在國(guó)內(nèi)重新被認(rèn)識(shí)。從事語(yǔ)言研究的學(xué)者運(yùn)用田野工作方法從事少數(shù)民族語(yǔ)言與文化關(guān)系的研究，達(dá)到深化認(rèn)識(shí)民族文化的目的，同時(shí)來(lái)達(dá)到不同語(yǔ)言文化族群相互尊重以及和諧對(duì)話。關(guān)于此方面的論述，人類學(xué)家納日碧力戈已有專門(mén)論述。如傅懋勛運(yùn)用永寧納西族的親屬稱謂來(lái)探討母系家族中的婚姻家庭制度。[12]練銘志運(yùn)用田野調(diào)查材料，對(duì)現(xiàn)行土家語(yǔ)與古代土家語(yǔ)中的親屬稱謂進(jìn)行比較后認(rèn)為，認(rèn)為古老親屬制有如下一些特點(diǎn)：父系和母系的親屬稱謂區(qū)分不明顯，從親屬稱謂大體可以區(qū)分出性別和輩分，親屬稱謂是類分式和專門(mén)稱謂相結(jié)合。湘西土家族古老親屬制的材料，不僅證明了摩爾根關(guān)于親屬制理論的主要觀點(diǎn)是正確的，同時(shí)也反映了土家族歷史上婚姻制度的演變過(guò)程。[13]羅美珍從語(yǔ)言角度闡述了傣、泰民族的發(fā)展脈絡(luò)及其文化上的淵源關(guān)系。[14]周慶生根據(jù)傣族親屬稱謂以及人名構(gòu)建傣族社會(huì)歷史和社會(huì)結(jié)構(gòu)，力求把語(yǔ)言和文化結(jié)合起來(lái)進(jìn)行研究。[15]納日碧力戈運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義理論，分析了藍(lán)靛瑤親屬稱謂的一些特點(diǎn)，在一定程度上再現(xiàn)了語(yǔ)言學(xué)與人類學(xué)之間的對(duì)話。[16]吳東海運(yùn)用傣族詩(shī)歌、諺語(yǔ)等語(yǔ)言材料闡釋傣族的水文化特征。[17]

在進(jìn)行民族語(yǔ)言個(gè)案研究的同時(shí)，國(guó)內(nèi)學(xué)者從宏觀角度對(duì)語(yǔ)言與文化、語(yǔ)言與人類進(jìn)行了理論上的闡述，為語(yǔ)言人類學(xué)在中國(guó)的進(jìn)一步發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。馬學(xué)良和戴慶廈二位先生從語(yǔ)言在民族諸特征中的地位、語(yǔ)言界限同民族界限的關(guān)系、從語(yǔ)言研究民族等幾個(gè)方面論述了語(yǔ)言與民族的關(guān)系，提出從語(yǔ)言特點(diǎn)可以映射出民族特點(diǎn)。[18]陳保亞提出語(yǔ)言決定思維軌跡的觀點(diǎn)，認(rèn)為“思維軌跡是思維能力在語(yǔ)言系統(tǒng)中的實(shí)現(xiàn)。思維軌跡的差異是語(yǔ)言系統(tǒng)決定的，語(yǔ)言澆筑了思維軌跡?！盵19]武鐵平等人對(duì)陳保亞的觀點(diǎn)進(jìn)行了批評(píng)，認(rèn)為人的思維方式并不是受制于語(yǔ)言，而是受制于人所生活的社會(huì)。[20]張公瑾把混沌理論引入語(yǔ)言研究，在很大程度上開(kāi)闊了語(yǔ)言和文化研究的視野，同時(shí)也為語(yǔ)言人類學(xué)的方法注入了活力。[21]周慶生從古今文獻(xiàn)資料以及第一手田野調(diào)查材料建立了一套屬于自己的理論框架，對(duì)語(yǔ)言與文化、語(yǔ)言交際與傳播、語(yǔ)言政策與語(yǔ)言規(guī)劃等多個(gè)方面的關(guān)系進(jìn)行了闡釋。[22]

除了對(duì)語(yǔ)言與文化、語(yǔ)言與人類相互關(guān)系的研究外，學(xué)者們將人類學(xué)與語(yǔ)言學(xué)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，從理論和實(shí)踐等方面對(duì)語(yǔ)言人類學(xué)學(xué)科進(jìn)行了闡釋。李如龍是國(guó)內(nèi)界定語(yǔ)言人類學(xué)的第一人，他認(rèn)為語(yǔ)言人類學(xué)就是從人類學(xué)的角度來(lái)研究語(yǔ)言，用語(yǔ)言材料來(lái)研究人類，它是語(yǔ)言學(xué)與人類學(xué)相互為用的邊緣學(xué)科。同時(shí)還明確指出了語(yǔ)言人類學(xué)的研究論題，即：語(yǔ)言起源；語(yǔ)言與思維；人類群體與語(yǔ)言社區(qū)之間的關(guān)系；從不同語(yǔ)言的借用看民族間的接觸；從語(yǔ)言材料看人類社會(huì)的發(fā)展；語(yǔ)言與精神文化之間的關(guān)系。[23]鄧曉華綜合運(yùn)用語(yǔ)言學(xué)和文化人類學(xué)的理論和方法，從語(yǔ)言結(jié)構(gòu)以及與社會(huì)文化結(jié)構(gòu)的關(guān)系諸方面來(lái)研究語(yǔ)言為何在廣闊的社會(huì)文化行為環(huán)境中運(yùn)行其職能。同時(shí)，還對(duì)語(yǔ)言人類學(xué)的對(duì)象、范疇、理論和方法進(jìn)行了界定。指出了語(yǔ)言人類學(xué)的特點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的文化價(jià)值以及強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言與社會(huì)、文化的雙向互動(dòng)研究。語(yǔ)言人類學(xué)的重要任務(wù)就是要在語(yǔ)言與文化的內(nèi)部聯(lián)系上、從民族語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)等方面把握民族深層文化的特點(diǎn)。[24]

中國(guó)的語(yǔ)言人類學(xué)的學(xué)科建設(shè)以及學(xué)科推介也值得一提。早在1988年，廈門(mén)大學(xué)就設(shè)置了語(yǔ)言人類學(xué)課程；此后，中央民族大學(xué)、云南民族學(xué)院等民族院校也開(kāi)設(shè)了該課程?，F(xiàn)在一般的民族學(xué)科研以及教學(xué)機(jī)構(gòu)，都把語(yǔ)言人類學(xué)與文化人類學(xué)放在同一個(gè)平面上對(duì)待。2003年，中國(guó)在申辦2008年世界民族學(xué)人類學(xué)大會(huì)時(shí)，將語(yǔ)言人類學(xué)向國(guó)外人類學(xué)專家和學(xué)者進(jìn)行了重點(diǎn)介紹。[25]

三、語(yǔ)言人類學(xué)研究在中國(guó)的現(xiàn)實(shí)意義

近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)的語(yǔ)言人類學(xué)研究取得了一定的進(jìn)展，其主要表現(xiàn)在學(xué)科建設(shè)以及科研成果兩個(gè)方面。該學(xué)科畢竟是一門(mén)交叉邊緣學(xué)科，在中國(guó)起步比較晚，基礎(chǔ)也表現(xiàn)得比較薄弱，但從學(xué)科角度看，這顯然是滯后的。我們認(rèn)為，有必要加強(qiáng)中國(guó)的語(yǔ)言人類學(xué)研究，因?yàn)樗仁菍W(xué)科建設(shè)的需要，同時(shí)又具有重要社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義。

1.加強(qiáng)語(yǔ)言人類學(xué)研究是學(xué)科建設(shè)的需要。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，中國(guó)語(yǔ)言人類學(xué)的學(xué)科淵源有文化人類學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)文化史、文化語(yǔ)言學(xué)以及社會(huì)語(yǔ)言學(xué)等，雖然這些學(xué)科的歷史并不很長(zhǎng)，但它們有自己獨(dú)到的學(xué)科理論與方法，語(yǔ)言人類學(xué)要達(dá)到與這些學(xué)科“平行”，還需要從理論與方法上做一些開(kāi)創(chuàng)性的工作。中國(guó)人類學(xué)是從西方移入的，而西方人類學(xué)的分支學(xué)科文化人類學(xué)、語(yǔ)言人類學(xué)、體質(zhì)人類學(xué)、考古人類學(xué)并駕齊驅(qū)，中國(guó)人類學(xué)特別強(qiáng)調(diào)文化人類學(xué)，似乎文化人類學(xué)可以代表中國(guó)人類學(xué)的全貌，雖然這在一方面反映了文化人類學(xué)學(xué)科的成熟，但同時(shí)也顯示出人類學(xué)其他學(xué)科發(fā)展的滯后狀況。所以加強(qiáng)語(yǔ)言人類學(xué)的學(xué)科建設(shè)是必需的也是必要的。中國(guó)的語(yǔ)言人類學(xué)要不斷吸收和借鑒中外文化人類學(xué)以及相關(guān)學(xué)科的理論與文化，這是中國(guó)語(yǔ)言人類學(xué)發(fā)展的比然選擇。

2.加強(qiáng)語(yǔ)言人類學(xué)研究具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。中國(guó)是一個(gè)多民族多語(yǔ)種的國(guó)家，中國(guó)至少有80多種語(yǔ)言，而在當(dāng)今現(xiàn)代化背景下，文化變遷日益迅速，許多民族的母語(yǔ)危機(jī)現(xiàn)象越來(lái)越突出。中國(guó)如此豐富的語(yǔ)言資源如何保護(hù)每一種語(yǔ)言所蘊(yùn)涵的信息特別是傳統(tǒng)文化如何得到傳承這些都是人們非常關(guān)心的問(wèn)題，人們對(duì)母語(yǔ)危機(jī)現(xiàn)象的“焦慮”以及對(duì)中國(guó)很多瀕危語(yǔ)言的研究在很大程度上推動(dòng)了語(yǔ)言人類學(xué)學(xué)科的發(fā)展；中國(guó)豐富的語(yǔ)言資源也表明中國(guó)語(yǔ)言人類學(xué)具有十分廣闊的前景。

語(yǔ)言是民族的標(biāo)識(shí)，語(yǔ)言人類學(xué)研究有利于民族內(nèi)聚力的增強(qiáng)。一般說(shuō)來(lái)，不同的民族都擁有自己的語(yǔ)言，由于民族成員對(duì)自己民族語(yǔ)言的特殊情感，民族語(yǔ)言往往成為民族的象征。如，猶太民族早年曾因失去了自己的國(guó)家在長(zhǎng)達(dá)2000年的時(shí)間里散居世界各地，但其成員由于對(duì)自己民族的熱愛(ài)，在如此漫長(zhǎng)的時(shí)間里卻不約而同地保留著自己的民族語(yǔ)言——意第緒語(yǔ)（Yiddish）。歷史發(fā)展到現(xiàn)在，中國(guó)境內(nèi)一些少數(shù)民族失去了自己的語(yǔ)言，一些少數(shù)民族語(yǔ)言的瀕危程度正在加深，一些少數(shù)民族有語(yǔ)言無(wú)文字，所以開(kāi)展民族語(yǔ)言的保護(hù)和搶救工作對(duì)于民族內(nèi)聚力的增強(qiáng)，對(duì)于語(yǔ)言以及文化多樣性的保護(hù)尤其重要。從這方面看，加強(qiáng)語(yǔ)言人類學(xué)研究，建設(shè)有中國(guó)自己特色的語(yǔ)言人類學(xué)無(wú)疑具有重要意義。

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